29-е

Светите славни и сепофалени врховни апостоли Петар и Павле Светиот апостол Петар, пред неговото апостолство наречено Симон, бил од Витсаида, Евреин, син на Јона, постар брат на Андреј Првоповиканиот, бил рибар, оженет (Мт. 8,14–15, 1. Кор. 9,5) и имал деца. Според зборовите на свети Златоуст бил огнен човек, некнижен, едноставен, сиромав и богобојазлив. Првично, тој беше донесен кај Господ од неговиот брат Андреј, а потоа - на Својот прв поглед на едноставен рибар - Господ му го даде името Кифа на сириски или Петар на грчки, односно камен (Јован 1:40-42). Но Петар остана во своите вообичаени занимања додека Самиот Спасител не го повика Петар од фаќање риби да стане еден од мудрите рибари на луѓе, а Петар ја покажа својата висока послушност и длабока понизност; станал Христов следбеник (Матеј 4:18–19; Лука 5:10–11) и бил одличен ученик на Господ. По изборот на Петар за бројот на апостолите, Господ го посети неговиот сиромашен дом и ја исцели неговата свекрва од треска (Марко 1:19-31). Меѓу своите тројца најизбрани ученици, Господ го удостои Петар да биде сведок на Неговата Божествена слава на Тавор, Неговата Божествена моќ при воскресението на ќерката на Јаир (Марко 5:37) и Неговото понижување според човештвото во Гетсиманската градина. Господ го издвоил Петар, кој се одликувал од другите по едноставноста на неговото десно срце, посебната посветеност и жар кон Исус Христос. Петар бил толку ревносен и ревносен за Исус Христос што почесто, порано, побрзо и пожестоко од другите апостоли, ја покажувал својата вера и подготвеност за Него, а од својата голема ревност, пред слегувањето на Светиот Дух, често и почесто од другите Христови ученици ги откривал своите човечки слабости, кои Господ мудро ги откривал и исправил. Така, еднаш, меѓу учениците, засрамен од видението на непризнаениот Господ кој оди по водите, Петар извикал: Господи, ако си, заповедај ми да дојдам кај Тебе по водите. По заповед на Господ, Петар одеше по водите. Но, од недостаток на вера, тој почна да се дави и беше спасен и осуден од Господ за неговата недостиг на вера (Матеј 14:25–31). Откако Спасителот, преку Своите учења и чуда, им се откри на народот како Син Божји, во Цезареја Филипи или Панеја, ги праша учениците: кој велат дека е? Петар, на вдахновение од Бога, во името на сите апостоли, Го исповеда како Христос, Синот Божји. Господ ја пофали оваа цврста исповед на Петар и ја посочи оваа исповед како соодветно значење на неговото име - камен и неопходен за Црквата за да не надвладеат портите на пеколот. Откако ја пофали исповедта на Петар, Господ не ја пофали неговата личност и не го покажа своето водство пред другите апостоли. Исповедта, без разлика на лицето што ја изрече, беше цврста и за пофалба, а исповедникот можеше да се повлече од зборовите и да падне. Така, Петар, по својата примерна исповед, спротивно на зборовите Господови, од особена ревност кон Него, почнал да Го прекорува дека нема да страда и од Него слушнал строг укор и понижување пред учениците, кое го поднесувал со понизност (Матеј 16, 15-23). Кога многу од Христовите ученици, не можејќи да ги сфатат зборовите Господови за светата тајна на св. причестувањето, се оддалечи од Него и им рече на измамените десет: храна и сакате да одите, Симон Петар одговорил: Господи, кај кого одиме; глаголи на стомакот на вечниот имаши (Јован V). И покрај цврстата исповед на Петар за Исус Христос, Господ особено се молеше за него, за да не му пропадне верата, и подготвеноста на Петар да страда и да умре со Господа, Господ му предвиде дека ќе се одрече од Него трипати (Лука 22:32-34.) Кога Јуда, предавникот со мноштво луѓе, дојде кај Богородица во Гараман. Тој да страда. и смртта, Петар, од својата ревност за Исуса Христа, еден од апостолите се осмели да Го брани, но набргу падна длабоко, трипати одрекувајќи го Христа. Меѓутоа, тој го изми своето одрекување со горчливи солзи на покајание; првиот од апостолите влезе во гробот на Спасителот по Неговото воскресение и првиот од апостолите беше почестен да го види Воскреснатиот (Лука 24:34). Воскреснатиот еднаш се појави на Тибериското Море. Петар, слушајќи за тоа, од голема љубов кон Господа, се фрли во морето за брзо да му се приближи на Исус Христос, а пријателите пристигнаа со брод; но во исто време Господ трипати го праша Петар: Дали ме сакаш повеќе од овие, и Петар се навреди од ова прашање, со кое Господ го потсети на неговото неодамнешно трикратно откажување и со кое уште еднаш, по Неговото воскресение, му ја врати апостолската титула. По вознесението на Исус Христос, апостол Петар го покани собранието на Христовите ученици да избере меѓу 12-те апостоли, намалени со падот на Јуда, предавникот - еден од оние кои, како што рече апостол Петар, беа со нас во целото време кога Господ Исус престојуваше и зборуваше со нас. И така, преку собраниската молитва, Матија беше избран со ждрепка (Дела 1:15–16). По слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, кои ги облекол со Божествена моќ да живеат и да поучуваат свето, да дејствуваат и да владеат, поранешната ревност на Петар за Христа била целосно осветена, возвишена и се појавила непоколеблива. Благодатта на Светиот Дух беше откриена во моќното учење, во чудата, знаците и постојаната подготвеност на Петар да поднесе сè за името Христово. Претходно, кога го испрашуваа слугите на епископот, тој од страв се одрече од Христа; сега, прогонуван од Синедрионот, тој бестрашно - со голема смелост - го проповеда воскреснатиот Христос (Дела 4:13-31), дури и пред непријателите кои Го распнаа и забранија да се проповеда за Него (Дела 4:19, 5:29) и се радува, поднесувајќи го името на Господа и Божјото Божје. 5:40-41). Силата на словото на апостол Петар била толку моќна што тој одеднаш обратил три и пет илјади луѓе во Христа, а бил придружен со чудесни знаци. Според зборовите на Петар, осудените за злосторство паднале мртви (Дела 5:5,10); и мртвите воскреснуваа (Дела 9:40); болните се лекувале (Дела 9:33–34) дури и од допирот на едната сенка на Петар што минувал (Дела 5:15). Меѓутоа, љубомората што го одликуваше Ап. Петар од другите апостоли и ученици Христови не му го дал приматот на моќта, туку само приматот на честа според делата на апостолите. Тој ги предложи работите на Црквата на Соборот (Дела 1:15; 15:7) исто како и другите (Дела 15:7,12–14). Работите ги решаваше заедничкиот глас на апостолите и старешините со целата Црква (Дела 1:23–26; 6:2–6; 15:22–23). Ап. Павле, зборувајќи за апостолите, почитувани како столбови, ги става Јаков на прво место, а потоа Петар и Јован (Гал. 2:9) и се вбројува меѓу нив (2. Кор. 11:5) и го споредува со Петар (Гал. 2:7-8). Соборот го испрати Петар на делото на службата на ист начин како и другите Христови ученици (Дела 8:14); и, како што некогаш сите верници се скараа со Петар затоа што тој им ја отвори вратата на верата на незнабошците, мислејќи дека Евангелието е определено само за обрежувањето (Дела 11,2); Така еднаш направи Ап. Павле лично се соочил со него ( Гал. 2:11 ). Така, од делата на Петар и на другите апостоли не се гледа неговото првенство над нив и затоа не му е дадено од Спасителот. Да го утврдел Господ, тоа јасно ќе се откриело во делата на светите апостоли. Петар беше првенствено апостол на Евреите (Гал.2:7). На денот на слегувањето на Светиот Дух врз Апостолите во вид на огнени јазици, кога народот се собрал и се восхитувал на оваа извонредна појава, Апостол. Петар ја умножил Ерусалимската црква со својата кратка проповед, додавајќи ѝ околу 3.000 души на тој ден (Дела II) и набргу потоа - околу 5.000 луѓе (Дела III; Дела апостолски 4:4). За своето проповедање, тој беше првиот што стана затвореник. Неговото прво затворање заврши за него со забрана од водачите и старешините на Евреите да проповедаат за Воскреснатиот и со закани доколку не престане да поучува (Дела 3:3-37). И Петар бил меѓу оние апостоли кои први претрпеле прекор и тепање за Евангелието, кое тие, и покрај заканите на еврејските водачи, бестрашно продолжиле да го проповедаат (Дела V). Заедно со другите апостоли, Петар учествуваше на Соборот за избор на ѓакони, така што, доверувајќи им го секојдневното распределување на потребите на вдовиците и другите сиромашни луѓе, апостолите полесно да го проповедаат Божјото слово (Дела 6:1–7). Досегашните активности на Ап. Петра била ограничена на Ерусалим, каде што преобратениот Ап. Павле бил шпион на Петар (Гал.1:18). Откако жителите на Самарија го прифатија Божјото слово, околу 45 г. н.е., кога апостолите слушнаа дека Самарјаните го прифатиле Божјото слово: ги испратија кај нив Петар и Јован; и ова беше прво апостолско патување на Петар. Откако сведочеше и го проповедаше словото Господово во Самарија, Петар се врати во Ерусалим, проповедајќи го Евангелието на патот (Дела 8:14–25) во многу села во Самарија. На своето второ патување од Ерусалим, Петар, посетувајќи ги црквите во Јудеја, Галилеја и Самарија, дошол кај светиите што живеат во Лида, односно верниците во Христа, каде што го исцелил Енеја од опуштање и мнозина обратил кон Господа; беше во Јопа, каде што ја воскресна Тавита и многумина поверуваа во Господ (Дела 9:31–43); потоа во Кесарија Палестина или Стратонија. Еве го Ап. Петар, поучен од божествената визија, беше првиот што им ја отвори вратата на верата на незнабошците, крштевајќи го Корнелиј, стотникот од Рим, и неговото домаќинство во Цезареја (Дела 10:7,11:1-18). Од Цезареја, Петар пристигна во Ерусалим за Велигден. Овде, по наредба на Ирод, кој иницираше прогон на Црквата Христова, Апостол. Петар бил затворен по трет пат. Чудесно ослободен од затвор од ангел, Петар го направи своето трето патување. Од Ерусалим повторно се вратил во Цезареја и живеел таму (Дела 12:1-19). Веројатно од Кесарија патувал Св. Петар да го проповеда Евангелието низ градовите на Феникија. Околу 50-та година, тој пристигна во Ерусалим и беше присутен на Апостолскиот собор за да се реши спорот што го покренаа ревнителите на јудаизмот: дали христијаните треба да го чуваат обрежувањето и другите старозаветни обреди? Ап. Петар го отвори соборот со својот говор (Дела 15:1-7). Откако катедралата Свети Петар го презеде своето четврто апостолско патување од Ерусалим. Тој отиде во Сирија; и патувал во Антиохија и во други земји и градови. Според легендата за Евзевиј и други писатели, Петар подоцна го проповедал словото на спасението во Мала Азија - Кападокија, Галатија, Понт, Битинија. Од Битинија Ап. Петар повторно се вратил во Антиохија и, откако го ракоположил Евода за епископ на Антиохија, пристигнал во Илион или Троја, поради што го поставил Корнелиј за епископ и се вратил во Ерусалим. Од Ерусалим апостолот го направи своето петто апостолско патување во Египет. Од Вавилон Египетски, каде што соработникот Ап. беше таму за да проповеда. Петар - Марко, ако зборовите: те бакнува твојот собраник во Вавилон, а мојот син Марко (1. Петрово 5:13) се сфатат буквално, Петар го напишал и своето прво соборно писмо до еврејските христијани кои биле дисперзирани во земјите од Мала Азија. Во IV век, кога идејата за долгорочен престој на Ап. Петар во Рим, некои велеа дека под името Вавилон Ап. Петар го разбрал Рим и оттука го напишал своето прво соборно писмо. Но, не е лесно да се поверува дека апостолот, означувајќи го местото каде што е напишано неговото послание, го именувал алегорично. Откако го постави Марко за епископ во Александрија, свети Петар се врати во Ерусалим на денот на Успението на Богородица. По Успението на Богородица, свети апостол Петар, се чини, го направи своето последно апостолско патување од Ерусалим. Од Ерусалим пак пристигна во Египет, а оттука отплови во Британија, од Британија во Грција; беше во Коринт и други грчки градови; Конечно, околу 67 година, пристигнал во Рим. Во Рим Св. Петар со голема ревност ја проповедал Христовата вера, го умножил бројот на христијаните, ги победил непријателите и ги зајакнал верниците. Во Рим Ап. Петар ја разоткри измамата на волшебникот Симон, кој се преправаше дека е Христос, и ги преобрати во Христа две жени кои Нерон ги сакаше; од Рим околу 67 г.н.е. Петар го напишал своето второ соборно писмо до христијаните кои се преобратиле од Евреите и паганите кои биле дисперзирани во Мала Азија. Во Рим, Врховниот Ап. Господ му претскажал на Петар за отпуштање на неговото тело (2. Пет. 1:14), и тоа набргу се остварило. По наредба на Нерон, кој се налутил на Ап. Петар за смртта на Симон Магусот и за преобраќањето на неговите сакани сопруги, апостолот бил распнат на 29 јуни 67 година од нашата ера. Тој ги замолил своите мачители да се распнат со главата надолу, сакајќи со оваа слика на смртта да ја покаже разликата помеѓу неговото страдање и страдањето на неговиот Божествен Учител. Свети апостол Павле, кој на хебрејски се нарекувал Савле пред неговото апостолство, бил Евреин од племето на Венијамин, од благородниот килиски град Тарс (Дела 21:39), имал право на римско државјанство дадено на неговите предци (Дела 22:25–29); според законот на фарисеите (Фил.3:5), Савле бил внимателно воспитан во законот на своите татковци, така што бил ревносен ревносен за Бога (Дела 22:3). Тој исто така имал надворешно учење (Дела 26:24,17:28. Тит.1:12) и го знаел занаетот за правење шатори (Дела 18:3). Неговото воспитување беше доверено на учителот на законот Гамалиел, почитуван од целиот народ (Дела 5:34). Но, на почетокот ученикот не само што не ја покажал склоноста кон христијанството што ја имал неговиот разумен шеф, напротив, огнената ревност на Саул за јудаизмот го инспирирала со силна омраза против христијаните. Уште во младоста, Саул го одобрил убиството на архиѓаконот Стефан и ја чувал облеката на оние што го тепале (Дела 7:58,8:1,12:29). Дишејќи закани и убиства против Господовите ученици, Савле ја мачеше Христовата Црква, влегувајќи во домовите на христијаните, влечејќи ги мажите и жените и ги предаваше во затвор (Дела 8:3). Тој дури побара од Синедрионот моќ да ги прогонува христијаните насекаде и да ги донесе врзаните во Ерусалим; Со сета грижа ги извршуваше упатствата на Синедрионот. Тој раскажува за себе (Дела 11:1-28,22:3-15,26:9-18): „Мислев дека треба да постапам строго против името на Исус од Назарет, и го направив тоа во Ерусалим. Откако ја добив власта од првосвештениците, заробив многу светци (т.е. христијани), и кога тие ги убија сите мои гласови на синот, им го дадов гласот. постојано ги мачеше и ги прогонуваше дури и во туѓи градови. Во овие мисли (околу 35 г.), одејќи во Дамаск со авторитет и налог од првосвештениците, среде денот на патот видов светлина што го надминуваше сјајот на сонцето, што светеше врз мене и оние што одеа со мене, како, гласот на Саул, паднавме во земјата. Тешко е да се јадеш против непријателските напади. Луѓето што одеа со него стоеја збунети, го слушаа гласот, но не гледаа никого. Саул стана од земјата и со отворени очи не виде никого“. Неговите придружници, не помалку воодушевени од чудесниот настан, мораа да го водат за рака; отсјајот на светлината го заслепил. Пристигнувајќи во Дамаск, Саул не виде ништо три дена, не зеде храна и пиеше и остана во пост и молитва. Во овој град живеел еден од 70-те Христови ученици, свети апостол Ананија; Господ, во видение, му го откри живеалиштето на Саул и му заповеда да оди кај него. „Боже! - одговори Ананија, од мнозина слушнав за овој човек, колку зло им направи на твоите светци во Ерусалим. И тука има власт од првосвештениците да ги врзува сите што го повикуваат Твоето име.” Оди, му рече Господ, зашто јас сум избран за сад да го носам Моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви. Ананија го најде Саул и, полагајќи ги рацете врз него, рече: Брат Савле! Господ Исус, Кој ти се јави, ме испрати за да го добиеш видот и да се исполниш со Светиот Дух. И веднаш, како да му паднаа лушпите од очите на Саул, тој одеднаш почна да гледа; Веднаш се крсти и стана, според зборовите на Златоуст, од волк во јагне, од трње до грозје, од какол до пченица, од непријател во пријател, од богохулник во богослов. Наместо да го прогонува Христовото име, тој почна да проповеда во синагогите и насекаде дека Исус Христос е Син Божји, на големо изненадување на сите што го познаваа Савле како прогонител на христијаните. Кој не ја препознава натприродната Божја десна рака во преобраќањето на Саул, толку неочекувана и отворена? Упорен прогонител на христијанството одеднаш станува неуморен проповедник на Евангелието! Павловиот живот, дела, зборови, посланија - сè сведочи за него како избран сад на Христовата благодат. Ниту тага, ни неволја, ни прогонство, ни глад, ни временски услови, ни опасност, ни меч, ни смрт, ни живот, ни ангели, ни кнежевства, ни сили, ни сегашност, ни иднина, ни височина, ни длабочина, ни било кое друго суштество, нити во срцето на Господа Исуса, може да ослабне во љубовта на нашиот Господ Исус. 8:35,38-39). Савле го запечатил својот апел до Исус Христос и титулата апостол со усвојувањето на новото име Павле, кое како ризница го крие сеќавањето на високите христијански доблести, подвизи и моќното учење на апостолот на јазиците: „Кога ќе слушнам за апостол Павле, вели св. Златоуст, замислувам како бил во таги, во тесни услови, во ќотек, во затвори, во длабочините (морските) дење и ноќе (2. Кор. 11,23–28), како бил фатен до третото небо, слушнал неискажливи зборови во рајот (XIII, 2–4); Го замислувам овој избран инструмент, Христовиот водач, кој би сакал да биде екскомунициран од Христа заради своите браќа (Рим. 9:3). „Многу дела на светителот, кога се сеќава на неговото име, му се откриваат на внимателниот ум, исто како златен синџир“. На чудесно избраниот Господов сад (Дела 9,15) - Св. Откако се приклучил на Црквата Христова, имал многу визии и откровенија (2. Кор. 12:1,7). Во делото на апостолската служба, тој ги правеше сите свои патувања при привлекување на Светиот Дух (Дела 22:17–21,20:22–23; Гал.2:2). Светиот Дух толку ги засени и контролираше сите сили на умот и волјата на апостол Павле, што понекогаш му забрануваше и не му дозволуваше на апостолот да ги исполни таквите намери, кои јасно и дефинитивно ги сугерираше и веќе се подготвуваше да ги исполни (Дела 16, 6-7). Избран да биде сведок на Господ пред сите луѓе (Дела 22:15), Павле постојано патувал во различни земји за да им го проповеда Евангелието на Евреите, а особено на незнабошците (Гал. 2:7–8). „До Христовите цркви во Јудеја“, пишува апостол Павле, „Јас лично не бев познат, но тие само слушнаа дека оној што некогаш ги прогонуваше сега ја проповеда верата што претходно се обиде да ја уништи, и тие го славеа Бога за мене“ (Гал. 1:22-24). За време на своите непрестајни апостолски талкања, Павле напишал ΧΙV посланија, кои, како што вели св. Златоусто, заштити ја Универзалната Црква како ѕид изграден од непоколебливи. Просветлен од Христовата вера и откако стана ревносен проповедник на христијанството во Дамаск, апостол Павле оттука го направи своето прво патување проповедајќи го Евангелието; отиде во Арабија и набрзо повторно се врати во Дамаск. По тригодишниот престој на Павле во Дамаск, тој имал второ патување. Христијаните, за да му го спасат животот од раздразнетите Евреи, поразени од неговото Божествено вдахновено слово и чуда, тајно го придружувале од Дамаск до Ерусалим, каде што пристигнал во 37-та година по Рождеството Христово за да шпионира за апостол Петар (Гал. 1,18). Не знаејќи за преобраќањето на Савле, Христовите ученици го избегнуваа како прогонител на христијаните: апостол Варнава го запозна со апостолите и им кажа за неговото чудесно обраќање во Христа и за неговото ревносно проповедање на Евангелието. Оттогаш, Саул секогаш се занимавал со нив во Ерусалим (Дела 9:22–28). Од Ерусалим Ап. Павле отиде на своето трето апостолско патување - во земјите од Сирија и Киликија. Од Ерусалим, поради опасноста од Грко-Евреите, браќата го пуштиле во неговиот роден град Тарс (Дела 9, 29-30), а оттука со Ап. Варнава Павле отишол во Антиохија во Сирија, пред Света Петра. Собирајќи се со локалната црква цела година, тие овде стекнаа значителен број ученици, кои први се нарекуваа христијани. Како што Ерусалим бил мајка на еврејските христијани, така и Антиохија станала мајка на нееврејските цркви. По повод гладот, Ап. Павле бил испратен од Антиохија со милостина во Ерусалим (Дела 11:25–30), а по исполнувањето на задачата се вратил во Антиохија (Дела 12:24). Според доволно одобрение на Антиохиската црква, Савле, по вдахновение на Светиот Дух, воден од пост, молитва и ракополагање, бил ослободен од Антиохија и го направил своето четврто патување (околу 42–50 години) за да го проповеда Евангелието во разни далечни земји (Дела XIII, XIV). Од Антиохија Ап. Павле, испратен од Светиот Дух, дојде во Селевкија и оттаму отплови за Кипар и го помина целиот остров. Во Пафос, главниот град на островот, проконзулот Павле, зачуден од моќта на проповедањето на Саул над волшебникот Елимас или Барис, кого го заслепил со своето слово, поверувал во Христа, чудејќи се на учењето Господово: оттогаш Светото писмо почнува да го нарекува Савле Павле. Тргнувајќи од Пафос, Павле го проповедал Евангелието во некои региони на Мала Азија, како што се: во Перга - градот Памфилија, Антиохија Писидија или главниот град Писидија во Мала Азија, каде што целиот град се собрал да го слуша словото Божјо, кое се шири низ целата земја. Прогонет од зависта на Евреите, Апостол. Околу 45-та година, Павле се пензионирал од Антиохија во Иконија, главниот град на Ликаонија, каде што проповедал така што многу Евреи и Грци поверувале во Исус Христос. Меѓу оние кои во тоа време се обратиле кон Христа, особено е позната првомаченичката Текла. Апостолот останал доста долго во Иконија. Господ, како сведоштво за словото на Својата благодат, правел знаци и чуда со рацете на апостолот. Прогонет и овде од непријателите Христови, Апостоле. Павле отиде во ликаонските градови: Листра и Дерба и околните места. Во Листра, незнабошците, зачудени од чудесното исцелување на куциот апостол Павле и неговиот придружник Варнава, ги нарекувале богови - Павле Меркур, бидејќи тој се истакнувал со зборови, а Варнава - Јупитер, и сакале да принесат жртва во чест на нив, па апостолите едвај го убедувале народот да не го прави тоа. Прогонети во Листра од неверници, проповедниците на Евангелието се повлекле во Дерба. Откако овде стекнаа доста ученици, на враќање повторно беа во Листра, Иконија и Писидијанска Антиохија, зајакнувајќи ги душите на учениците и поттикнувајќи ги да продолжат во верата. Ракополагајќи старешини за секоја Црква, тие отидоа преку Писидија во Памфилија, потоа во Перга, а оттаму отпловија во сириска Антиохија, а со тоа и Ап. Павле го завршил своето четврто патување, за време на кое евангелието се проширило од Ерусалим до Илирик (Рим. 15:19). Околу 50 г. н.е. Свети Павле го започнал своето петто апостолско патување (50–56). По повод расправија за почитувањето на обредниот закон, тој отишол од Антиохија во Ерусалим, а оттука Апостолскиот собор со својата решеност го испратил во Антиохија. По некое време во Антиохија, Ап. Павле му рекол на Варнава: „Да одиме да ги посетиме браќата во сите градови во кои ја проповедавме Господовата реч и да видиме како живеат“. Откако избрав нов придружник - Сила, Ап. Павле отиде со него низ Сирија и Киликија, основајќи ја Црквата (Дела XV); стигна до Дерба и Листра. При посетата на црквите, апостолите ги поучија верниците да ги почитуваат дефинициите што ги поставија апостолите и старешините во Ерусалим. На тој начин Црквите се основаа во верата и секојдневно се множеа. Ап. Павле и неговиот придружник поминале низ Фригија, галатската земја, Мизија, и стигнале во Троада, инаку наречена Антигонија, град во Азија. Еве го Ап. Павле имал видение ноќе: му се јавил Македонец и го прашал: „дојди во Македонија и помогни ни“. По ова видение, пишува апостолот, решивме да одиме во Македонија, заклучувајќи дека Господ не повикува таму да го проповедаме Евангелието. Тргнувајќи од Троада, отпловивме право кон Самотраки, мал остров на Архипелагот, следниот ден до Неапол, град во Македонија, а оттаму до Филипи, некогаш главниот град, а потоа и римската населба Македонија. Но, овде нивното проповедање, придружено со исцелување на една слугинка опседната со духот на гатање, која на своите господари им донела големи приходи преку гатање, ги подложила проповедниците на тепање и окови. Додека биле во затвор, апостолите се молеле околу полноќ и пееле пофалби на Бога, додека затворениците ги слушале. Одеднаш настана голем земјотрес, така што се затресе темелот на затворот; и веднаш се отворија сите врати и оковите паднаа од сите. Овој чудесен настан им донесе слобода на апостолите и го обрати управникот во Христа (Дела XVI). Од Филипи отпатувале за Солун, главниот град на Македонија. Тука беше нивното евангелие, вели Ап. Павле, не точно со зборови, туку и со сила и со Светиот Дух и со кажувањето на многумина (1. Сол. 1:5), а значителен број поверуваа во Христа. Но, Евреите се побуниле против народот, а апостолите морале да се повлечат во Берија, каде што многумина исто така верувале во Евангелието. Но Евреите кои дојдоа од Солун во Берија и овде се побунија против апостолите и народот; тогаш браќата веднаш го ослободиле Ап. Павле во Атина. Во Атина, тоа древно седиште на науката, апостолот беше тажен по дух, гледајќи во градот на науката, полн со идоли. Во Ареопагот, некои од учените пагани, откако ја слушнале проповедта на Ап. Тие му се смееја на Павле за воскресението на мртвите, други не сакаа да го слушаат, но други веруваа (Дела XVII). Меѓу оние што поверувале, познат е Дионисиј Ареопагит, кој бил првиот епископ на Атина. Од Атина Ап. Павле пристигнал во Коринт околу 52 година н.е. и најпрво им го упатил своето проповедање на Евреите, но со вознемиреност на духот им го проповедал евангелието, бидејќи тие му се спротивставиле и го клеветеле, па затоа се свртел кон незнабошците. Многумина од нив веруваа. Тогаш Господ му рече на Павле во видение ноќе: „Не плаши се, зборувај и не молчи“. Зејн Аз има седум години со тебе; и никој не сакаше да те огорчи, и тој остана таму една година и шест месеци, учејќи ги Коринтјаните за Божјото слово. Од Атина или Коринт, околу 52 г.н.е., апостолот го напишал првото послание до Солунјаните (Дела 18:5; види 1. Солунјаните 3:6), а набргу потоа, од истото место, второто послание до Солунјаните. Од Коринт апостолот отпатува за Сирија и стигна до Ефес. Откако бил во Цезареја и за време на Пасхата во Ерусалим, тој се вратил во Антиохија и така го завршил своето петто патување (Дела 18:1-22). Ап. било преземено од Антиохија. Шестото патување на Павле (56–63), кое било далечно и долго како и двете претходни. По извесно време поминато во Аитиохи, апостолот на јазиците тргна да го проповеда Евангелието и по ред мина низ земјата Галатија и Фригија, потврдувајќи ги сите ученици во верата (Дела 18:23). Поминувајќи низ горните земји на Мала Азија, Павле пристигна во Ефес. Овде апостолот го ширел и го потврдувал Божјото слово околу три години (Дела 20:31). Во Ефес напишал, според некои, околу 56 година, послание до Галатјаните, кои со проповедта на свети Павел се обратиле во Христа. Според друга легенда, ова писмо е напишано во Рим. Исто така, се верува дека првото писмо до Коринтјаните (Кор. 16:5) било напишано од Ефес околу 57 н.е., по првата посета на Коринт (1. Кор. 16:8). Во Ефес и во Азија воопшто, Божјото Слово растеше и дејствуваше толку силно што сите жители на Азија ја слушнаа проповедта за Господ Исус, и Евреите и Грците. Бог направил и значителни чуда со рацете на Ап. Павле, така што марамчињата и крпите што беа на неговото тело ги ставаа на болните, а нивните болести престанаа и злите духови ги напуштаа. Дури и некои од еврејските егзорцисти кои одеа низ селата почнаа да го користат Исусовото име над оние кои беа опседнати од зли духови, велејќи: Ве опседнуваме преку Исус, кого Павле го проповеда, и се прослави името на Господ Исус. Многумина од верниците дојдоа и се исповедаа, откривајќи ги своите дела. А имало неколкумина кои додека се занимавале со тајно знаење, однеле книги на едно место и ги палеле пред сите, вредни 50.000 сребрени драхми. Занаетчиите кои правеле идоли рекле: овој Павле, не само во Ефес, туку и во речиси цела Азија, убедил значителен број луѓе, велејќи дека боговите направени со рака не се богови. Мора да се плашиме дека нашиот занает ќе дојде во презир и дека храмот на божицата Дијана ќе биде почитуван како ништо. Откако го слушнаа ова, тие се исполнија со бес и предизвикаа бунт кај народот (Дела XIX). Кога бунтот бил запрен од разумноста на градскиот писар, Ап. Павле го напуштил Ефес и пристигнал проповедајќи го Евангелието во Македонија - во Филипи. Оттука, околу 57-та година, или околу една година по првото писмо, тој напиша второ писмо до Коринтјаните и верните од цела Ахаја (2. Кор. 1:1). Од Македонија, будниот проповедник на Евангелието, Апостол. Павле дојде во Коринт по втор пат и остана тука три месеци, поучувајќи ги верниците изобилни упатства (Дела 20:3). Од Коринт пред неговото последно патување во Ерусалим (Рим. 15:25) и пред неговото пристигнување во Рим (Рим. I, II), околу 58 или малку подоцна, Апостол. Павле го напишал своето писмо до Римјаните и потоа отишол на празникот Педесетница во Ерусалим - кај мајката на сите христијански цркви. Неговиот пат до Ерусалим од Грција беше преку Азија, Троада, каде што воскресна млад човек кој падна од прозорец и беше убиен до смрт, преку Асос, Митилена - главниот град на островот Лезбос, Хиос, Самос, Милет, каде што тој, откако ги повика пастирите на Ефеската црква, им ги даде своите последни упатства, а особено не ги плашеше сите верници. претскажал, види му го лицето и со молитва, солзи и бакнежи го придружувале до бродот (Дела XX). Оттука Ап. Павле одеше низ Родос, Патара и Тир. Овде верниците, под вдахновение на Духот, му рекоа на Павле да не оди во Ерусалим, го изведоа надвор од градот и со молитва го пуштија во Птолемаида, од каде што пристигна во Цезареја, каде што исто така со солзи го убедија да не оди во Ерусалим. Но Павле одговори: „Зошто плачеш и го допираш моето срце? Јас сум подготвен не само да бидам затвореник, туку и да умрам во Ерусалим за името на Господ Исус. Да биде волјата Господова“. По пристигнувањето во Ерусалим, браќата со радост го примија Павле. Тој детално им кажал на старешините за сè што Бог направил меѓу незнабошците преку неговата служба, и тие го славеле Бога (Дела 21:20). Така беше завршено неговото патување. Ап. Павле беше во Ерусалим не повеќе од 12 дена. Новото седмо, долго патување на Свети Павле беше во обврзници. Наклеветен од Евреите во Ерусалим, дека ги поучува сите насекаде против народот и законот на Евреите и ерусалимскиот храм, апостолот бил подложен на тепање и окови (Дела 21:20–40). Во ноќно видение, Господ му се јави, велејќи: Биди расположена, Павле; Заповедникот на лисицата, сакајќи да го спаси животот на апостолот од раздразнетите Евреи кои се заговарале да го убијат, го однел Павле под стража кај гувернерот Феликс во Цезареја (Дела XXIII. 2 Тим. 4:17), пред кого го обвиниле Павле како чума на општеството, нарекувајќи го поттикнувач на еврејскиот водач на бунтовниците низ целата земја. се осмели да го сквернави храмот. Во Цезареја апостолот бил чуван во синџири две години (Дела XXIV). Св. Додека пловел по Средоземното Море, затвореникот Апостол бил пророк и утешител на оние што пловеле. По пристигнувањето на островот Кандиа, тој го советувал стотникот да остане во близина на островот. „Гледам“, рече тој, дека понатамошното патување ќе биде полн со тешкотии и голема катастрофа не само за товарот и бродот, туку и за нашите животи. Но стотникот не послуша и сите што пловеа доживеаја страшен бродолом, така што немаше надеж за спасение. И бидејќи оние на бродот не јадеа долго време од страв, Павле, стоејќи меѓу нив, рече: „Господаре мои! Те повикувам да се срдеш; затоа што нема да загине ниту една душа од вас, туку само бродот. Зашто таа ноќ ми се јави ангелот Божји, на кого му служам и ми рече: „Не плаши се, Павле, ете, Бог ти ги даде сите што пловат со тебе“ (т.е. заради тебе сите ќе се спасат). И затоа бидете расположени. Треба да бидеме фрлени на некој остров. Затоа, ве замолувам да земате храна; ниту еден од вас нема да изгуби влакно од главата“. Откако го кажа ова и земајќи го лебот, пред сите му се заблагодари на Бога и почна да јаде. Тогаш сите се срцаа и земаа и храна. Бродот всушност се насука и беше скршен од налетот на брановите (Дела ΧΧΥΙΙ). На Малта, каде што се симнале од урнатиот брод кога Ап. Павле палеше оган; на раката му висеше вајпер; но тој не претрпел никаква штета, а незнабожците рекле за апостолот дека тој е бог. На островот, апостолот на чудесен начин излечил човек обземен од треска, ставајќи ја раката врз него. Кога се дознало за ова чудо, дошле и други на островот кои имале болести и се излекувале. И за ова, сите што пристигнаа на бродот беа почестени со голема чест и по поаѓањето им беше обезбедено она што им треба. Така, апостолот пристигна како затвореник во Рим, каде што живееше цели две години и ги прими сите што доаѓаа кај него, проповедајќи го Царството Божјо и поучувајќи за Господ Исус Христос без воздржување со сета смелост (Дела ΧΧΥΙΙΙ). Од Рим, околу 62 година, главниот апостол му напиша писмо на Филимон, граѓанин на градот Колоси (Филим. IX, 22); Колосјаните, без да ја видат својата Црква (Кол.1:4,8–9); на Филипјаните (Фил.1:7,4:22); до Ефесјаните (Еф.6:20) и околу 63 до Евреите (Евр.13:23–24,10:34) на хебрејски, од каде што е преведен на грчки од свети Лука. Ослободен од своите први врски во Рим, Павле го направил своето осмо и последно Апостолско патување (63–67), при што го раширил и го воспоставил учењето на Евангелието во Азија, Крит (Тит 1:5), а според некои дури и во оддалечените места на Запад - во Шпанија (Рим. 15:24). Околу 66 година, во Филипи, тој го напишал првото писмо до Тимотеј, епископот на Ефес (1. Тим. 1,3) и од Никопол, град во Македонија, до Тит, епископот на Крит (Тит. 3,12). Конечно свети Павле, кој се трудеше да го ослободи светот од духовните врски на гревот, по втор пат пристигна во Рим како затвореник и тука, додека беше во притвор, го напиша своето второ писмо до Тимотеј: зашто Божјото слово не се согласува (2. Тим. 2:9,4:6–8). Така, преносот се појави во целата земја и до краевите на вселената глаголите (Рим. 10:18) на апостолите, а особено на апостолот. Павел. Непрестајните патувања на Ап. Павле во различни земји на паганите да го шири Евангелието, придружено со необичната моќ на проповедање, непрестајни чуда, неуморен труд, неисцрпно трпение и висока светост на животот, зарем тие не служат како јасен, неоспорен доказ за Божествената благодат, која на извонреден начин го нарече Савле да биде апостол на него до крајот на незнабошците и да го води неговиот живот? Моќта на неговото проповедање била толку голема што Евреите не можеле да се спротивстават на моќта на учењето на Павле (Дела 9:22). Паганите, сакајќи да го слушаат Божественото учење на Ап. Самите Павле биле замолени да го проповедаат Божјото слово и целиот град се собрал да го слуша (Дела 13:42–44). Словото Божјо преку проповедањето на Павле брзо се прошири насекаде и ги разоружа сите (Дела 13:49,14:1,17:4,12,18:8). Во неговите проповеди веруваа не само едноставните, туку и благородниците и учените (Дела 13:12,17:34,18:8). Моќта на зборот беше придружена со моќта на чудата; на неговиот збор волшебникот бил заслепен (Дела 13:11); болните се лекуваа (Дела 14:10,16:18); дури и марамчињата и крпите што беа на телото на Павле им ги носеа на болните, а нивните болести престанаа и злите духови ги напуштија (Дела 19:12). Со силата на Павловото вдахновено слово, мртвите воскреснувале (Дела 20:9-12). Делата на Апостолската служба на Свети Павле беа неспоредливи. За себе вели: се трудел повеќе од кој било друг (1. Кор. 15:10; види 2. Кор. 11:23). До пастирите на ефескиот црковен апостол. Павле рекол: будете, запомнете дека три години ноќе и дење не престанавте да поучувате со солзи еден од вас (Дела 20:31). Апостолот покажал неисцрпна љубов и трпение во своите неуморни подвизи. Слободен сум бос од секого, сите си поробив на себе, за да стекнам многу. Би ги спасил сите, за да ги спасам сите (1. Кор. 9:9–22). Кој ќе нè одвои од љубовта Божја: било да е тоа тага, или неволја, или прогонство, или глад, или загуба, или несреќа, или меч, како што е напишано: Заради Тебе сме убивани цел ден: се сметаме за овци за колење. Но, во сето тоа ние победуваме заради Оној што нè љуби (Рим. 8:36–37). За своите трудови, апостолот претрпел безброј таги: „Бев, вели тој, во рани, во затвор и многупати на смрт. Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус еден; трипати ме тепаа со стапови, еднаш каменуваа, трипати бев потонат брод и поминав една ноќ и еден ден во тамошниот ден. сонародници и од други народи, во опасност во градот, во пустината, во морето, меѓу лажните браќа во труд и исцрпеност, често во бдение, во глад и жед, често во пост, во студ и во студ. Покрај несекојдневните авантури, имаше секојдневен проток на луѓе кон мене, грижата за сите Цркви ме држеше. Кој е слаб, со кого не би се чувствувал слаб? Кој е навреден, заради кого не би изгорил“ (2. Кор. 10:23-29). Обраќајќи ги Евреите и паганите во христијанство со моќното проповедање на Евангелието, знаците и чудесата, кои Господ ги изврши со рацете на апостол Павле како сведоштво за словото на Неговата благодат, тој, како и другите апостоли, водел пресвет живот. Врховниот апостол ги поднесувал сите свои потреби и горчина со длабоко смирение и со многу солзи среде искушенија (Дела 20:19). „Ме чекаат синџири и катастрофи, но јас, пишува тој, не гледам во ништо и не го жртвувам својот живот, само за да го завршам со радост мојот пат и службата што ја добив од Господ Исус (Дела 20:23-24); Јас сум секогаш подготвен не само да бидам затвореник, туку и да умрам за името на Господ Исус“ (Дела 21:13). Додека им служел на другите, апостолот не јадел ничиј леб за џабе, туку се трудел и се трудел ноќе и дење, за да не оптоварува никого и да биде пример за доблест за верниците (2. Сол. 3,8). „Вие самите знаете“, рекол апостол Павле, дека овие раце им служат на моите потреби и на оние што беа со мене. Во сè што ви покажав дека е потребно, додека работите, да ги поддржувате слабите и да се сеќавате на зборовите на Господ Исус: Поблагословено е да се дава отколку да се прима (Дела 20:34-35). И покрај постојаната тага и срам што ги трпеше светилката на светот, апостол Павле, тој гледаше голема почит кон себе кај сите свои современици, дури и кај неверниците и нивните гонители. Се разбира, самите востанија и интриги на многубројните непријатели против невиниот апостол, свети проповедник на вистината, мирот и спасението доволно сведочат за моќта и славата на апостол Павле. Паганите, гледајќи ги неговите чуда, му оддадоа голема чест (Дела 28:10). Во Листра, за чудесно исцелување на сакат човек, тие го препознаа Павле како бог (Дела 14:11–18). Изненадени што вајперот, кој го погоди апостолот во раката на Малта, не му наштети, паганите рекоа за него дека е бог (Дела 28:3–6). Една млада жена, со пророчки дух, следејќи ги Павле и неговите другари, извика: овие луѓе се слуги на Севишниот Бог, кои ни го објавуваат патот на спасението (Дела 16:16-17). Името Павлово го користеле еврејските егзорцисти во нивните магии (Дела 19:13). При последното пристигнување на апостол Павле во Ерусалим, старешините, знаејќи од искуство за големата почит кон апостолот од страна на сите жители на Ерусалим, му рекле: сигурно ќе се соберат мноштво луѓе ако слушнат дека си дојден (Дела 21,22). Верниците со најголема ревност го штителе апостол Павле од непријателите, за да не изгуби толку голема светилка (Дела 9:25,30,19:30,21:12). Болните беа задоволни и оздравени ако на нив беа ставени марамчињата и крпите што беа на телото на Павле (Дела 19:12). Збогувајќи се од него, христијаните пролеале солзи, се молеле за него, му се фрлале на вратот, го бакнувале и го испраќале (Дела 20:37-38). Од љубомора кон него, некои од коринтските христијани се нарекувале себеси Павлови (1. Кор. 1:12). Тие велат дека апостол Павле ја убедил саканата сопруга на Нерон да го прифати учењето на верата Христова и да остави нечист живот, и поради тоа тој наводно страдал. Свети Златоуст ова го смета за неправедно. Но, сигурно е дека апостол Павле ги запечатил своите големи, неспоредливи дела на апостолството со своето мачеништво во Рим од Нерон, според Златоуст, за преобраќањето на својот пехарник, во 67 година по Рождеството Христово на 29 јуни, во исто време со апостолот Петар, а според некои легенди од 8 години од раѓањето на апостол Петар, 6 години по мачеништвото. Како и апостол Петар, апостол Павле бил навестен од Бога за неговата непосредна смрт (2. Тим. 4:6). Петар, како странец во Рим, бил осуден на распнување, најтешкото погубување меѓу паганите; но Павле, како римски граѓанин, бил обезглавен со меч. Свети Јован Златоуст во еден од своите разговори прекрасно ја отсликува големината на моштите на светите апостоли Петар и Павле, кои го направиле Рим важен многу повеќе од сите други околности. „Како некое големо тело, зборува свети. Златоуст, Рим има две светли очи - телата на светите апостоли Петар и Павле. Не е толку многу што небото свети, осветлено од зраците на сонцето, како што овој град сјае со овие две светилници, осветлувајќи ги сите краеви на универзумот. Во Рим се чудам не на изобилството на злато, не на мермерните столбови, не на неговите други украси, туку на овие столбови на Црквата. Ах, кој би ми дозволил сега да го допрам телото на Павле, да се прилепувам до гробот и да ја видам пепелта на тоа тело, кое го надополнувало лишувањето од Христовите таги, ги носело раните на Господ Исус и го посеал насекаде проповедањето на Евангелието - пепелта на телото преку која зборувал Христос, светлината светнала посветла од која било молња, гласот кој долго зборувал, зборови: Јас сам се молев да бидам екскомунициран од Христа според моите браќа (Рим. 9, 3) - преку кои зборуваше пред царевите и не се срамеше! Громот не е толку страшен за нас колку што гласот и облеката на Павлова се страшни за демоните. Овој глас ги врзуваше демони, ја исчисти вселената, ги запре болестите, ги истера пороците, ја утврди вистината; – Во овој глас почива Самиот Христос! О, колку би сакал да ја видам правот на овие усни, преку кои Христос зборуваше големи и неискажливи тајни, кои истеруваат демони, ги очистуваат гревовите, ги запираат устите на гонителите, го врзуваат јазикот на филозофите, ја водат вселената до Бога, ги поучуваат и најварварите да бидат мудри! Би сакал да ја видам пепелта на ова срце, кое без грев може да се нарече срце на вселената, извор на безброј благослови, почеток и елемент на нашиот живот! Зашто од ова срце во сè се излеваше духот на животот и се пренесуваше на членовите Христови не преку вените, туку преку добри желби. Беше толку простран што содржеше цели градови, племиња и народи, гореше од тага за секој од оние што умираа, страдаше од породилни болки за несовршените деца; - срце повисоко од небесата, попространо од вселената, поблескаво од сончевите зраци, пожешко од оган, потешко од дијамант! Во ова срце течеше поток и не го наводнуваше лицето на земјата, туку душите на луѓето. Живееше нов живот, а не овој наш живот - тоа беше срцето Христово, плочата на Светиот Дух, книгата на благодатта! Би сакал да го видам правот од овие раце кои носеа окови, го испратија Духот полагајќи ги и пишуваа букви: гледаш, ти напишав многу книги со мојата рака (Гал. 6:11); а правот на овие очи, кои на почетокот претрпеа помрачување, но го добија својот вид за спасение на вселената, кои сè уште беа достојни да Го видат Христа во телото, гледаа во земните работи, но не ги видоа земните; - размислуваше невидливото, не знаеше за спиење, беа будни ноќе! - и прашината од овие стапала, што течеше низ вселената, но не мачи, - што кога беа забиени во столот, затворот се затресе; и кои ја обиколувале населената и ненаселената земја и ја мереле неколку пати со нозете! О, колку би сакал да го видам гробот во кој почиваат сите овие инструменти на светлината и вистината - членови кои се сега живи, но во деновите на земниот живот на Павле - мртви, распнати на светот, навистина Христови членови - облечени во Христа, живеалиштето на Духот, светата зграда - членовите заковани од стравот Божји, носејќи ја Христовата рана! Телото на Павле го штити Рим посигурно од какви било утврдувања и ровови, а со тоа и телото на Петар, кого Павле длабоко го почитувал; зошто благодатта ги соедини и го удостои и по смртта да почива со Петар под ист покрив!“ „Но, возљубени, Павле ни беше и човек потчинет; и тој ја имаше истата природа како и ние. Само тој покажа најголема љубов кон Христа и затоа се вознесе над небесата и се изедначи со ангелите. Значи, не само да му се восхитуваме и да не се чудиме само на неговите подвизи, туку да се обидеме, според неговото вдахновение (1. Кор. 4:16) да го имитираме, за и ние, откако ќе си заминеме од овој живот, да се удостоиме да го видиме и да учествуваме со него во неискажливата слава, која Бог нека нѐ увери Христос на сите нас да ја примиме милоста и љубовта на нашиот Господ преку нашиот Господ. Врховниот Ап. Петар и Павле ги освоија маченичките круни во Рим, каде што се свети моштите на овие големи столбови на Црквата Христова. Судејќи според почитта што Ап. уживаше од неговите современици. Петар и Павле сè уште биле живи, а во согласност со учењата и декретите на апостолите, кои ги упатуваат христијаните да се сеќаваат на своите ментори и да ги слават нивните денови (Евр. 13:7), почетокот на празнувањето на Врховните апостоли датира од апостолските времиња на првенството на Црквата. Навистина, нивните гробници од времето на нивното упокојување им биле познати на сите. На местото на нивното погребување, како што раскажува Евзебиј во својата историја, повикувајќи се на зборовите на Тертулијан и епископот Гај и Каи од III век, биле поставени трофеи, кои секако биле свети молитвени места за христијаните, а каде подоцна, под Константин Велики, на местото на античкиот бил изграден нов прекрасен храм. Јероним пишува: „Кога бев млад и учев во Рим, со моите врсници обично одев во недела на гробовите на апостолите и мачениците“. Од писателите од IV век јасно се гледа дека во овој век во чест на Ап. Петар и Павле, храм бил подигнат и во Константинопол, а подеднакво е точно дека празникот во нивна чест во овој век веќе бил широко распространет во христијанската црква. Духовните учители од IV век Амвросиј, Златоуст, Августин, Максим Торински и многу други им ги оставиле на потомството своите учења што ги предале на денот на Свети Петар и Павле. Свети Амвросиј Милански во IV век на денот на Петар и Павле рекол: „Овој ден ви е познат на сите, браќа, и најпознат во целиот свет, бидејќи денес е споменот на најблажените Петар и Павле. Неговото празнување не може да се сокрие во ниту еден дел од светот“. Свети Григориј Богослов во истиот век, во еден обвинувачки збор против Јулијан, рекол: „Тие (т.е. апостол Петар, Павле и други) се прославуваат со големи почести и свечености“. Свети Златоуст на денот на Петар и Павле меѓу другото зборувал: „Што е поголемо од Петар? Што е истото меѓу Павле со дело и збор? Тие ја надминаа секоја природа, земна и небесна. Врзани со телото, станаа над ангелите. Значи, што да кажеме за учителите на вишата и пониската природа? Немам достоен збор да ги пофалам оние кои го прославија нашиот род, ја просветија земјата и морето, го уништија коренот на гревовите во срцата на неверните луѓе и го засадија семето на благочестието. Петар е водач на апостолите, Павле е учител на вселената и соучесник на небесните сили. Петар е уздата на беззаконите Евреи, ги нарекува Павле паганите; и види ја највисоката мудрост Господова, Кој го избра Петар меѓу рибарите, Павле од скинијата. Петар е почеток на Православието, великиот духовник на Црквата, незаменлив советник на христијаните, ризница на небесни дарови, избраниот апостол Господов; Павле е големиот проповедник на вистината, славата на вселената, човек на небото и ангел на земјата, славата на Црквата, орелот што се вивнува високо, духовната лира, органот Господов, будниот кормилар на Христовата Црква. Петар со својата сенка ги зацврсти парализираните и ги ослободи од смртта; Павле ги истерал болеста и ѓаволот со својата облека“. Во еден друг разговор, свети Златоуст рекол: „Нели Павле и Петар починаа од овој живот, на првиот им се отсече главата, а вториот страдаше на крстот спротивно на Господа! И зарем затоа тие не се особено прославени и опеани низ целиот универзум? Блажениот Августин поучуваше на денот на Петар и Павле: „Денес Црквата радосно прославува двајца градители на христијанското име. Зашто овие двајца беа избрани за спасение на два народа; Петар за спасение на Евреите, Павле за спасение на незнабошците. Петар, обработувајќи древна и незасеана нива во Јудеја, неплодна под сенката на законот и скриена од топлината на вистинското Сонце, ја оплоди со спасителна вера и благодат. Павле е испратен кај незнабошците во нова земја, целосно неплодна и необработена, така што тој, неуморен работник, ќе ја пресече со гребло на Господовиот крст и ќе засади ново Христово грозје на пуста нива“. Во друг негов збор, Августин на празникот Свети Петар и Павле говорел: „на денешен ден се празнува во чест на светите апостоли Петар и Павле, бидејќи, според сведочењето на Римската црква, триумфирале над ѓаволот, денес добиле победничка круна. Иако од преданијата се знае дека не настрадале во исто време, сепак споменот на двајцата се празнува во ист ден бидејќи Ап. Павле пострада една година подоцна на истиот ден кога Петар беше преведен од телесните врски во светлината на Ангелите. Според мене, последниот од апостолите бил крунисан во истиот ден кога на првиот му била доделена круната, со цел да се докаже дека, иако биле повикани на апостолска служба во различни времиња (Петар долго пред страдањето на Господ, и Павле по Неговото вознесение), и двајцата сепак уживале во истото блаженство и во однос на Бога на ист начин, благодатта била откриена на ист начин. Првиот беше избран меѓу слабите на светот, за да ги засрами силните, зашто пред своето апостолство тој беше рибар; а во друг гревот се изобилуваше, за да изобилува благодатта, зашто тој ја прогонуваше Црквата Божја пред својот повик. Така, Просветителот на секој што доаѓа во светот, запали две светла во Рим, главниот град на народите, за просветлување на народите. Во првата од нив свети славата на смирението, а во втората славата на Божјата милост над злосторничкото зло. Првиот нè предупредува на ароганција, а вториот на очај. Да го запомниме ова, и да се сеќаваме, да не се гордееме со световната величина, ниту да очајуваме од Божјата милост кога нашата злоба ќе ни дојде во сеќавање“. Во 6 век, празникот Свети Петар и Павле во Цариградската црква почнал посвечено да се празнува. Теодор читателот пишува: еден римски сенатор, Фест, кој бил испратен кај цар Анастасиј (491–518) за некои граѓански прашања, пристигнал во главниот град и повикал споменот на врховните апостоли Петар и Павле да се слави со посебна чест и почит. Затоа, иако пред барањето на Фест, овој ден беше празник, сега почнаа да го слават со многу поголема свеченост“. Во VII век свети Андреј Ерусалимски или Крит, во 8 век. Јован Дамаскин и Козма Маиумски и многу други напишаа пофални песни во чест на Петар и Павле, кои сега ги пее Црквата на денот на нивното сеќавање. Во чест на Петар и Павле, нели. Црквата ги прославува како први престоли и универзални учители кои ја просветлиле западната темнина; Петар - водачот на апостолите, Павле кој се трудел повеќе од другите; ја слави Петаровата цврстина и Павловиот ум и во нив ја созерцува сликата на преобраќањето на оние што грешат и оние што се исправени, во Ап. Петар е ликот на оној кој го отфрлил Господ и се покајал, во Ап. Павле е слика на некој кој се спротивставил на проповедта на Господ, а потоа поверувал. † Спомен на свети Петар Царевич, Ростов Св. вера 298. Ростовски епископ Кирил отишол во ордата кај Кан Бергај за потребите на Црквата. Кога новиот хан се качил на тронот, нашите кнезови и овчари обично оделе да му се поклонат. Така беше во времето на Бергај - тој се качи на тронот по неговиот брат во 1257 година 299. Љубезно примен од Бергај, благословен. Кирил, на негово барање, му кажал за светата вера, како што ја ширел св. Леонтиј во Ростов, какви чуда се прават на неговите мошти за слава на името Христово и силата Христова. Меѓу слушателите на разговорот на епископот со ханот беше и младиот внук на Бергаи, син на неговиот брат. Зборот за верата Христова падна на добра почва - на срцето на добар млад човек. Тој беше многу восхитен од она што го слушна за светата вера и почна да се уверува во празнината на неговата паганска религија - обожавањето на сонцето, ѕвездите, огнот. Истата година, синот на ханот се разболел, а ханот, сеќавајќи се на приказните на ростовскиот епископ за исцеленијата што се случувале на гробот на свети Леонтиј, побарал од Кирил да дојде кај него за да го излечи неговиот син. Светецот, по топлата молитва кон Бога и Пресвета Богородица, го моли чудотворецот Леонтиј да ја оправда причината за светата вера пред изгубените. Пристигнувајќи во ордата, тој го исцелил болниот принц со молитва и благословена вода. Великодушно подарен од ханот, ростовскиот епископ отиде во својата татковина. Младиот внук на ханот, за време на вториот престој на епископот кај ханот, решил да се повлече со него во Ростов за да ја прими вера Св. Не осмелувајќи се да и ги открие своите намери на мајка си, плашејќи се од моќта на својот вујко, тајно ја напушти ордата и, фаќајќи го епископот на патот, со солзи побара да го земе со себе. Светителот се согласил. Во Ростов, принцот живеел во домот на епископот, отишол да ја следи богослужбата, слушал читања и пеење и сè го воодушевувало. Потоа, во епископската катедрална црква, вели античкиот наратор, „на левиот хор пееја на грчки, а на десната на руски“. Принцот побарал да се крсти. Епископот се плашеше да не го донесе гневот на ханот во Ростов за кнезот. „Но, помина доволно време, немаше потрага по принцот од ордата, а епископот го крсти со името Петар“. Новиот христијанин го научил рускиот јазик, вредно читал книги, напорно се молел, присуствувал на црковните служби, живеел чисто и воздржано - престојувал во домот на епископот. Блаж. Кирил умре, а на 19 септември 1261 година, од Аврамскиот манастир, во престолот на Ростов се вознесе св. Игнатиј 300. Петар продолжил да живее под свети Игнатиј во Соборниот дом. – Продолжувајќи ревносно да го посетува Божјиот храм и да живее со почит, одвреме-навреме се забавуваше со соколари на брегот на езерото Нерон. Еднаш, откако забави до ноќта на овој лов, тој заспа покрај езерото. Св. му се јавил во сон, при будењето и во реалноста. Ап. Петар и Павле; во ужас падна пред нив, а тие, земајќи го, нежно му рекоа: „Не плаши се, пријателе Петар, нè испрати Бог кај тебе, во Кого си поверувал, и посакуваме овде, кај што си заспал, да се направи црква во наше име; утре ќе размениш три икони, едната Богородица со Вечниот Дете, а другата однесете го кај нив Свети Нилиј, а третата епископот на Свети Нилиј. и кажи: Апостолите Петар и Павле заповедаат да се изгради црква во нивно име на местото што тие го посочија“. Потоа му дадоа на принцот две торби, едната со злато, другата со сребро, и тие станаа невидливи. Блажениот Петар остана во молитва до утрото на местото каде што му се јавија апостолите. Потоа ги најдов трите посочени икони во градот од еден иконописец, ги разменив и ги однесов кај владиката. Истата вечер светите апостоли му се јавиле на Игнатиј и му наредиле да изгради храм на нивно име. Исплашен од тонот на наредбите и нивното појавување, Игнатиј наутро го покани принцот кај себе - тогаш синот на маченикот Василко Борис 301 беше принцот - и, кажувајќи му за видението, рече: „Не знам што да правам? Збунет сум, каде да го изградам храмот? Во тоа време го видоа Петар со икони во рацете; Епископот и кнезот беа зачудени, од каде Петар Странецот можеше да добие толку убави икони, а во тоа време во градот немаше зограф? Откако ја слушнаа Петаровата приказна, тие со почит им се поклонија на светите икони, служеа молебен во црквата пред нив, направија верска поворка до местото на појавувањето на светите апостоли - и тука, во брзо изградениот параклис, беа поставени прекрасни икони. После тоа, во еден од разговорите, ростовскиот принц му рекол на Петар: „Нека владиката да ти изгради црква, а ако не ти дадам простор, што ќе правиш? „По волја на апостолите ќе ја купам земјата“, одговори Петар. Принцот објави: нека стави девет сребреници и десетти златник рамо до рамо по линијата што му е потребна на Петар и, колку што може да добие, таа парцела ќе биде негова сопственост. Дали Петар се согласува со ова? „Како што заповеда господарот, така ќе направам“, одговори Петар и му кажа на светецот за барањето на принцот. - Светителот го вдахнал Петар со надеж во Господа: „Се случи, рече светителот, дека преку молитвата на пророкот, една шака брашно е доволно да ги нахрани пророкот и вдовицата цела година - молитвата на апостолите е посилна; дури и ако случајно го користиш имотот на твоите родители, не треба да жалиш за Бога“. Блаж. Петар избра голема површина на брегот на езерото; по волја на принцот оптегнале јаже околу плоштадот. Петар рекол: „Нареди, принцу, да се ископа ров, како што се случува во орда, за да не пропадне местото“. Тогаш Петар почна да става монети во ископаниот ров, вадејќи ги од вреќите што ги дадоа апостолите; Така го постави по целата должина на рововите, а монетите, на чудење и ужас на принцот и другите, не се исцрпуваат. Цела количка со монети отишла кај кнезот, кој ги прифатил како апостолски благослов и неколку дена великодушно им делел милостина на сиромашните. - На одреденото место е основана црквата Свети Апостоли и со него манастир на монаси. Самиот принц остана лаик, но молчеше, секогаш окупиран во неговата душа или со молитва или размислување за вечноста. Свети Игнатиј и кнезот, плашејќи се дека кнезот може да се повлече во ордата, го поканија да се венчаат, а Петар се согласи. За невеста ја избрал ќерката на еден хорда благородник кој се населил во Ростов. Самиот свети Игнатиј го крунисал; и кнезот, кој се вљубил во него, се побратимил и светителот го зацврстил ова духовно братство со нивната црковна молитва. На земјиштето подарено на храмот и принцот, принцот. Борис издаде потврди. – Петар живееше многу години во брак, беше татко на деца, останувајќи татко на сите сиромашни и несреќни; ги преживеал и кнезот-брат († 1278) и свети Игнатиј († 1288); непосредно пред својата смрт, откако останал вдовица, се замонашил, во длабока старост мирно преминал на Господ, кого го сакал, и бил погребан во манастирот што го основал во неговиот гроб. Ова е веројатно во 1290 302 година. Децата на кнезот-братот ги нарекувале вујко на свети Петар, но нивните деца не сакале да го почитуваат овој духовен однос и почнале да му ги одземаат ливадите на неговиот син Лазар. „Слушнавме, рекоа, дека нашите родители го викале вујко; нашиот дедо му зел многу злато и сребро и се збратимил со него во црквата; но татарското семејство не е наша коска и ниту тој ниту нашите родители ни оставиле сребро. Најмногу од сè, нивното непријателство спрема децата на Петар беше предизвикано од завист; Тие беа љубоморни што оние што „во ордата над нив ја добиваат својата чест“. Ова го направија принцовите. Василиј и Александар Константинович. Лазар се пожали на ордата и на амбасадорот на Кан, откако ги измери земјата според повелбата на принцот. Борис, забранил навреда на синот на Петров. Блажениот внук Петар Јури особено се трудел да ја имитира побожноста на својот дедо: тој ја украсил иконата на Богородица со гривна во катедралата, правел добротворни цели за катедралните свештенства, свечено го прославувал Празникот на апостолите; изврши панихида за починати роднини. Правнуците на принцот Борис почнаа да го лишуваат од правото да риби во езерото, бидејќи неговите писма зборуваа само за земја. Амбасадорот на ордата им нареди на принцовите да ја отстранат водата од земјата, ако земјата на Јуриј, а водата нивна. Кога рекоа дека тоа е невозможно, тој му додели земја и вода на Јуриј. Под Игнатиј, синот на Јуриј, кој почина во старост, гласините за приближувањето на застрашувачкиот цар на ордата до Ростов ги распрснаа кнезовите на Ростов. Игнатиј го принудил епископот да оди со него да се сретне со Ахмилу и да донесе подароци - соколи, бунди и освежување. Правнукот го објасни своето потекло од ордата и рече: „Ова село беше купено на нашиот прадедо“. Гордиот Татар љубезно го прифати „кралското владеење“ - соколите и го помилува градот 303. Кога Царевич Петар беше канонизиран, тоа не е видливо од спомениците. Според секоја веројатност, неговиот спомен е локално почитуван од крајот на 15 век. Во 1563 година, цар Јован ја повикал неговата молитвена помош, како и други чудотворци 304. „Твојот свет гроб, о Петре, создава исцеленија, ти ги бркаш болестите и злите духови. „Искрен вршител на Христовата љубов, жив и после смртта, се покажуваш како помошник на луѓето, исцелител на неизлечиви болести и секакви страдања. „Според твоето големо дело, свети Петар, ти е даден духовен сјај: просветли ги оние што се во грешна темнина, како оној што има смелост пред Бога да се моли за милост врз нас“ 305. Житието на свети Петар Царевич ни се предава: а) РКП. неговиот живот, напишан најдоцна до 15 век. (во менијата на Макарија); б) икона на светителот што ги прикажува настаните од неговиот живот; в) услуга за него. Живот објавен во Православието. Интервју 1859 I, 360–476. Карамз. 4, 113 за свети Игнатиј мај 28. Ркп. Живот: „Господ му испрати по пошта и му заповеда да чека; размислувајќи за потрагата на младоста. И за малку време, кралот Берк умре, а ордата беше во бунт, а младите немаа потрага, и крштевањето на светецот. господ и го нарече неговото име Петар и продолжи во црквата во учењето Господово. И упокои свети епископ. Тука има грешка, Берка умрел во 1266 година, 5 години по смртта на Кирил и Никон. л. III, 41. 45. За хронолошките грешки на прологот и речникот на светителите. Руска црква II, 30. По мачеништвото на света Василка, најпрвин под покровителство на неговата мајка, а потоа сам бил кнезот во Ростов, Борис Василевич; почина на 16 септември. 1278 Никон. л. 3, 33. 40. 63. „И откако живееше многу мирни години, Петар се упокои во длабока старост, отиде кај Господа, љубејќи Го и положи го со светите апостол Петар и Павле на спиење. Видете Проект 204. Правнуци на принцот Борис - Теодор († 1331) и Константин († 1365) и Василиевич. Канот кој се приближил до Ростов се нарекува Ахмил во неговиот живот. - Малку е веројатно дека Кан Ахмил значи х. Пулад-Темир, кој ги ограбил Бугарите и соседните места во 1360 година, а во 1366 година бил дел од посед на кнезовите од Нижни Новгород и Суздал (Никон. л. III, 218. IV, 17. Лавов. години. III, 128–136). Исток. Акт. I, 320. – Во календарот на повелбата на XVI век. (Толстој I, бр. 100): Јуни. 29 „упокојување на свети Петар Царевич, Ростовски чудотворец“. Во описот на Рос. Свети: „Свети и пречесен Петар, Царевич Ордски и Ростовски Чудотворец, се упокои во Л. 6771 м. јуни во 29 ден. На иконата на руските светци од 17 век. напишана во монашка облека од „свештеникот Петар Царевич“. Менајон за јуни 1646 година, исто така служба во РКП. 1592 година на Царское бр.563.