2-е

Святого Никифора сповідника, патріарха Цареградського Никифор, син знатної і благочестивої людини, на ім'я Феодора, який зазнав катування і вигнання за шанування св. ікон, отримав від батьків справжнє християнське виховання, підкріплене прикладом їхнього власного життя, оскільки мати його, благочестива Євдокія, була учасницею всіх випробувань свого чоловіка і пішла за ним і у вигнання – (у Пимоліну, зміцнення в Каппадокії, на річці Галісі). По смерті ж його переселилася в Царгород, де молодий Никифор здобув блискучу наукову освіту, і за набутими відомостями і за природними обдаруваннями проявив себе згодом «прикрасою століття і кафедри». У званні секретаря при дворі імператриці Грецької Ірини і як уповноважений імператора, Никифор був присутній на 7 Вселенському Соборі. - Тягнувшись придворним життям, він залишив двір і оселився на самоті при Босфорі, проводячи життя в наукових працях, пості та молитві; в цей час він збудував церкву та заснував монастир. - У 806 р. (на 48-му році свого життя) Никифор, після смерті Тарасія, був обраний у патріархи, прийняв спочатку чернецтво, потім - священичий сан і зведений на патріарший престол у день Великодня, 12 квітня. Під час посвячення він тримав у руці своє сповідання віри і потім поклав його у вівтарі, як знак душевної обітниці – зберігати істину. Взявши управління Церквою, він насамперед звернув увагу на поведінку духовенства і вжив заходів проти розпусти. З єретиками вступив у послідовну та неослабну боротьбу. Незабаром заявив себе сповідником - чинивши твердий опір імператору Леву Вірменину. На всі старання імператора ласками та погрозами схилити на свій бік сильного повагою до нього народу патріарха, Никифор відповідав: – «даремні труди твої, Государю! Ми не можемо змінити стародавнього переказу, ми шануємо зображення святих, як Хрест та Євангеліє». І за тим, шукаючи підкріплення у молитві, переконував православних остерігатися єретиків і не боятися переслідувань за праве сповідання. У церкві св. Софії звершив він соборно всеношну, молячи Бога про мир Церкви і про звільнення від єресі. Дізнавшись про це, і побоюючись народного заколоту, імператор послав до церкви сказати патріарху: - «Навіщо він бентежить народ і відновлює його проти царської влади?» - Ми зібралися в дім Божий не на пораду проти царя, а на славослів'я Боже і для того, щоб молитися, щоб Господь знищив брехню і утвердив усіх у однодумному правовір'ї! Після розмови з народом патріарх вирушив до палацу, щоб заспокоїти і переконати царя. – «Не вводь у св. Церква нечестивого мудрування, – казав він йому, – не слід сперечатися про те, що давно вже відкинуто святими отцями і віддано анафемі». Імператор з гнівом вигнав із палацу патріарха та всіх, хто був із ним. Єпископи були заслані у різні місця ув'язнення; кліриків та багатьох ченців схиляли до брехні голодом, узами, різними муками, але патріарх до часу був залишений на своєму місці, оскільки можна було побоюватися заколоту в народі. 814 року імператор скликав собор майже з однодумних з ним єпископів, які закликали на собор патріарха; але Никифор наказав їм сказати, що вони не мають права бути суддями в його царині. Тоді єпископи оголосили його позбавленим сану, а імператор послав його в ув'язнення спочатку до монастиря Доброго (Благого – Христа); цей монастир було засновано самим патріархом; потім переведений був св. Никифор до іншого монастиря – св. великомученика Феодора, ним же заснований на острові Проконіс поблизу Царгорода, де він і помер 8 червня, 818 року. Мощі св. Никифора було перенесено до Царгорода у 846-му році. Св. патріарх Никифор залишив по собі багато чудових творів. У творах його «Апологія» та чотири антирретики за православ'я «виявлено, – як каже Бандурій, який готував ці твори до видання, – усі нечестиві думки іконоборців, усі задуми їхні таємні, які й переслідуються тут найуважнішою критикою; щодо цього досі не написано нічого подібного. Про другий Нікейський собор пропонуються такі відомості, яких немає в жодному зібранні соборних діянь, і які пропонує сучасник. Дуже багато наведено місць з отців та вчителів Церкви, місць на той час невідомих; до того ж свідчення наведені не без розбору, а патріарх розглядає справжність творів з увагою і приводить її в ясність 23 . «Передання, – каже св. патріарх, який свята Божа Кафолічна та Апостольська Церква і всі християни зберігали з давніх-давен і зберігають, вони (іконоборці) відкинули і зруйнували. А всім очевидно, що стародавнє передання Церкви дуже важливе, очевидніше і сильніше за будь-який доказ. Так учать святі отці наші, дотримуючись Апостольських висловів. Бо великий Апостол наказує зберігати перекази, які, як каже, прийняли ви на листі і без листа, і якщо хто благовістить вам противне цьому, анатема нехай буде». Святого великомученика Іоанна Сочавського Називається Сочавським тому, що мощі його спочивають у Сочаві; родом же був із Трапезунда, і постраждав в Акермані (Білгороді на Дністрі). Пливши у торгових справах на кораблі одного паписта, він мав із ним змагання про віру і викрив неправоту його; а цей злісний чоловік, бажаючи помститися йому, після прибуття в Аккерман заявив Турецькому градоначальнику, що хтось Іван з Трапезунда, що плив з ним, готовий прийняти магометанство, і радив негайно закликати його і скористатися бажанням, що ще не охололо. Градоначальник, покликавши Івана і посадивши його, сказав йому: «Від багатьох ми знаємо, що ти людина гідна і відмінна між подібними до тебе, і дуже раді чути, що ти полонений прекрасною і істинною вірою нашою. Наша віра справді має властивість залучати людей благородних та сприяє довголітньому життю. І як ти добровільно любиш її, то не зволікай бути нашим другом; відкинься смішної і ганебної віри християн, голосно посором закон їхній перед народом, що зібрався тепер, восхвали нашу віру і, як обіцяв, зроби це негайно! За це поважний будеш від царя і житимеш у достатку, як брат наш». Але святий, наповнившись Божественною ревнощами, грізно глянув на Турка і сказав йому: «Ти явно брешеш; ніколи і на думку не приходило мені зректися Христа словом чи ділом! Все це твоя вигадка та хитрощі сатани! Краще сам, бідолашний, пізнай істину і хрестись, щоб удостоїтися Царства Небесного». Після цього голосно сповідав свою віру в єдиного Бога, у Трійці славного. Тоді градоначальник велів оголити його і, як того, хто засуджує істинну віру, бити палицями доти, доки не виконає своєї обіцянки (тобто вигаданої). Все тіло було побите та роздерте; шматки його приставали до ціпків і розліталися по землі; все місце, де мученика мучили, обігрілося кров'ю. Іван молився Богові, а мучителі ще дужче бичували його, так що він уже не подавав голосу. оскільки був уже вечір, то побитого кинули до в'язниці. Другого дня мучитель знову наказав уявити сповідника і сказав йому: «Ось до чого довела тебе твоя невіра! Але послухай мене, і одразу видужаєш; тому що тут є чудові лікарі з Індії та Персії, які вилікують тебе». Сповідник же славив Христа і зневажав божевілля магометанства. Тоді суддя знову наказав бити його і, помітивши нарікання народу на кровожерливість його, для прискорення смерті – прив'язати ноги мученика до хвоста дикого коня і волочити вулицями. Євреї при цьому кричали, плювали і кидали в нього всяку всячину, а один із них побіг додому і, схопивши ножа, відрізав йому голову. Кати відв'язали тіло і залишили його з головою на тому самому місці в непристойному становищі. Надзвичайне світло осяяло вночі мощі святого, так що і Євреї засвідчили про це; тому градоначальник другого дня дозволив християнам взяти мощі, і вони поховали їх при Грецькій церкві, недалеко від фортеці. Мученицька смерть святого пішла 2 червня 1492 року. Мощі святого перебували в Акермані сімдесят років і постійно творили чудотворення. Нарешті Молдавський господар Олександр II, випросивши дозволу Аккерманської влади, переніс їх у столичне місто Сочаву. Св. новомуч. Димитрія Філадельфійського, який постраждав 2 червня 1657 р. Димитрій, син священика з Азійської Філадельфії, по смерті батька, до тринадцятирічного віку виховувався під впливом своєї матері - християнки і відрізнявся такими добрими здібностями і водночас привабливою зовнішністю, що звернув на себе увагу Турок, які викрали його у матері і встигли - частково погрозами, частково погрозами, частково погрозами. Взятий у будинок одного з найпочесніших громадян, він служив сумлінно чужим людям і згодом досяг пошани та багатства; за хоробрість і силу, виявлену ним у битвах, обраний був у воєначальники і в цей час побрався з дівчиною з одного знатного сімейства. Тим часом, не зовсім затихло насіння істини, посаджене в серці сина християнською матерією, і душа його почала усвідомлювати втрачене... Юнак відчув неспроможність віри, сприйнятої насильницьким чином, згадав іншу віру, ту, яку вселяла йому мати у дитинстві. Поступово з'ясовувалась перед ним вся краса незрівнянна християнського благочестя, пекуче каяття стало опановувати його душу. Він, можливо, дійшов би до згубного зневіри, якби не згадалися йому приклади людей, які мученицьких подвигів загладили і викупили, здебільшого, насильницьке зречення від Христа, і Димитрій загорівся прагненням піти їх стопами. Діючи під впливом цього почуття і покликавши на допомогу силу Духа Святого, що «клопочеться за людину зітханнями невимовними», Димитрій зважився відкрито сповідати своє звернення, він подався до градоначальника і там, у присутності міської влади, що зібралася у нього, «неустрашно висловив свої почуття... Дух Святий осяяв мій розум... я усвідомлюю, що немає спасіння в хибному і злочинному сповіданні магометанському. Тому зрікаюсь його і роблюся знову християнином, повертаюся до шанування істинного Бога – Ісуса Христа, за ім'я якого готовий пожертвувати самим життям» ... Несподівана заява Димитрія порушила загальне шалене обурення Турків, вони зазнали його понад 300 паличних ударів; він же, спокійно терплячи страшний біль, радісно оспівував: Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі! Святі мученики Георгію і Димитрію, допоможіть мені! Допоможи мені, святителю Миколаю!» Після побоїв Димитрія було кинуто до в'язниці. Вночі були прислані до нього законники, щоб відмовити його від звернення до християнства, і, хоча він твердо стояв на своєму, його звільнили вранці з в'язниці, сподіваючись, ймовірно, що він одумається. Але Димитрій, не бажаючи віддаляти хвилини спокутного подвигу, пішов у кавову, де завжди бувало багато народу, і там при всіх почав хулити магометанську віру, переконувати магометан в їхній помилці і нарешті, зірвавши зі своєї голови білу чалму і скинувши зелену одежу: я тепер ці символи вашої релігії, так точно зневажаю і саму віру вашу і ваш закон!» З люттю кинулися фанатики на хулітеля їхньої віри і побили його палицями та каміннями, так що він упав, здавалося, мертвим, тоді присудили спалити його мертве тіло. Але Димитрій, що зміцнюється невидимою силою, швидко встав на ноги і сказав убивцям: «не вважайте мене мертвим, дивуйтеся силі Бога мого, що зміцнює мене... – ось – гроші, купіть на них дров і спаліть мене живим». У відповідь на це один із несамовитих завдав мученикові три удари кинджалом і пронизав наскрізь його груди, але мученик був все ще живий. Тоді спричинили його на спалення. Проходячи повз храм християнський, Димитрій, припавши перед ним, почав молитися, але кати перервали його молитву, розсікши ятаганом обидва плечі його, і таким чином припинилося життя мученика очисним подвигом. Навіть і мертве тіло його не було спокоєно: його порубали на дрібні частини 24 ... Св. муч. Костянтина, з Агарян (мусульман) Костянтин, що народився від мусульманських батьків, що жили на острові Мітілене, втративши батька в молоді роки і терплячи жорстоке поводження від вітчима, залишив батьківський дім разом зі своїми трьома братами, з якими і переселився до Смирни. Брати відкрили там лаву, а Костянтин зайнявся факторством – переважно у митрополії (архієрейському домі). Часто відвідуючи митрополію, він мав нагоду чути там корисні бесіди, з яких міг дізнаватися, в чому полягає справжнє благочестя, і разом з тим навчився Грецькій мові; Якось він попросив одного старця почитати, і читання це глибоко запало в душу його, порушило в ньому християнські прагнення, до підтримки та розвитку яких сприяло ще зближення його з двома молодими християнами. На цьому рятівному шляху духовного прозріння юнаки відвідали його однак великі спокуси: через недосвідченість свою він був залучений у вир хтивості і нечистих помислів. Але милосердям Божим не загинула ця майбутня обрана посудина Божої благодаті... Костянтин вчасно встиг утримати себе від остаточного падіння і з жахом усвідомив, в яку безодню могли скинути його неприборкані пристрасті, його, якому вже не було чуже осягнення краси цнотливості. гору Афонську... У лаврі св. Афанасія, відомої тим, що більшість Афонських подвижників просіяли в її межах, благочестиві ченці, які не звертали уваги на небезпеку, на яку вони наражалися, приймаючи до себе Турків, які шукали порятунку в надрах християнської Церкви, прихильно прийняли під свій дах Костянтина. Живучи на Афоні, він незабаром перейнявся рішучим наміром прийняти християнську віру. Обережні ченці довго випробовували його, нарешті, переконавшись у його щирості і в його прекрасних душевних властивостях, допустили його прийняти св. хрещення... Великої благодаті і радості виповнився новохрещений і з незвичайною любов'ю і завзятістю виконував послухи, що покладаються на нього. Він дивував усіх ревністю своєю; стриманість і духовність його, здавалося, належали істоті безтілесної... Через кілька днів Костянтин побажав вирушити до Іверського монастиря, прикластися до св. іконі Божої Матері Воротарниці; отримавши благословення свого старця, він на шляху зайшов у скит Іоанна Предтечі. Сюди привезено недавно кілька останків нових мучеників. З благоговінням розглядав Костянтин, лобизував і заглиблювався у роздуми про св. мощах, цьому чудовому прославленні сповідників знову сприйнятої ним віри... і з цієї хвилини думка про мучеництво запала в його душу. Одного разу, після повернення до свого старця в Кавсокаливи, на запитання старця про причину задумливості і ніби сумної стурбованості, яку він став помічати у своєму учні, Костянтин відповідав: – «сумували в мене, але вся моя душа поглинута однією думою. Коли я вперше поцілував св. мощі нових мучеників, з тих пір душа моя прив'язалася до них, весь розум мій захоплений їх подвигами, і я прагну зробити те ж саме: ось і вся причина! Подякував Богові старець за такий ревний потяг до подвигу учня свого і доручив Самому Господеві влаштувати шлях його. До Костянтина ж був запрошений духовник для настанови - як готуватися йому до того, чого жадала його душа. Постом і молитвою в повній самоті харчувалася тепер і зрозуміла і дозрівала душа майбутнього мученика. Тим часом, виникло в його серці нове прагнення: він задумав вирушити до Магнезії, в Анатолії, де жила його сестра, щоб просвітити її св. хрещенням. Отримавши на це благословення свого духовника, Костянтин поїхав кораблем, що вирушав до Кідонії, і, з грамотами і листами Афонських ченців, прибувши туди, познайомився з наставником керівником (дидаскалом) Григорієм і багатьма місцевими християнами. Подальший шлях його був однак уповільнений тим, що в порту не було жодного судна, яке вирушало до Анатолійських берегів. Тому, чекаючи нагоди продовжувати шлях, Костянтин зважився відкрити лавочку і торгувати ізюмом та іншими предметами дріб'язкової торгівлі. Одного разу пройшов повз його лавку один із чиновників місцевого аги і впізнав Костянтина, з яким він був знайомий ще в Смирні, коли той був мусульманином. Турок простежив за Костянтином і попередив про нього агу; той закликав торговця, що знову з'явився, і запитав його: чи не з мусульман він? Костянтин, маючи на увазі, мабуть, досягти виконання свого наміру щодо сестри своєї, з іншого ж боку, – не сміючи ще вірити такій радості, що настала для нього година жаданого страждання за Христа, ухильно відповідав, що він християнин... – Ти брешеш, – заперечив йому ага, – що коли знайдеться людина, яка доведе, що ти – Турок? що ти скажеш? - І в цю хвилину з'явився злісний переслідувач і сказав: - Хіба я не знаю, що ти брат поважного Турка, того самого, що займався маклерством у Смирні... Навіщо ти так безсоромно обманюєш нас? Тоді Костянтин усвідомив, що настав час його мучеництва, і в пориві святої наснаги сказав: – Я був колись Турком, як і ви, але Господь просвітив мене, і я усвідомив, що віра магометанська – брехня; істина ж лише у вірі християнській; тому я став християнином, щоб знайти справжнє блаженство в майбутньому вічному житті. В'язниця, побої, катування неймовірні 25 почалися з цієї хвилини для нового сповідника Христового і тривали сорок днів. Місцеві християни з жахом дізналися про звірячі жорстокості, яким піддавали Костянтина. Всі вони і особливо наставник Григорій побоювалися: чи винесе він усі муки. Вони вирішили укласти в в'язницю одного учня, на ім'я Іоанна, родом Афінянина, ніби за борги і під цим приводом доставити Іоанну можливість втішати і підкріплювати Костянтина, самі ж в той час невпинно молилися за нього, співали молебні, звершували всеношну пильність у всіх Кідоній. Сама Божа Матір з'явилася мученикові в сонному видінні і обіцяла дарувати йому силу витримати подвиг до кінця... І він стояв твердо у своєму сповіданні, і ніякі жорстокі заходи не могли схилити його до відступу від полум'яно-улюбленого ним Христа. Тоді градоначальник наважився відправити його до Константинополя, докладно доносячи про все капітану-паші. І в столиці мученик безстрашно виголосив своє сповідання в присутності стамбул-ефенді (губернатора), який наказав піддати його жорстокому тілесному покаранню і укласти в лазні, де живуть засуджені на каторгу. Знемагаючи тілесно, не слабшав духом мученик. Коли через кілька днів зажадали його знову до допиту і то лестощами, то муками вимагали від нього відступ від віри Христової, Костянтин з глибоким зітханням сказав сановнику «добре було б, якби ти подбав про користь твоєї душі і став християнином»... Відповіддю на ці слова було підписання смертних вироків. лиходії в неприборканій злості задушили мученика, який до останньої хвилини повторював «я – християнин». Для попередження благоговійного шанування християнами його останків, Турки поховали його на найближчому мусульманському цвинтарі. – Це було 2 червня 1819 року. Деякі одяги мученика, які вдалося придбати за гроші від мусульман, були доставлені в Кавсокалівський скит і від них відбулися чудові зцілення мученика Костянтина, які покликали з вірою на допомогу 26 . «Уч. про Отц. Церкви» архієп. Філ. Чернігів. Ч. III, стор. 213-214. «Христ. мученики Сході», свящ. Соловйова (стор. 93). Так, напр. одягали на голову страждальця залізну шапку, розжаривши її на вогні до червоного; міцними ременями з прив'язаними до них свинцевими кулями так стискали віскі мученика, що в нього викочувалися очі. Вилучено із кн. «Христ. мученики на Сході» Соловйова.