29-е

Svätí, slávni a chválení najvyšší apoštoli Peter a Pavol Svätý apoštol Peter, pred jeho apoštolstvom zvaný Šimon, bol z Betsaidy, Žid, syn Jonáša, staršieho brata Ondreja Prvozvaného, bol rybárom, ženatý (Mt 8:14–15, 1 Kor 9:5) a mal deti. Slovami svätého Chryzostoma to bol ohnivý muž, nekniha, jednoduchý, chudobný a bohabojný. Spočiatku ho k Pánovi priviedol jeho brat Andrej a potom mu Pán na prvý pohľad na jednoduchého rybára dal meno Kéfas v sýrčine alebo Peter v gréčtine, teda kameň (Ján 1:40-42). Ale Peter zostal vo svojich obvyklých zamestnaniach, kým sám Spasiteľ nepovolal Petra z chytania rýb, aby sa stal jedným z múdrych rybárov ľudí, a Peter nepreukázal svoju vysokú poslušnosť a hlbokú pokoru; sa stal nasledovníkom Krista (Matúš 4:18–19; Lukáš 5:10–11) a bol vynikajúcim učeníkom Pána. Po zvolení Petra do počtu apoštolov Pán navštívil jeho chudobný dom a uzdravil jeho svokru z horúčky (Mk 1:19-31). Spomedzi svojich troch najvyvolených učeníkov Pán ustanovil Petra, aby bol svedkom Jeho Božskej slávy na Tábore, Jeho Božskej moci pri vzkriesení Jairovej dcéry (Marek 5:37) a Jeho poníženia podľa ľudstva v Getsemanskej záhrade. Pán vyznamenal Petra, ktorý sa od ostatných odlišoval jednoduchosťou pravého srdca, osobitnou oddanosťou a horlivosťou pre Ježiša Krista. Peter bol taký horlivý a horlivý pre Ježiša Krista, že častejšie, skôr, rýchlejšie a horlivejšie ako ostatní apoštoli, prejavoval svoju vieru a pripravenosť pre Neho a zo svojej veľkej horlivosti pred zostúpením Ducha Svätého často a častejšie ako iní Kristovi učeníci odhaľoval svoje ľudské slabosti, ktoré Pán múdro odhaľoval a naprával. A tak raz, spomedzi učeníkov, v rozpakoch z videnia nepoznaného Pána kráčajúceho po vodách, Peter zvolal: Pane, ak si, rozkáž mi, aby som prišiel k Tebe po vodách. Na Pánov príkaz kráčal Peter po vodách. Ale z nedostatku viery sa začal topiť a bol zachránený a usvedčený Pánom z nedostatku viery (Matúš 14:25–31). Keď sa Spasiteľ prostredníctvom svojho učenia a zázrakov zjavil ľuďom ako Boží Syn, keď bol v Cézarei Filipovej alebo Panei, spýtal sa učeníkov: Za koho ho považujú? Peter ho z Božieho vnuknutia v mene všetkých apoštolov vyznal ako Krista, Božieho Syna. Pán pochválil toto pevné Petrovo vyznanie a poukázal na toto vyznanie ako na zodpovedajúci význam jeho mena – kameň a pre Cirkev nevyhnutný, aby ju pekelné brány nepremohli. Keď Pán pochválil Petrovo vyznanie, nechválil jeho osobu a nedával najavo svoje vodcovstvo pred ostatnými apoštolmi. Spoveď, bez ohľadu na osobu, ktorá ju vyslovila, bola pevná a chvályhodná a spovedník mohol od svojich slov ustúpiť a padnúť. Peter teda po svojom príkladnom vyznaní, v rozpore so slovami Pána, zo zvláštnej horlivosti pre Neho mu začal vyčítať, že nebude trpieť, a vypočul si od Neho prísne napomenutie a poníženie pred učeníkmi, ktoré s pokorou znášal (Mt 16,15-23). Keď mnohí Kristovi učeníci nedokážu pochopiť slová Pána o sviatosti sv. prijímania, odišiel od Neho a povedal oklamaným desiatim: Jedzte a chcete ísť, Šimon Peter odpovedal: Pane, ku komu ideme; slovesá brucha večného imashi (Ján V.). Napriek Petrovmu pevnému vyznaniu Ježiša Krista sa Pán zaňho zvlášť modlil, aby jeho viera nezlyhala, a napriek Petrovej pripravenosti trpieť a zomrieť s Pánom, Pán mu predpovedal, že Ho trikrát zaprie (Lukáš 22:32–34.) Keď zradca Judáš so zástupom ľudí prišiel do záhrady Heavenlya, aby trpel. a smrť, Peter, zo svojej horlivosti pre Ježiša Krista, jeden z apoštolov sa Ho odvážil brániť, ale čoskoro hlboko padol a trikrát zaprel Krista. On však svoje odriekanie zmyl trpkými slzami pokánia; prvý z apoštolov vstúpil do hrobu Spasiteľa po Jeho zmŕtvychvstaní a prvý z apoštolov mal tú česť vidieť Zmŕtvychvstalého (Lukáš 24:34). Vzkriesený sa raz objavil na Tiberiadskom mori. Keď to Peter počul, z veľkej lásky k Pánovi sa ponoril do mora, aby sa rýchlo priblížil k Ježišovi Kristovi, a priatelia dorazili loďou; ale zároveň sa Pán trikrát opýtal Petra: Miluješ ma viac ako títo, a Peter bol urazený touto otázkou, ktorou mu Pán pripomenul jeho nedávne trojnásobné zrieknutie sa a ktorou mu po svojom zmŕtvychvstaní opäť prinavrátil apoštolský titul. Po nanebovstúpení Ježiša Krista pozval apoštol Peter zhromaždenie Kristových učeníkov, aby si zvolili spomedzi 12 apoštolov, ktorých zmenšil pád Judáša, zradcu – jedného z tých, ktorí, ako povedal apoštol Peter, boli s nami po celý čas, keď sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nami. A tak prostredníctvom zborovej modlitby bol Matiáš vybraný žrebom (Skutky 1:15–16). Po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, ktorý ich obliekol božskou mocou žiť a učiť sväto, konať a vládnuť, bola Petrova niekdajšia horlivosť pre Krista úplne posvätená, vyvýšená a zdala sa neotrasiteľná. Milosť Ducha Svätého bola zjavená v mocnom učení, v zázrakoch, znameniach a v Petrovej neustálej ochote znášať všetko pre Kristovo meno. Predtým, keď sa ho opýtali biskupovi služobníci, zo strachu sa zriekol Krista; teraz, prenasledovaný Sanhedrinom, nebojácne – s veľkou odvahou – káže zmŕtvychvstalého Krista (Sk 4:13-31), dokonca aj tvárou v tvár nepriateľom, ktorí Ho ukrižovali a zakazovali o Ňom kázať (Sk 4:19,5:29) a raduje sa, znáša bitie a znesvätenie Ježiša Krista:5 (4) Ježiš Kristus za znesvätenie Sila slova apoštola Petra bola taká silná, že zrazu obrátil ku Kristovi tri a päťtisíc ľudí a sprevádzali ju zázračné znamenia. Podľa slov Petra tí, ktorí boli odsúdení za zločin, padli mŕtvi (Sk 5:5,10); a mŕtvi vstali (Skutky 9:40); chorí boli uzdravení (Skutky 9:33–34) aj z dotyku jedného Petrovho tieňa, ktorý prechádzal okolo (Sk 5:15). Avšak žiarlivosť, ktorá odlišovala Ap. Peter od ostatných apoštolov a Kristových učeníkov mu nedal primát moci, ale iba primát cti podľa skutkov apoštolov. Navrhol záležitosti Cirkvi Koncilu (Skutky 1:15; 15:7) rovnako ako ostatní (Skutky 15:7,12–14). O záležitostiach rozhodoval spoločný hlas apoštolov a starších s celou Cirkvou (Skutky 1:23–26; 6:2–6; 15:22–23). Ap. Pavol, keď hovorí o apoštoloch, uctievaných ako stĺpy, kladie na prvé miesto Jakuba a potom Petra a Jána (Gal 2:9) a zaraďuje sa medzi nich (2. Kor. 11:5) a porovnáva ho s Petrom (Gal 2:7-8). Koncil poslal Petra do služby tak, ako ostatných Kristových učeníkov (Skutky 8:14); a ako sa kedysi všetci veriaci hádali s Petrom, pretože otvoril dvere viery pohanom, mysliac si, že evanjelium je určené len pre obriezku (Skutky 11:2); Tak raz Ap. Pavol ho osobne konfrontoval (Gal 2:11). Zo skutkov Petra a ostatných apoštolov teda nie je vidieť jeho prvenstvo nad nimi, a preto mu ho nedal Spasiteľ. Keby to Pán ustanovil, bolo by to jasne zjavené v skutkoch svätých apoštolov. Peter bol predovšetkým apoštolom Židov (Gal.2:7). V deň zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov, keď sa ľudia zhromaždili a žasli nad týmto mimoriadnym úkazom, Apoštol. Peter svojou krátkou kázňou rozmnožil Jeruzalemskú cirkev, pridal do nej v ten deň asi 3000 duší (Skutky II) a krátko na to - asi 5000 ľudí (Skutky III; Sk 4:4). Pre svoje kázanie sa stal prvým väzňom. Jeho prvé väzenie sa pre neho skončilo zákazom zo strany vodcov a starších Židov kázať o Zmŕtvychvstalom a vyhrážkami, ak neprestane učiť (Skutky 3:3-37). Peter bol tiež medzi tými apoštolmi, ktorí ako prví trpeli výčitkami a bitím za evanjelium, ktoré napriek hrozbám židovských vodcov nebojácne ďalej hlásali (Skutky V). Peter sa spolu s ostatnými apoštolmi zúčastnil na koncile na voľbe diakonov, aby apoštoli, ktorí ich zverili každodenným rozdeľovaním potrieb vdovám a iným núdznym ľuďom, mohli ľahšie hlásať Božie slovo (Sk 6,1-7). Doterajšie aktivity Ap. Petra bola obmedzená na Jeruzalem, kde konvertita Ap. prišiel v roku 37 n. l. Pavol bol Petrovým vyzvedačom (Gal.1:18). Potom, čo obyvatelia Samárie prijali Božie slovo, okolo roku 45 n. l., keď apoštoli počuli, že Samaritáni prijali Božie slovo: poslali k nim Petra a Jána; a toto bola prvá Petrova apoštolská cesta. Keď Peter svedčil a kázal Pánovo slovo v Samárii, vrátil sa do Jeruzalema a cestou kázal evanjelium (Skutky 8:14–25) v mnohých dedinách Samárie. Peter na svojej druhej ceste z Jeruzalema, navštevujúc kostoly v Judei, Galilei a Samárii, prišiel k svätým žijúcim v Lydde, teda k veriacim v Krista, kde uzdravil Eneáša z uvoľnenia a mnohých obrátil k Pánovi; bol v Joppe, kde vychoval Tabithu, a mnohí uverili v Pána (Skutky 9:31–43); potom v Cézarei Palestíne alebo Stratónii. Tu je Ap. Peter, učený božským videním, ako prvý otvoril dvere viery pohanom, pokrstil rímskeho stotníka Kornélia a jeho domácnosť v Cézarei (Skutky 10:7,11:1-18). Z Cézarey prišiel Peter na Veľkú noc do Jeruzalema. Tu na príkaz Herodesa, ktorý začal prenasledovanie proti Cirkvi Krista, apoštola. Peter sa dostal do väzenia už tretíkrát. Peter, ktorého anjel zázračne vyslobodil z väzenia, podnikol svoju tretiu cestu. Z Jeruzalema sa opäť vrátil do Cézarey a žil tam (Skutky 12:1-19). Pravdepodobne z Cézarey putoval sv. Petra, aby kázal evanjelium po mestách Fenície. Okolo roku 50 prišiel do Jeruzalema a bol prítomný na Apoštolskom koncile, aby vyriešil spor, ktorý vyvolali horlivci judaizmu: majú kresťania zachovávať obriezku a iné starozákonné obrady? Ap. Peter otvoril koncil svojou rečou (Skutky 15:1–7). Potom, čo katedrála sv. Petra podnikla svoju štvrtú apoštolskú cestu z Jeruzalema. Išiel do Sýrie; a cestoval do Antiochie a iných krajín a miest. Podľa legendy o Eusébiovi a iných spisovateľoch Peter neskôr hlásal slovo spásy v Malej Ázii – Kapadócii, Galácii, Ponte, Bitýnii. Z Bithynia Ap. Peter sa opäť vrátil do Antiochie a po vysvätení Evodu za biskupa Antiochie prišiel do Ilionu alebo Tróje, kde dosadil za biskupa Kornélia a vrátil sa do Jeruzalema. Z Jeruzalema sa apoštol vydal na svoju piatu apoštolskú cestu do Egypta. Z egyptského Babylonu, kde spolupracovníčka Ap. bol tam kázať. Peter – Marek, ak sa slová: vás bozkáva váš spoluvyvolený v Babylone a môj syn Marco (1Pt 5:13) berú doslovne, Peter napísal aj svoj prvý koncilový list židovským kresťanom, ktorí boli rozptýlení v krajinách Malej Ázie. V 4. storočí, keď vznikla myšlienka dlhodobého pobytu Ap. Petra v Ríme niektorí hovorili, že pod menom Babylon Ap. Peter rozumel Rímu a odtiaľ napísal svoj prvý koncilový list. Nie je však ľahké uveriť, že Apoštol, označujúci miesto, kde bol napísaný jeho list, ho pomenoval alegoricky. Po ustanovení Marka za biskupa Alexandrie sa svätý Peter vrátil do Jeruzalema v deň Usnutia Matky Božej. Po Zosnutí Matky Božej vykonal svätý apoštol Peter, zdá sa, svoju poslednú apoštolskú cestu z Jeruzalema. Z Jeruzalema opäť prišiel do Egypta a odtiaľto sa plavil do Británie, z Británie do Grécka; bol v Korinte a iných gréckych mestách; Nakoniec okolo roku 67 dorazil do Ríma. V Ríme St. Ap. Peter s veľkou horlivosťou hlásal Kristovu vieru, rozmnožil počet kresťanov, porazil nepriateľov a posilnil veriacich. V Ríme Ap. Peter odhalil podvod čarodejníka Šimona, ktorý sa vydával za Krista, a obrátil dve Neronom milované manželky ku Kristovi; z Ríma okolo roku 67 n. l. Peter napísal svoj druhý koncilový list kresťanom, ktorí sa obrátili zo Židov a pohanov, ktorí boli rozptýlení v Malej Ázii. V Ríme najvyšší Ap. Petrovi predpovedal Pán o položení jeho tela (2Pt 1:14) a to sa čoskoro naplnilo. Na príkaz Nera, ktorý sa hneval na Ap. Petra za smrť Šimona Mága a za obrátenie svojich milovaných manželiek, apoštol bol ukrižovaný 29. júna 67 n. l. Požiadal svojich mučiteľov, aby sa ukrižovali hlavou dolu, pričom chcel týmto obrazom smrti ukázať rozdiel medzi svojím utrpením a utrpením svojho Božského Učiteľa. Dokonca požiadal Sanhedrin o moc všade prenasledovať kresťanov a priviesť tých, ktorí boli spútaní do Jeruzalema; Vykonával pokyny Sanhedrinu so všetkou starostlivosťou. Hovorí o sebe (Skutky 11:1-28,22:3-15,26:9-18): "Myslel som si, že by som mal tvrdo zakročiť proti menu Ježiša Nazaretského, a urobil som to v Jeruzaleme. Keď som dostal moc od veľkňazov, uväznil som veľa svätých (t. j. kresťanov), a keď ich opakovane zabíjali všetkým kresťanom, dal som im hlas. Prenasledoval som ich aj v cudzích mestách (okolo roku 35 n. l.), idúc do Damasku s právomocou a poverením veľkňazov, uprostred dňa na ceste som videl z neba svetlo prevyšujúce žiaru slnka, ktoré svietilo na mňa a na tých, čo kráčali so mnou (ťažko) jesť proti pichnutiu nepriateľa, Pane, vykríkol som v strachu a hrôze: „Ja som Ježiš, ktorého prenasleduješ,“ odpovedal tajomný hlas, Pane, čo mi povieš, aby som vstal a šiel do mesta. Ľudia, ktorí kráčali s ním, stáli ako omámení, počuli hlas, ale nikoho nevideli. Saul vstal zo zeme a s otvorenými očami nikoho nevidel." Jeho druhovia, nemenej ohromení podivuhodnou udalosťou, ho museli viesť za ruku; žiara svetla ho oslepila. Po príchode do Damasku Saul tri dni nič nevidel, neprijal jedlo ani pitie a zostal v pôste a modlitbe. V tomto meste žil jeden zo 70 Kristových učeníkov, svätý apoštol Ananiáš; Hospodin mu vo videní zjavil Saulov príbytok a prikázal mu ísť k nemu. „Bože! odpovedal Ananiáš: Od mnohých som počul o tomto mužovi, koľko zla urobil tvojim svätým v Jeruzaleme. A tu má právomoc od veľkňazov zviazať všetkých, ktorí vzývajú tvoje meno." Choď, povedal mu Hospodin, lebo som vyvolený ako nádoba, aby som niesol svoje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela. Ananiáš našiel Saula, položil naňho ruky a povedal: Brat Saul! Pán Ježiš, ktorý sa ti zjavil, ma poslal, aby si videl a bol naplnený Duchom Svätým. Kto by nerozpoznal nadprirodzenú Božiu pravicu v obrátení Saula, tak nečakaného a otvoreného? Z vytrvalého prenasledovateľa kresťanstva sa zrazu stáva neúnavný hlásateľ evanjelia! Pavlov život, činy, slová, epištoly – všetko o ňom svedčí ako o vyvolenej nádobe Kristovej milosti. Ani smútok, ani tieseň, ani prenasledovanie, ani hlad, ani počasie, ani nebezpečenstvo, ani meč, ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nemohlo oslabiť v srdci Pavla ohnivú lásku k Bohu, dokonca aj v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi (Rim. 38-39, 35). Saul spečatil svoju príťažlivosť k Ježišovi Kristovi a titul Apoštol prijatím nového mena Pavol, ktoré ako poklad ukrýva spomienku na vysoké kresťanské cnosti, skutky a mocné učenie Apoštola jazykov: „Keď počujem o apoštolovi Pavlovi, hovorí sv. Chryzostom, predstavujem si, ako bol v smútku, v stiesnených podmienkach, v bití, vo väzeniach, v hlbinách (morských) vo dne v noci (2. Kor. 11:23–28), ako bol unesený až do tretieho neba, v raji počul nevysloviteľné slová (XIII, 2–4); Predstavujem si tento vyvolený nástroj, vodcu Krista, ktorý by chcel byť pre svojich bratov exkomunikovaný od Krista (Rim 9:3). „Viaceré svätcove skutky, keď si spomenieme na jeho meno, sú odhalené pozornej mysli ako zlatá reťaz. Na nádherne vyvolenú nádobu Pána (Sk 9,15) – sv. Pre apoštola Pavla bola milosť Ducha Svätého vyliata opakovane a nesmierne. Po vstupe do Kristovej cirkvi mal mnoho videní a zjavení (2. Kor. 12:1,7). V práci apoštolskej služby podnikol všetky svoje cesty pod vplyvom Ducha Svätého (Skutky 22:17–21, 20:22–23; Gal 2:2). Duch Svätý natoľko zatienil a ovládol všetky sily mysle a vôle apoštola Pavla, že niekedy apoštolovi zakázal a nedovolil splniť také zámery, ktoré jasne a definitívne navrhol a už sa pripravoval na ich naplnenie (Sk 16,6-7). Pavol, ktorý bol vybraný, aby bol svedkom Pána pred všetkými ľuďmi (Skutky 22:15), neustále cestoval do rôznych krajín, aby kázal evanjelium Židom a najmä pohanom (Gal. 2:7–8). „Kristovým cirkvám v Judei,“ píše apoštol Pavol, „že ma osobne nepoznali, ale len počuli, že ten, čo ich kedysi prenasledoval, teraz hlása vieru, ktorú sa predtým snažil zničiť, a oslavovali Boha za mňa“ (Gal. 1:22–24). Počas svojich neprestajných apoštolských potuliek Pavol písal ΧΙV epištoly, ktoré, ako hovorí sv. Chrysostom, ochraňuj univerzálnu cirkev v podobe múru postaveného z adamantu. Apoštol Pavol, osvietený Kristovou vierou a tým, že sa stal horlivým hlásateľom kresťanstva v Damasku, odtiaľto podnikol svoju prvú cestu hlásajúc evanjelium; odišiel do Arábie a čoskoro sa opäť vrátil do Damasku. Po Pavlovom trojročnom pobyte v Damasku ho čakala druhá cesta. Kresťania, aby zachránili jeho život pred podráždenými Židmi, porazenými jeho Bohom inšpirovaným slovom a zázrakmi, ho tajne odprevadili z Damasku do Jeruzalema, kam prišiel v 37. roku po Kristovom narodení, aby špehoval apoštola Petra (Gal 1,18). Keďže Kristovi učeníci nevedeli o Saulovom obrátení, vyhýbali sa mu ako prenasledovateľovi kresťanov: apoštol Barnabáš ho predstavil apoštolom a povedal im o jeho zázračnom obrátení ku Kristovi a o jeho horlivom kázaní evanjelia. Odvtedy s nimi Saul vždy jednal v Jeruzaleme (Skutky 9:22–28). Z Jeruzalema Ap. Pavol sa vydal na svoju tretiu apoštolskú cestu – do krajín Sýrie a Cilície. Z Jeruzalema ho bratia pre nebezpečenstvo zo strany grécko-Židov prepustili do jeho rodného mesta Tarzu (Sk 9,29-30) a odtiaľ s Ap. Barnabáš Pavol odišiel do Antiochie v Sýrii, pred svätou Petrou. Celý rok sa s miestnou cirkvou schádzali a získali tu značný počet učeníkov, ktorých ako prvých nazývali kresťanmi. Tak ako bol Jeruzalem matkou židovských kresťanov, tak sa Antiochia stala matkou pohanských cirkví. Pri príležitosti hladomoru Ap. Pavol bol poslaný z Antiochie s almužnou do Jeruzalema (Skutky 11:25–30) a po splnení úlohy sa vrátil do Antiochie (Skutky 12:24). Podľa dostatočného súhlasu Antiochijskej cirkvi bol Saul na vnuknutie Ducha Svätého, vedený pôstom, modlitbou a vysviackou, prepustený z Antiochie a vykonal svoju štvrtú cestu (asi 42 – 50 rokov), aby kázal evanjelium v ​​rôznych vzdialených krajinách (Skutky XIII, XIV). Z Antiochie Ap. Pavol, poslaný Duchom Svätým, prišiel do Seleucie a odtiaľ sa plavil na Cyprus a prešiel celý ostrov. V Pafose, hlavnom meste ostrova, prokonzul Pavol žasol nad silou Saulovho kázania nad kúzelníkom Elymasom alebo Barisom, ktorých oslepil slovom, uveril v Krista, žasol nad učením Pána: od tej doby Sväté písmo začína nazývať Saula Pavlom. Pavol vyšiel z Pafosu a kázal evanjelium v ​​niektorých regiónoch Malej Ázie, ako napríklad: v Perge - meste Pamfýlia, Antiochii Pisídskej alebo hlavnom meste Pisídia v Malej Ázii, kde sa celé mesto zhromaždilo, aby počúvalo Božie slovo, ktoré sa šírilo po celej krajine. Prenasledovaný závisťou Židov, apoštol. Okolo roku 45 sa Pavol stiahol z Antiochie do Ikónia, hlavného mesta Lykaonie, kde kázal tak, že veľké množstvo Židov a Grékov uverilo v Ježiša Krista. Medzi tými, ktorí sa v tomto čase obrátili ku Kristovi, je známa najmä prvá mučeníčka Thekla. Apoštol sa zdržiaval v Ikóniu pomerne dlho. Pán, ako svedok slova svojej milosti, robil znamenia a zázraky rukami apoštola. Aj tu prenasledovaný nepriateľmi Krista, apoštola. Pavol odišiel do lykaonských miest: Lystry a Derbe a okolitých miest. V Lystre pohania, užasnutí nad zázračným uzdravením chromého apoštola Pavla a jeho spoločníka Barnabáša, ich nazvali bohmi – Pavla Merkúra, pretože vynikal v slovách, a Barnabáša – Jupitera, a chceli na ich počesť priniesť obetu, takže apoštoli sotva presvedčili ľud, aby to nerobil. Prenasledovaní v Lystre neveriacimi sa kazatelia evanjelia stiahli do Derbe. Po získaní niekoľkých učeníkov tu boli na spiatočnej ceste opäť v Lystre, Ikóniu a Pisidskej Antiochii, kde posilňovali duše učeníkov a nabádali ich, aby pokračovali vo viere. Po vysvätení starších pre každú cirkev prešli cez Pisídiu do Pamfýlie, potom do Pergy a odtiaľ sa plavili do sýrskej Antiochie, a teda Ap. Pavol dokončil svoju štvrtú cestu, počas ktorej sa evanjelium rozšírilo z Jeruzalema do Ilýrika (Rim 15:19). Okolo roku 50 n. l. začal svätý Pavol svoju piatu apoštolskú cestu (50 – 56). Pri príležitosti sporu o dodržiavaní obradového zákona odišiel z Antiochie do Jeruzalema a odtiaľ ho poslal Apoštolský koncil so svojím odhodlaním do Antiochie. Po nejakom čase v Antiochii, Ap. Pavol povedal Barnabášovi: „Poďme navštíviť bratov vo všetkých mestách, v ktorých sme hlásali Slovo Pánovo, a pozrime sa, ako žijú. Po výbere nového spoločníka - Strength, Ap. Pavol s ním prešiel cez Sýriu a Cilíciu a založil Cirkev (Skutky XV); dosiahli Derbe a Lystru. Počas návštevy kostolov apoštoli poučili veriacich, aby dodržiavali definície, ktoré stanovili apoštoli a starší v Jeruzaleme. Týmto spôsobom sa cirkvi utvrdzovali vo viere a denne sa rozmnožovali. Ap. Pavol a jeho spoločník prešli cez Frýgiu, galatskú krajinu, Mýziu, a dorazili do Troady, inak nazývanej Antigónia, mesta v Ázii. Tu je Ap. Pavol mal v noci videnie: zjavil sa mu Macedónec a požiadal ho: „Poď do Macedónska a pomôž nám. Po tomto videní, píše Apoštol, sme sa rozhodli ísť do Macedónska a dospeli sme k záveru, že nás tam Pán volá hlásať evanjelium. Z Troady sme sa plavili priamo na Samothrace, malý ostrov súostrovia, na druhý deň do Neapolu, mesta v Macedónsku, a odtiaľ do Filipp, kedysi hlavného mesta, a potom rímskeho osídlenia Macedónska. Ale tu ich kázanie, sprevádzané uzdravením jednej slúžky posadnutej duchom veštenia, ktorá veštením prinášala svojim pánom veľké príjmy, podrobili kazateľov bitiu a reťaze. Vo väzení sa apoštoli okolo polnoci modlili a spievali Bohu chvály, zatiaľ čo väzni ich počúvali. Zrazu nastalo veľké zemetrasenie, takže sa otriasol základ väzenia; a hneď sa otvorili všetky dvere a zo všetkých spadli okovy. Táto zázračná udalosť priniesla slobodu apoštolom a obrátila dozorcu ku Kristovi (Skutky XVI.). Z Filipp putovali do Solúna, hlavného mesta Macedónska. Tu bolo ich evanjelium, hovorí Ap. Pavla, nie presne slovom, ale aj mocou a Duchom Svätým a tým, že hovoril mnohým (1 Tes 1:5), a značný počet uveril v Krista. Židia sa však vzbúrili proti ľudu a apoštoli sa museli utiahnuť do Berei, kde mnohí tiež verili v evanjelium. Ale Židia, ktorí prišli z Tesaloniky do Berey a tu sa vzbúrili proti apoštolom a ľudu; potom bratia hneď prepustili Ap. Pavla do Atén. V Aténach, v tom starovekom sídle vedy, bol apoštol v duchu zarmútený, hľadiac na mesto vedy plné modiel. Na Areopágu niektorí z učených pohanov, keď počuli kázeň Ap. Smiali sa Pavlovi o vzkriesení mŕtvych, iní ho nechceli počúvať, ale iní uverili (Skutky XVII.). Medzi tými, ktorí verili, je známy Dionysius Areopagita, ktorý bol prvým biskupom v Aténach. Z Atén Ap. Pavol prišiel do Korintu okolo roku 52 n. l. a najprv adresoval svoje kázanie Židom, ale so zúfalstvom ducha im hlásal evanjelium, pretože sa mu postavili proti a ohovárali ho, a preto sa obrátil na pohanov. Mnohí z nich verili. Potom Pán povedal Pavlovi v nočnom videní: Neboj sa, hovor a nemlč. Zane Az je s vami sedem; a nikto sa ťa nepokúšal roztrpčiť a zostal tam rok a šesť mesiacov a učil Korinťanov slovo Božie. Z Atén alebo Korintu, okolo roku 52 n. l., apoštol napísal prvý list Tesaloničanom (Skutky 18:5; pozri 1. Tesaloničanom 3:6) a krátko nato z toho istého miesta druhý list Tesaloničanom. Z Korintu cestoval apoštol do Sýrie a dostal sa do Efezu. Keď bol v Cézarei a počas Veľkej noci v Jeruzaleme, vrátil sa do Antiochie a tak ukončil svoju piatu cestu (Skutky 18:1-22). Ap. bol podniknutý z Antiochie. Pavlova šiesta cesta (56–63), ktorá bola rovnako vzdialená a dlhá ako dve predchádzajúce. Po nejakom čase v Aitiochi sa Apoštol jazykov vydal kázať evanjelium a prešiel krajinou Galatia a Frýgia v poriadku a utvrdzoval všetkých učeníkov vo viere (Skutky 18:23). Keď Pavol prešiel hornými krajinami Malej Ázie, prišiel do Efezu. Tu apoštol šíril a potvrdzoval Božie slovo asi tri roky (Skutky 20:31). V Efeze napísal podľa niektorých okolo roku 56 list Galaťanom, ktorí sa obrátili ku Kristovi kázaním svätého Pavla. Podľa inej legendy bol tento list napísaný v Ríme. Tiež sa verí, že prvý list Korinťanom (Kor. 16:5) bol napísaný z Efezu okolo roku 57 n. l., po prvej návšteve Korintu (1 Kor 16:8). V Efeze a v Ázii všeobecne Božie Slovo rástlo a pôsobilo tak silno, že všetci obyvatelia Ázie počuli kázeň o Pánu Ježišovi, Židia aj Gréci. Boh vykonal značné zázraky aj rukami Ap. Pavla tak, že šatky a uteráky, ktoré mal na tele, položili na chorých a ich choroby prestali a zlí duchovia ich opustili. Dokonca aj niektorí židovskí exorcisti, ktorí prechádzali dedinami, začali používať meno Ježiš nad tými, čo boli posadnutí zlými duchmi, a hovorili: Kúzlime ťa Ježišom, ktorého káže Pavol, a meno Pána Ježiša bolo oslávené. Mnohí z veriacich prišli a vyspovedali sa a odhalili svoje skutky. A bolo dosť takých, ktorí sa zaoberali tajným poznaním, vzali na jedno miesto knihy a pred všetkými ich spálili v hodnote 50 000 strieborných drachiem. Remeselníci, ktorí vyrábali modly, povedali: tento Pavol nielen v Efeze, ale takmer v celej Ázii presvedčil značný počet ľudí, keď povedal, že bohovia zhotovení rukami nie sú bohmi. Musíme sa báť, že sa naše remeslo dostane do opovrhnutia a chrám bohyne Diany bude uctievaný ako nič. Keď to počuli, boli naplnení hnevom a spôsobili vzburu medzi ľuďmi (Skutky XIX). Keď vzburu zastavila rozvážnosť mestského pisára Ap. Pavol opustil Efez a prišiel kázať evanjelium do Macedónska – do Filipp. Odtiaľto, okolo roku 57, čiže asi rok po prvom liste, napísal druhý list Korinťanom a veriacim celého Achájska (2Kor 1:1). Z Macedónska, bdelý hlásateľ evanjelia, apoštol. Pavol prišiel do Korintu po druhýkrát a zostal tu tri mesiace a učil veriacich bohaté pokyny (Skutky 20:3). Z Korintu pred svojou poslednou cestou do Jeruzalema (Rim 15:25) a pred príchodom do Ríma (Rim. I, II), asi v roku 58 alebo o niečo neskôr, apoštol. Pavol napísal svoj list Rimanom a potom odišiel na sviatok Turíc do Jeruzalema - k matke všetkých kresťanských cirkví. Jeho cesta do Jeruzalema z Grécka viedla cez Áziu, Troasu, kde vzkriesil mladého muža, ktorý vypadol z okna a bol zabitý na smrť, cez Assos, Mytilénu - hlavné mesto ostrova Lesbos, Chios, Samos, Milétos, kde zavolal pastierov Efezskej cirkvi, dal im svoje posledné pokyny a všetkým veriacim, ktorí už ronili slzy, už viac neronili slzy. tvár a modlitbou, slzami a bozkami ho odprevadili na loď (Skutky XX). Preto Ap. Paul prešiel Rhodos, Patara a Tyre. Tu veriaci pod vnuknutím Ducha povedali Pavlovi, aby nešiel do Jeruzalema, vyprevadili ho z mesta a s modlitbou ho prepustili do Ptolemaidy, odkiaľ prišiel do Cézarey, kde ho aj so slzami presviedčali, aby nešiel do Jeruzalema. Ale Pavol odpovedal: "Prečo plačeš a dotýkaš sa môjho srdca? Som pripravený nielen byť väzňom, ale aj zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša. Buď vôľa Pánova." Po príchode do Jeruzalema bratia s radosťou prijali Pavla. Starším podrobne porozprával o všetkom, čo Boh urobil medzi pohanmi svojou službou, a oni oslavovali Boha (Skutky 21:20). Takto bola zavŕšená jeho cesta. Ap. Pavol nebol v Jeruzaleme dlhšie ako 12 dní. Nová siedma, dlhá cesta sv. Pavla bola v putách. Židia v Jeruzaleme ohovárali, že všetkých všade vyučuje proti ľudu a proti židovskému zákonu a jeruzalemskému chrámu, a tak bol apoštol bitý a spútaný (Skutky 21:20–40). V nočnom videní sa mu zjavil Pán a povedal: Buď dobrej mysle, Pavol, ako si o mne svedčil v Jeruzaleme, sluší sa ti vydať svedectvo v Ríme. Líšiaci veliteľ, ktorý chcel zachrániť apoštolov život pred podráždenými Židmi, ktorí sa sprisahali, aby ho zabili, vzal Pavla pod stráž k miestodržiteľovi Félixovi v Cézarei (Skutky XXIII. 2 Tim. 4:17), pred ktorým obvinili Pavla z moru spoločnosti, označili ho za podnecovateľa vzbury medzi Židmi na celej zemi a odvážili sa ho zneužiť chrám. V Cézarei bol apoštol držaný v reťaziach dva roky (Skutky XXIV). Od Festa, nástupcu Felixova, bol svätý Pavol, hoci bol uznaný za nevinného, ​​ale keďže požadoval od cisára súd, poslaný v reťaziach do Ríma (Skutky XXV-XXVI), čo nikdy predtým nevidel (Rim 1:13). Počas plavby po Stredozemnom mori bol väzeň Apoštol prorokom a utešiteľom pre tých, ktorí plávali. Po príchode na ostrov Candia poradil stotníkovi, aby sa zdržal blízko ostrova. „Vidím,“ povedal, že ďalšia plavba bude plná ťažkostí a veľkej katastrofy nielen pre náklad a loď, ale aj pre naše životy. Ale stotník neposlúchol a všetci, ktorí sa plavili, utrpeli strašné stroskotanie, takže už nebola nádej na záchranu. A keďže tí na lodi od strachu dlho nejedli, Pavol, ktorý stál medzi nimi, povedal: „Páni moji! Vyzývam vás, aby ste si vzali srdce; pretože z vás nezahynie ani jedna duša, ale iba loď. Lebo v tú noc sa mi zjavil Boží anjel, ktorému slúžim, a povedal: „Neboj sa, Pavol, hľa, Boh ti dal všetkých, ktorí sa plavia s tebou“ (t. j. pre teba budú všetci spasení). A tak buďte dobrej nálady. Musíme byť hodení na nejaký ostrov. Preto vás žiadam, aby ste si vzali jedlo; ani jeden z vás nestratí ani vlas z hlavy.“ Keď to povedal a vzal chlieb, pred všetkými poďakoval Bohu a začal jesť. Potom si všetci zobrali srdce a zobrali aj jedlo. Loď skutočne uviazla na plytčine a príval vĺn ju zlomil (zákony ΧΧΥΙΙ). Na Malte, kde vystúpili z havarovanej lode, keď Ap. Pavol robil oheň; na ruke mu visela zmija; ale neutrpel žiadnu škodu a pohania hovorili o apoštolovi, že je boh. Apoštol na ostrove zázračne uzdravil muža posadnutého horúčkou tak, že naňho položil ruku. Keď sa tento zázrak stal známym, prišli na ostrov ďalší chorí a boli uzdravení. A za to boli všetci, ktorí prišli na loď, poctení veľkou cťou a pri odchode dostali to, čo potrebovali. Apoštol teda prišiel ako väzeň do Ríma, kde prežil celé dva roky a prijímal každého, kto k nemu prišiel, hlásajúc Božie kráľovstvo a bez zábran so všetkou smelosťou učil o Pánovi Ježišovi Kristovi (Skutky ΧΧΥΙΙΙ). Z Ríma okolo roku 62 napísal hlavný apoštol list Filemonovi, občanovi mesta Kolosy (Film IX, 22); Kolosanom, bez toho, aby videli svoju Cirkev (Kol.1:4,8–9); k Filipanom (Flp 1:7,4:22); k Efezanom (Ef.6:20) a asi 63 k Hebrejom (Hebr.13:23–24,10:34) v hebrejčine, z ktorej to do gréčtiny preložil sv. Lukáš. Pavol, oslobodený od svojich prvých zväzkov v Ríme, podnikol svoju ôsmu a poslednú apoštolskú cestu (63–67), počas ktorej šíril a zakladal učenie evanjelia v Ázii, na Kréte (Títovi 1:5) a podľa niektorých dokonca aj na odľahlých miestach Západu – v Španielsku (Rim 15:24). Okolo roku 66 vo Filipách napísal prvý list Timotejovi, biskupovi z Efezu (1 Tim 1:3) az Nicopolis, macedónskeho mesta, Titovi, biskupovi z Kréty (Tit. 3:12). Napokon svätý Pavol, ktorý sa usiloval oslobodiť svet z duchovných pút hriechu, prišiel druhýkrát do Ríma ako väzeň a tu, keď bol vo väzbe, napísal svoj druhý list Timotejovi: lebo Božie slovo nesúhlasí (2 Tim 2:9,4:6–8). Tak sa vysielanie roznieslo do celej zeme a do končín vesmíru slovesá (Rim. 10:18) apoštolov a najmä apoštola. Pavel. Nepretržité cestovanie Ap. Pavla do rôznych krajín pohanov, aby šírili evanjelium, sprevádzané nezvyčajnou silou kázania, neprestajnými zázrakmi, neúnavnou prácou, nevyčerpateľnou trpezlivosťou a vysokou svätosťou života, neslúžia ako jasný, nespochybniteľný dôkaz Božej milosti, ktorá neobyčajným spôsobom nazvala Saula apoštolom pohanov a viedla ho až do konca jeho života? Sila jeho kázania bola taká veľká, že Židia nemohli odolať sile Pavlovho učenia (Skutky 9:22). Pohania, chcúc počúvať Božské učenie Ap. Sami Pavol bol požiadaný, aby kázal Božie slovo, a celé mesto sa zhromaždilo, aby ho počúvalo (Skutky 13:42–44). Slovo Božie sa prostredníctvom Pavlovho kázania rýchlo rozšírilo všade a každého odzbrojilo (Skutky 13:49,14:1,17:4,12,18:8). Jeho kázňam verili nielen jednoduchí, ale aj šľachtici a vzdelaní (Skutky 13:12,17:34,18:8). Sila slova bola sprevádzaná silou zázrakov; na jeho slovo bol mág oslepený (Skutky 13:11); chorí boli uzdravení (Skutky 14:10,16:18); dokonca aj vreckovky a uteráky, ktoré boli na Pavlovom tele, boli nosené chorým a ich choroby prestali a zlí duchovia ich opustili (Skutky 19:12). Mocou Pavlovho inšpirovaného slova boli mŕtvi vzkriesení (Skutky 20:9-12). Diela Apoštolskej služby sv. Pavla nemali obdobu. Hovorí o sebe: pracoval viac ako ktokoľvek iný (1 Kor 15:10; pozri 2 Kor 11:23). Pastierom Efezskej cirkvi Apoštol. Pavol povedal: bdejte a pamätajte, že tri roky dňom i nocou ste neprestali so slzami učiť jedného z vás (Skutky 20:31). Apoštol vo svojej neúnavnej práci prejavil nevyčerpateľnú lásku a trpezlivosť. Od všetkých som slobodný bosý, každého som si zotročil, aby som si mnohých získal. Chcel by som zachrániť všetkých, aby som mohol zachrániť všetkých (1 Kor. 9:9–22). Kto nás odlúči od Božej lásky: či už je to smútok, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo strata, alebo nešťastie, alebo meč, ako je napísané: Pre teba sme celý deň zabíjaní, počítajú nás za ovce na zabitie. Ale v tom všetkom víťazíme pre Toho, ktorý nás miluje (Rim 8:36–37). Apoštol za svoju námahu trpel nespočetnými bolesťami: "Hovorí, že som bol v ranách, vo väzení a mnohokrát na pokraji smrti. Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden; trikrát ma zbili palicami; raz ma ukameňovali; trikrát som stroskotal a noc a deň som strávil v hlbinách kmeňa a veľakrát som padol z tribského mora. národy, v nebezpečenstve v meste, na púšti, v mori, medzi falošnými bratmi v práci a vyčerpaní, často v bdení, v hlade a smäde, často v pôste, v chlade a v chlade; Okrem cudzích dobrodružstiev ku mne denne prúdili ľudia, staral som sa o všetky cirkvi. Kto je slabý, s kým by som sa necítil slabý? Kto sa pohoršuje, pre koho by som neupálil“ (2 Kor 10,23-29). Obrátiac Židov a pohanov na kresťanstvo mocným kázaním evanjelia, znameniami a zázrakmi, ktoré Pán vykonal rukami apoštola Pavla na svedectvo o slove svojej milosti, viedol ako ostatní apoštoli najsvätejší život. Najvyšší apoštol znášal všetky svoje potreby a horkosť s hlbokou pokorou a s mnohými slzami uprostred pokušení (Sk 20,19). „Čakajú ma reťaze a pohromy, ale ja, píše, sa na nič nedívam a obetujem svoj život, len aby som s radosťou dokončil svoju cestu a službu, ktorú som dostal od Pána Ježiša (Sk 20, 23-24); som vždy pripravený nielen byť väzňom, ale aj zomrieť pre meno Pána Ježiša“ (Sk 21, 13). Keď Apoštol slúžil iným, nejedol chlieb nikoho pre nič za nič, ale namáhal sa a namáhal sa vo dne v noci, aby nikoho nezaťažoval a bol pre veriacich príkladom cnosti (2 Tes 3:8). „Sami viete,“ povedal apoštol Pavol, že tieto ruky slúžili mojim potrebám a tým, čo boli so mnou. Vo všetkom som vám ukázal, že pri práci je potrebné podporovať slabých a pamätať na slová Pána Ježiša: Blahoslavenejšie je dávať ako prijímať (Sk 20, 34-35). Napriek neustálemu smútku a hanbe, ktoré znášala lampa sveta, apoštol Pavol, videl veľkú úctu k sebe u všetkých svojich súčasníkov, dokonca aj u neveriacich a ich prenasledovateľov. Samozrejme, aj samotné povstania a intrigy mnohých nepriateľov proti nevinnému apoštolovi, svätému hlásateľovi pravdy, pokoja a spásy dostatočne svedčia o moci a sláve apoštola Pavla. Pohania, hľadiac na jeho zázraky, mu vzdávali veľkú česť (Skutky 28:10). V Lystre pre zázračné uzdravenie chromého muža uznali Pavla za boha (Skutky 14:11–18). Pohania, prekvapení, že zmija, ktorá udrela apoštola na Malte do ruky, mu neublížila, o ňom hovorili, že je boh (Sk 28:3–6). Istá mladá žena s prorockým duchom, ktorá nasledovala Pavla a jeho spoločníkov, kričala: Títo muži sú služobníkmi Najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu spásy (Sk 16,16-17). Názov Pavlovo používali židovskí exorcisti vo svojich kúzlach (Skutky 19:13). Pri poslednom príchode apoštola Pavla do Jeruzalema starší, ktorí zo skúsenosti poznali veľkú úctu všetkých obyvateľov Jeruzalema k apoštolovi, mu povedali: Istotne sa zhromaždí množstvo ľudí, ak počujú, že si prišiel (Sk 21, 22). Veriaci s najväčšou horlivosťou chránili apoštola Pavla pred nepriateľmi, aby takú veľkú lampu nestratil (Sk 9:25,30,19:30,21:12). Chorí boli potešení a uzdravení, keď na nich položili vreckovky a uteráky, ktoré boli na Pavlovom tele (Skutky 19:12). Kresťania sa s ním lúčili, ronili slzy, modlili sa za neho, vrhli sa mu okolo krku, bozkávali ho a odrezávali (Sk 20, 37-38). Zo žiarlivosti na neho sa niektorí korintskí kresťania nazývali Pavlovými (1. Korintským 1:12). Hovorí sa, že apoštol Pavol presvedčil Nerovu milovanú manželku, aby prijala učenie Kristovej viery a zanechala nečistý život, a za to údajne trpel. Svätý Chryzostom to považuje za nespravodlivé. Je však isté, že apoštol Pavol spečatil svoje veľké, neporovnateľné diela apoštolstva svojou mučeníctvom v Ríme od Nera, podľa Zlatoústeho, za obrátenie svojho pohárnika, v roku 67 po narodení Krista 29. júna, v rovnakom čase ako apoštol Peter, a podľa niektorých legiend od mučeníka rok po narodení Petra 68 rokov. Podobne ako apoštol Peter, aj apoštol Pavol bol Bohom predobraz o svojej blízkej smrti (2 Tim 4:6). Peter ako cudzinec v Ríme bol odsúdený na ukrižovanie, najhanebnejšiu popravu medzi pohanmi; ale Pavla ako rímskeho občana sťali mečom. Svätý Ján Zlatoústy v jednom zo svojich rozhovorov nádherne zobrazuje veľkosť relikvií svätých apoštolov Petra a Pavla, vďaka ktorým bol Rím dôležitý oveľa viac ako všetky ostatné okolnosti. "Ako nejaké veľké telo, hovorí sv. Chryzostom, Rím má dve jasné oči - telá svätých apoštolov Petra a Pavla. Nie je to tak, že obloha žiari lúčmi slnka, pretože toto mesto žiari týmito dvoma svietidlami, ktoré osvetľujú všetky konce vesmíru. Aké dve koruny zdobia toto mesto, aké zlaté reťaze ho obklopujú! hojnosť zlata, nie na mramorových stĺpoch, nie na iných jeho ozdobách, ale na týchto stĺpoch Cirkvi. Ó, kto by mi teraz dovolil dotknúť sa Pavlovho tela, pridŕžať sa hrobu a vidieť popol z toho tela, ktoré vynahradilo zbavenie Kristových bolestí, nieslo rany Pána Ježiša a všade rozsievalo kázanie evanjelia - popol tela, cez ktorý hovoril Kristus, svetlo žiarilo jasnejšie ako všetky blesky, cez tieto slová som túžil, hlas, hrozný po sám som sa modlil, aby som bol vylúčený z Krista podľa svojich bratov (Rim. 9:3) - cez ktoré hovoril pred kráľmi a nehanbil sa! Hrom nie je pre nás tak hrozný, ako Pavlovovej hlas a oblečenie sú hrozné pre démonov. Tento hlas zviazal démonov, očistil vesmír, zastavil choroby, vyhnal zlozvyky, stanovil pravdu; – V tomto hlase spočinul sám Kristus! Ó, ako rád by som videl prach týchto pier, cez ktoré Kristus hovoril veľké a nevýslovné tajomstvá, ktoré vyháňali démonov, očisťovali hriechy, zastavovali ústa prenasledovateľom, zväzovali jazyk filozofov, viedli vesmír k Bohu, učili aj tých najväčších barbarov byť múdrymi! Chcel by som vidieť popol tohto srdca, ktoré bez hriechu možno nazvať srdcom vesmíru, zdrojom nespočetných požehnaní, začiatkom a prvkom nášho života! Lebo z tohto srdca sa do všetkého vlieval duch života a prenášal sa na Kristove údy nie cez žily, ale cez dobré túžby. Bola taká rozľahlá, že obsahovala celé mestá, kmene a národy, horela smútkom za každým z umierajúcich, trpela pôrodnými bolesťami pre nedokonalé deti; - srdce vyššie ako nebesia, priestrannejšie ako vesmír, žiarivejšie ako lúče slnka, horúcejšie ako oheň, tvrdšie ako diamant! V tomto srdci tiekol potok a nezvlažoval tvár zeme, ale duše ľudí. Žilo nový život, a nie tento náš život – bolo to Kristovo srdce, tabuľa Ducha Svätého, kniha milosti! Chcel by som vidieť prach z týchto rúk, ktoré niesli putá, zoslal Ducha tým, že ich na ne položil a napísal listy: vidíte, rukou som vám napísal množstvo kníh (Gal. 6:11); a prach týchto očí, ktoré najprv trpeli zatemnením, ale pre spásu vesmíru dostali svoj zrak, ktorí boli ešte hodní vidieť Krista v tele, hľadeli na pozemské veci, ale pozemské nevideli; - rozjímali o neviditeľnom, nevedeli spať, v noci bdeli! - a prach týchto nôh, obtekajúci vesmír, ale neobťažujúci, - ktorý, keď ich vrazili do pažby, väzenie sa otriaslo; a ktorí chodili po obývanej a neobývanej zemi a niekoľkokrát ju merali nohami! Ó, ako rád by som videl hrob, v ktorom spočívajú všetky tieto nástroje svetla a pravdy – členovia, ktorí sú teraz nažive, ale v dňoch Pavlovho pozemského života – mŕtvi, ukrižovaní svetu, skutočne Kristovi údy – oblečení v Kristovi, príbytok Ducha, svätá budova – údy pribité Božou bázňou, nesúce Kristove rany! Telo Pavla chráni Rím spoľahlivejšie ako akékoľvek opevnenia a priekopy a s ním aj telo Petra, ktorého si Pavol hlboko vážil; prečo ich milosť spojila a urobila ho hodným odpočívať aj po smrti s Petrom pod jednou strechou!“ „Ale, milovaní, Pavol bol tiež človekom, ktorý nám bol podriadený; a mal rovnakú povahu ako my. Len on prejavil najväčšiu lásku ku Kristovi, a preto vystúpil nad nebesia a stal sa rovným anjelom. A tak sa mu nielen čudujme a nečudujme sa len jeho skutkom, ale snažme sa ho podľa jeho inšpirácie (1Kor 4,16) napodobňovať, aby sme aj my po odchode z tohto života boli hodní ho vidieť a mať s ním účasť na nevýslovnej sláve, ktorú nám Boh dá všetkým prijať skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista.“ Supreme Ap. Petra a Pavla získali mučenícke koruny v Ríme, kde sú sv. relikvie týchto veľkých stĺpov Cirkvi Kristovej. Súdiac podľa rešpektu, ktorý Ap. užíval od svojich súčasníkov. Peter a Pavol boli ešte nažive a v súlade s učením a dekrétmi apoštolov, ktoré nariaďujú kresťanom pamätať na svojich mentorov a sláviť svoje dni (Žid. 13:7), začiatok slávenia Najvyšších apoštolov sa datuje do apoštolských čias primátu Cirkvi. Vskutku, ich hrobky z čias ich odpočinku boli každému známe. Na mieste ich pochovania, ako vo svojich dejinách rozpráva Eusébius, odvolávajúc sa na slová Tertulliana a biskupa Gaia a Kaia z 3. storočia, boli uložené trofeje, ktoré boli samozrejme posvätnými miestami modlitby pre kresťanov, a kde neskôr, za Konštantína Veľkého, postavili na mieste starovekého chrámu nový veľkolepý chrám. Hieronym píše: „Keď som bol mladý a študoval som v Ríme, so svojimi rovesníkmi som zvyčajne chodieval v nedeľu k hrobom apoštolov a mučeníkov. Od spisovateľov 4. storočia je tiež zrejmé, že v tomto storočí na počesť Ap. Petra a Pavla postavili chrám aj v Konštantínopole a rovnako platí, že sviatok na ich počesť bol v tomto storočí už v kresťanskej cirkvi rozšírený. Duchovní učitelia 4. storočia Ambróz, Zlatoústy, Augustín, Maxim Turínsky a mnohí ďalší zanechali potomkom svoje učenie, ktoré odovzdali v deň sv. Petra a Pavla. Svätý Ambróz z Milána v 4. storočí na deň Petra a Pavla povedal: "Tento deň je známy vám všetkým, bratia, a najznámejší celému svetu, pretože dnes je spomienkou na najblahoslavenejšieho Petra a Pavla. Jeho slávenie nemôže byť skryté v žiadnej časti sveta." Svätý Gregor Teológ v tom istom storočí v obžalobe proti Juliánovi povedal: „oni (t. j. apoštol Peter, Pavol a ďalší) sú oslavovaní veľkými poctami a slávnosťami.“ Svätý Zlatoústy v deň Petra a Pavla okrem iného hovoril: "Čo je väčšie ako Peter? Čo je medzi Pavlom rovnaké v skutkoch a slovách? Prekonali všetku prirodzenosť, pozemskú i nebeskú. Spútaní telom sa stali nadradenými anjelom. Čo teda môžeme povedať o učiteľoch vyššej a nižšej prirodzenosti? Nemám hodného slova, aby som chválil tých, ktorí oslavovali našu rasu, osvetľovali zem a more, ničili koreň hriechov v srdciach neverných ľudí a zasadili semená zbožnosti. Peter je vodcom apoštolov, Pavol je učiteľom vesmíru a účastníkom nebeských síl. Peter je uzdou bezzákonných Židov, Pavol nazýva pohanmi; a pozri najvyššiu múdrosť Pána, ktorý si vyvolil Petra spomedzi rybárov, Pavla spomedzi svätostánkov. Peter je počiatkom pravoslávia, veľkým duchovným Cirkvi, nepostrádateľným poradcom kresťanov, pokladnicou nebeských darov, vyvoleným apoštolom Pána; Pavol je veľký hlásateľ pravdy, slávy vesmíru, človek v nebi a anjel na zemi, sláva Cirkvi, orol vznášajúci sa do výšin, duchovná lýra, orgán Pána, bdelý kormidelník Kristovej Cirkvi. Peter svojím tieňom posilnil ochrnutých a oslobodil ich od smrti; Pavol svojimi šatami zaháňal choroby a diabla.“ V inom rozhovore svätý Zlatoústy povedal: „Či Pavol a Peter neodišli z tohto života, prvý bol sťatý, druhý trpel na kríži opačným spôsobom ako Pán! A nie je to dôvod, prečo sú obzvlášť oslavované a spievané v celom vesmíre?" Blahoslavený Augustín v deň Petra a Pavla učil: „Cirkev dnes radostne oslavuje dvoch staviteľov kresťanského mena. Lebo títo dvaja boli vyvolení na spásu dvoch národov; Peter za spásu Židov, Pavol za spásu pohanov. Peter, ktorý v Judei obrábal prastaré a neosiate pole, neplodné v tieni zákona a skryté pred teplom pravého Slnka, oplodnil ho spasiteľnou vierou a milosťou. Pavol je poslaný k pohanom do novej krajiny, úplne neplodnej a neobrobenej, aby ju on, neúnavný robotník, prerezal hrabľami Pánovho kríža a na neúrodnom poli zasadil nové Kristovo hrozno. Ďalším zo svojich slov Augustín na sviatok svätého Petra a Pavla: „v tento deň sa koná slávnosť na počesť svätých apoštolov Petra a Pavla, pretože podľa svedectva rímskej cirkvi zvíťazili nad diablom, dnes dostali víťaznú korunu. Z povestí je síce známe, že netrpeli súčasne, no pamiatka na oboch sa slávi v ten istý deň, pretože Ap. Pavol trpel o rok neskôr v ten istý deň, keď bol Peter preložený z telesných pút do svetla anjelov. Podľa môjho názoru bol posledný z apoštolov korunovaný v ten istý deň, v ktorý bol korunovaný prvý, aby sa dokázalo, že hoci boli povolaní do apoštolskej služby v rôznych časoch (Peter dávno pred utrpením Pána a Pavol po Jeho nanebovstúpení), obaja sa tešia z rovnakej blaženosti a vo vzťahu k obom sa tým istým spôsobom zjavila Božia milosť. Prvý bol vyvolený spomedzi slabých sveta, aby zahanbil silných, lebo pred svojím apoštolstvom bol rybárom; a v inom sa rozmnožil hriech, aby sa rozhojnila milosť, lebo prenasledoval Božiu Cirkev pred svojím povolaním. Takto Osvietenec každého človeka prichádzajúceho na svet zapálil dve svetlá v Ríme, hlavnom meste národov, na osvietenie národov. V prvom z nich žiari sláva pokory a v druhom sláva Božieho milosrdenstva nad zločinnou neprávosťou. Prvý nás varuje pred aroganciou a druhý pred zúfalstvom. Pamätajme na to a pamätajme, nebuďme hrdí na svetskú veľkosť a nezúfajme nad Božím milosrdenstvom, keď sa nám naša skazenosť vynorí v pamäti." V 6. storočí sa sviatok svätého Petra a Pavla v konštantínopolskom kostole začal sláviť slávnostnejšie. Čitateľ Theodore píše: Jeden rímsky senátor Festus, ktorý bol poslaný k cárovi Anastáziovi (491 – 518) pre niektoré občianske záležitosti, prišiel do hlavného mesta a naliehal, aby sa spomienka na najvyšších apoštolov Petra a Pavla slávila s osobitnou cťou a úctou. Preto, hoci pred Festusovou žiadosťou bol tento deň sviatkom, teraz ho začali oslavovať s oveľa väčšou vážnosťou.“ V 7. storočí svätý Ondrej Jeruzalemský alebo Krétsky, v 8. stor. Ján Damaský a Kozmas z Maium a mnohí ďalší napísali piesne chvály na počesť Petra a Pavla, ktoré teraz Cirkev spieva v deň ich pamiatky. Oslava Petra a Pavla, správne. Cirkev ich oslavuje ako prvé tróny a univerzálni učitelia, ktorí osvietili západnú temnotu; Peter - vodca apoštolov, Pavol, ktorý pracoval viac ako ostatní; oslavuje Petrovu pevnosť a Pavlovu myseľ a kontempluje v nich obraz obrátenia tých, ktorí hrešia, a tých, ktorí sú napravovaní, v Ap. Peter - obraz toho, kto odmietol Pána a činil pokánie, v Ap. Pavol je obrazom niekoho, kto odolal kázaniu Pána a potom uveril. † Spomienka na svätého Petra Tsareviča, Rostov Svätý Peter Carevič je jasným príkladom toho, že pre nich ťažký pobyt pastierov ruskej cirkvi v horde nezostal pre svätca bez ovocia. viery 298. Rostovský biskup Kirill odišiel do hordy do chána Bergaia pre potreby Cirkvi. Keď nový chán nastúpil na trón, naši kniežatá a pastieri sa mu zvyčajne išli pokloniť. Tak to bolo aj za Bergaia – nastúpil na trón po svojom bratovi v roku 1257 299. Bergai ho láskavo prijal, blahoslavený. Cyril mu na jeho žiadosť povedal o viere sv., ako ju šíril sv. Leontyho v Rostove, aké zázraky sa robia pri jeho relikviách na slávu Kristovho mena a Kristovej moci. Medzi poslucháčmi biskupovho rozhovoru s chánom bol aj Bergaiov mladý synovec, syn jeho brata. Slovo o viere Kristovej padlo na dobrú pôdu – na srdce dobrého mladíka. Bol veľmi ohromený tým, čo počul o viere svätej, a začal sa presviedčať o prázdnote svojho pohanského náboženstva – uctievania slnka, hviezd, ohňa. V tom istom roku chánov syn ochorel a chán, ktorý si spomenul na príbehy rostovského biskupa o uzdraveniach pri hrobe sv. Leontyho, požiadal Kirilla, aby za ním prišiel uzdraviť jeho syna. Svätý po vrúcnej modlitbe k Bohu a Najsvätejšej Matke Božej prosil čudáka Leontia, aby ospravedlnil príčinu sv. viery pred stratenými. Keď prišiel k horde, uzdravil chorého princa modlitbou a požehnanou vodou. Veľkoryso nadaný chánom, rostovský biskup odišiel do svojej vlasti. Chánov mladý synovec sa počas biskupovho druhého pobytu u chána rozhodol odísť s ním do Rostova, aby prijal vieru sv. Neodvážil sa prezradiť svoje úmysly svojej matke, pretože sa bál moci svojho strýka, tajne opustil hordu a zastihol biskupa na ceste a so slzami požiadal, aby ho vzal so sebou. Svätý súhlasil. V Rostove býval princ v biskupskom dome, chodil sa pozerať na bohoslužby, počúval čítanie a spev a všetko ho tešilo. Potom v kostole biskupskej katedrály, hovorí staroveký rozprávač, „na ľavom zbore spievali po grécky a napravo po rusky“. Princ požiadal o krst. Biskup sa bál, že by mohol priniesť chánov hnev do Rostova pre princa. "Ale prešlo dosť času, princa z hordy sa nehľadalo a biskup ho pokrstil menom Peter." Nový kresťan sa naučil ruský jazyk, usilovne čítal knihy, usilovne sa modlil, navštevoval bohoslužby, žil čisto a zdržanlivo – zdržiaval sa v biskupskom dome. Blaž. Kirill zomrel a 19. septembra 1261 z abrahámskeho kláštora vystúpil na Rostovskú stolicu sv. Ignáca 300. Peter naďalej žil pod sv. Ignácom v Katedrálnom dome. – Naďalej usilovne navštevoval Boží chrám a žil s úctou, z času na čas sa zabával sokoliarstvom na brehu jazera Nero. Raz, keď na tomto love spomalil až do noci, zaspal pri jazere. Vo sne, po prebudení i v skutočnosti sa mu zjavila sv. Ap. Petra a Pavla; v hrôze pred nimi padol a oni ho zdvihli a jemne povedali: „Neboj sa, priateľ Peter, poslal nás k tebe Boh, v ktorého si uveril, a prajeme si, aby tu, kde si zaspal, vznikol kostol v našom mene, zajtra si vymeníš tri ikony, jednu Matku Božiu s Večným Dieťaťom, druhú svätého Mikuláša a tretiu svätého Mikuláša, a tretiu sv. postavený v ich mene na mieste, ktoré označili.“ Potom dali princovi dva mešce, jeden so zlatom, druhý so striebrom, a stali sa neviditeľnými. Blahoslavený Peter zostal v modlitbe až do rána na mieste, kde sa mu zjavili apoštoli. Potom som našiel tri naznačené ikony v meste od maliara ikon, vymenil som ich a odniesol biskupovi. V tú istú noc sa Ignácovi zjavili svätí apoštoli a prikázali mu, aby v ich mene postavil chrám. Ignác, vystrašený tónom rozkazov a ich zjavom, ráno pozval princa k sebe - potom bol princom syn mučeníka Vasilka Boris 301 - a povedal mu o vízii: "Neviem, čo mám robiť? Som zmätený, kde postaviť chrám?" V tom čase videli Petra s ikonami v rukách; Biskup a knieža zostali v úžase, kde mohol cudzinec Peter získať také krásne ikony, keď v meste vtedy nebolo žiadneho maliara ikon? Po vypočutí Petrovho príbehu sa s úctou poklonili svätým ikonám, pred nimi slúžili v kostole modlitbu, urobili náboženskú procesiu na miesto zjavenia sa svätých apoštolov – a tu, v rýchlo postavenej kaplnke, boli umiestnené nádherné ikony. Potom v jednom z rozhovorov Rostovský princ povedal Petrovi: „Nech ti biskup postaví kostol; a ak ti nedám priestor, čo urobíš? „Z vôle apoštolov kúpim pozemok,“ odpovedal Peter. Knieža oznámil: nech položí vedľa seba deväť strieborných mincí a desiatu zlatú mincu pozdĺž línie pozemku, ktorú Peter potrebuje, a koľko mincí získa, pozemok bude jeho vlastníctvom. Súhlasí s tým Peter? „Ako pán prikázal, tak urobím,“ odpovedal Peter a povedal svätcovi o princovej požiadavke. - Svätý vnukol Petrovi nádej v Pána: „Stalo sa, povedal svätec, že ​​prostredníctvom modlitby proroka stačila hrsť múky, aby nasýtila proroka a vdovu na celý rok – modlitba apoštolov je silnejšia; aj keby si náhodou použil majetok svojich rodičov, nemal by si to pre Boha ľutovať. Blaž. Peter si vybral veľkú plochu na brehu jazera; na vôľu princa natiahli okolo námestia povraz. Peter povedal: „Rozkáž, knieža, vykopať priekopu, ako sa to stáva v horde, aby to miesto nezaniklo. Potom Peter začal hádzať mince do vykopanej priekopy a vybral ich z vriec, ktoré mu dali apoštoli; Takto to položil po celej dĺžke priekop a mince sa na počudovanie a zdesenie princa a iných nevyčerpali. Celý vozík mincí putoval kniežaťu, ktorý ich prijal ako apoštolské požehnanie a niekoľko dní štedro rozdával almužny chudobným. - Na určenom mieste bol založený kostol sv. apoštolov a s ním kláštor mníchov. Sám princ zostal laikom, ale mlčal, vždy sa v duši zamestnával buď modlitbou, alebo premýšľaním o večnosti. Svätý Ignác a princ v obave, že by sa princ mohol stiahnuť do hordy, ho vyzvali, aby vstúpil do manželstva a Peter súhlasil. Za nevestu si vybral dcéru hordského šľachtica, ktorý sa usadil v Rostove. Sám svätý Ignác ho korunoval; a princ, ktorý sa doňho zamiloval, sa s ním sbratril a svätec upevnil toto duchovné bratstvo ich cirkevnou modlitbou. Na pozemkoch darovaných chrámu a princovi, princovi. Boris vydal certifikáty. – Peter žil dlhé roky v manželstve, bol otcom detí, zostal otcom všetkých chudobných a nešťastných; prežil knieža-brat († 1278) aj svätý Ignác († 1288); krátko pred smrťou, keď sa stal vdovou, stal sa mníchom, v starobe pokojne prešiel k Pánovi, ktorého miloval, a bol pochovaný v kláštore, ktorý založil vo svojej hrobke. Bolo to pravdepodobne v roku 1290 302. Deti princa-brata sa volali strýko svätého Petra, no ich deti nechceli rešpektovať tento duchovný vzťah a začali brať lúky jeho synovi Lazárovi. "Počuli sme, hovorili, že ho naši rodičia volali strýko; náš starý otec od neho zobral veľa zlata a striebra a spriatelil sa s ním v kostole; ale tatársky rod nie je naša kosť a ani on, ani naši rodičia nám nenechali žiadne striebro." Najviac zo všetkého ich nevraživosť voči Petrovým deťom vzbudzovala závisť; Žiarli na to, že tí „v horde nad nimi dostávajú ich česť“. Toto urobili princovia. Vasilij a Alexander Konstantinovič. Lazar sa sťažoval horde a chánovmu veľvyslancovi, keď zmeral krajiny podľa kniežacej listiny. Boris, zakázal urážať Petrovho syna. Blahoslavený vnuk Peter Jurij sa snažil napodobniť najmä dedovu zbožnosť: v katedrále ozdobil hrivnou ikonu Bohorodičky, robil dobročinnosť katedrálnemu duchovenstvu, slávnostne slávil sviatok apoštolov; vykonal pietnu spomienku za zosnulých príbuzných. Pravnuci princa Borisa ho začali zbavovať práva na rybolov v jazere, pretože jeho listy hovorili iba o zemi. Veľvyslanec Hordy nariadil princom, aby odstránili vodu z krajiny, ak je Yuriho zem, a vodu z ich. Keď povedali, že to nie je možné, pridelil Jurijovi zem a vodu. Za Ignáca, syna Jurija, ktorý zomrel v starobe, rozptýlila zvesť o približovaní sa impozantného cára Hordy do Rostova kniežatá z Rostova. Ignác prinútil biskupa, aby s ním išiel v ústrety Achmylu a priniesol dary – sokoly, kožuchy a občerstvenie. Pravnuk vysvetlil svoj pôvod z hordy a povedal: "Túto dedinu kúpil náš pradedo." Hrdý Tatár láskavo prijal „kráľovské panstvo“ - sokoly a omilostil mesto 303. Keď bol kanonizovaný carevič Peter, z pamätníkov to nevidno. S najväčšou pravdepodobnosťou si jeho pamiatku miestne ctili už od konca 15. storočia. V roku 1563 si cár Ján zavolal na modlitebnú pomoc, ako aj iných divotvorcov 304. "Tvoj posvätný hrob, ó, Petre, uzdravuje, odháňaš choroby a zlých duchov." "Úprimný vykonávateľ Kristovej lásky, živý i po smrti, sa ukázal byť pomocníkom ľudí, liečiteľom nevyliečiteľných chorôb a všetkých druhov utrpenia." „Podľa tvojho veľkého diela, svätý Peter, ti bolo udelené duchovné vyžarovanie: osvieť tých, čo sú v hriešnej temnote, ako ten, kto má smelosť pred Bohom modliť sa nad nami o milosrdenstvo“ 305. Život sv. Petra Careviča nám odovzdáva: a) RKP. jeho život, napísaný najneskôr v 15. storočí. (v menea Makaria); b) ikona svätca zobrazujúca udalosti jeho života; c) služba jemu. Život publikovaný v pravoslávnej cirkvi. Rozhovor 1859 I, 360–476. Karamz. 4, 113 o svätom Ignácovi 28. mája Rkp. Život: "Pán ho poslal poštou a prikázal mu, aby počkal; premýšľal o pátraní mladíka. A o chvíľu kráľ Berke zomrel a horda sa vzbúrila a mladíci nemali žiadne hľadanie, a krst svätého pána a dal mu meno Peter a pokračoval v kostole v učení Pánovom. A odpočíval svätý biskup Kirill." Tu je chyba, Berka zomrel v roku 1266, 5 rokov po smrti Cyrila a Nikona. l. III, 41. 45. O chronologických chybách prológu a slovníka svätých. Ruská cirkev II, 30. Po mučeníctve svätej Vasiľky, najprv pod kuratelou svojej matky, potom bol sám knieža v Rostove Boris Vasilievič; zomrel 16. septembra. 1278 Nikon. l. 3, 33. 40. 63. "A keď Peter žil mnoho pokojných rokov, odpočíval v hlbokej starobe, odišiel k Pánovi, miloval Ho a uložil ho spať so svätým apoštolom Petrom a Pavlom." Pozrite si projekt 204. Pravnuci princa Borisa - Theodore († 1331) a Konštantín († 1365) a Vasilievič. Chán, ktorý sa priblížil k Rostovu, sa vo svojom živote volá Akhmyl. – Je nepravdepodobné, že Khan Akhmyl znamená x. Pulad-Temir, ktorý v roku 1360 vyplienil Bulharov a susedné miesta a v roku 1366 bol súčasťou majetku kniežat Nižného Novgorodu a Suzdalu (Nikon. l. III, 218. IV, 17. Ľvov. roky. III, 128–136). východ. zák. I, 320. – V kalendári listiny zo 16. storočia. (Tolstoj I, č. 100): Jún. 29 "odpočinok sv. Petra Careviča, Rostovského divotvorcu." V Rossovom popise. Svätí: „Svätý a ctihodný Peter, Tsarevič z Hordy a Rostovský Divotvorca, odpočíval v L. 6771 m. júna o 29 dňoch.“ Na ikone ruských svätcov 17. storočia. napísané v kláštornom odeve „reverendom Petrom Tsarevičom“. Menaion na jún 1646, tiež služba v RCP. 1592 na Cárskom č.563.