29-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა დიდებული და ყოვლად ქებული უზენაესი მოციქულები პეტრე და პავლე
წმიდა მოციქული პეტრე, მის მოციქულობამდე სიმონის წოდებამდე, იყო ებრაელი ბეთსაიდიდან, იონას ძე, ანდრია პირველწოდებულის უფროსი ძმის, მეთევზე, დაქორწინებული (მათ. 8:14–15, 1 კორ. 9:5) და ჰყავდა შვილები. წმიდა ოქროპირის სიტყვებით იყო ცეცხლოვანი ადამიანი, უწიგნური, უბრალო, ღარიბი და ღვთისმოშიში. თავდაპირველად იგი უფალთან მიიყვანა მისმა ძმამ ანდრეიმ, შემდეგ კი - უბრალო მეთევზეს პირველი შეხედვით - უფალმა მას სახელი კეფასი უწოდა სირიულად ან პეტრე ბერძნულად, ანუ ქვა (იოანე 1:40-42). მაგრამ პეტრე რჩებოდა ჩვეულ საქმიანობაში მანამ, სანამ თავად მაცხოვარმა არ მოუწოდა პეტრეს თევზის დაჭერისგან, რომ გამხდარიყო ადამიანთა ერთ-ერთი ბრძენი მეთევზე, ხოლო პეტრემ გამოიჩინა თავისი მაღალი მორჩილება და ღრმა თავმდაბლობა; გახდა ქრისტეს მიმდევარი (მათე 4:18–19; ლუკა 5:10–11) და იყო უფლის შესანიშნავი მოწაფე. პეტრეს მოციქულთა რიცხვში არჩევის შემდეგ უფალი ეწვია მის ღარიბ სახლს და განკურნა მისი დედამთილი სიცხისგან (მარკოზი 1:19-31).
თავის სამ ყველაზე რჩეულ მოწაფეს შორის, უფალმა სცადა პეტრეს მოწმე ყოფილიყო მისი ღვთაებრივი დიდება თაბორზე, მისი ღვთაებრივი ძალა იაიროსის ასულის აღდგომისას (მარკოზი 5:37) და მისი დამცირება გეთსიმანიის ბაღში კაცობრიობის მიხედვით. უფალმა განასხვავა პეტრე, რომელიც გამოირჩეოდა სხვებისგან მარჯვენა გულის უბრალოებით, განსაკუთრებული ერთგულებითა და იესო ქრისტესადმი სიყვარულით. პეტრე იმდენად მოშურნე და გულმოდგინე იყო იესო ქრისტეს მიმართ, რომ უფრო ხშირად, ადრე, სხვა მოციქულებზე უფრო სწრაფად და მხურვალედ, ავლენდა მის რწმენას და მზადყოფნას, და დიდი მონდომებით, სულიწმიდის ჩამოსვლამდე, ხშირად და უფრო ხშირად, ვიდრე ქრისტეს სხვა მოწაფეები, ავლენდა თავის ადამიანურ სისუსტეებს, რაც უფალმა გონივრულად გამოავლინა და გამოასწორა. ამიტომ ერთხელ, მოწაფეთაგან, შერცხვენილმა წყალზე მოსიარულე უფლის ხილვით, პეტრემ შესძახა: უფალო, თუ ხარ, მიბრძანე, მოხვიდე შენთან წყალზე. უფლის ბრძანებით პეტრე წყლებზე დადიოდა. მაგრამ რწმენის ნაკლებობის გამო მან დაიწყო დახრჩობა და გადაარჩინა და გაასამართლა უფალმა მისი ურწმუნოების გამო (მათე 14:25–31).
მას შემდეგ, რაც მაცხოვარი თავისი სწავლებითა და სასწაულებით გამოუცხადა ხალხს, როგორც ღვთის ძეს, ფილიპეს ან პანეის კესარიაში ყოფნისას, მან ჰკითხა მოწაფეებს: ისინი ამბობენ, ვინ არის ის? პეტრემ, ღვთის შთაგონებით, ყველა მოციქულის სახელით აღიარა იგი ქრისტედ, ღვთის ძედ. უფალმა შეაქო პეტრეს ეს მტკიცე აღსარება და მიუთითა ამ აღსარებაზე, როგორც მისი სახელის შესაბამისი მნიშვნელობით - ქვა და ეკლესიისთვის აუცილებელი, რათა ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვოს. შეაქო პეტრეს აღსარება, უფალმა არ შეაქო მისი პიროვნება და არ გამოიჩინა თავისი წინამძღოლობა სხვა მოციქულების წინაშე. აღიარება, განურჩევლად იმ პირისა, ვინც წარმოთქვა, იყო მტკიცე და სანაქებო და აღმსარებელს შეეძლო უკან დაეხია სიტყვებს და დაეცემა. ასე რომ, სამაგალითო აღსარების შემდეგ, პეტრემ, უფლის სიტყვების საწინააღმდეგოდ, მისდამი განსაკუთრებული გულმოდგინებით, დაიწყო მისი საყვედური, რომ არ იტანჯებოდა და მოისმინა მისგან მკაცრი გაკიცხვა და დამცირება მოწაფეების წინაშე, რაც მან თავმდაბლობით გადაიტანა (მათე 16:15-23). როდესაც ქრისტეს ბევრმა მოწაფემ ვერ გაიგო უფლის სიტყვები წმ.
ზიარება, განშორდა მისგან და უთხრა მოტყუებულ ათს: საჭმელი და გინდა წასვლაო, მიუგო სიმონ პეტრემ: უფალო, ვისთან მივდივართ; მარადიული იმაშის (იოანე V) მუცლის ზმნები. მიუხედავად პეტრეს მტკიცე აღიარებისა იესო ქრისტეს შესახებ, უფალი განსაკუთრებით ლოცულობდა მისთვის, რათა მისი რწმენა არ დაეცა და პეტრე მზად იყო დაეტანჯა და მოკვდა უფალთან ერთად, უფალმა უწინასწარმეტყველა მას, რომ სამჯერ უარყო იგი (ლუკა 22:32–34.) მას ტანჯვა. და სიკვდილმა, პეტრემ, იესო ქრისტესადმი მოშურნეობის გამო, ერთმა მოციქულმა გაბედა მისი დაცვა, მაგრამ მალე ღრმად დაეცა და სამჯერ უარყო ქრისტე. თუმცა, მან თავისი უარის თქმა სინანულის მწარე ცრემლებით განიბანა; მოციქულთაგან პირველი შევიდა მაცხოვრის საფლავში მისი აღდგომის შემდეგ და მოციქულთაგან პირველს აღდგომის ხილვის პატივი მიეცა (ლუკა 24:34). აღმდგარი ერთხელ გამოჩნდა ტიბერიის ზღვაზე.
ამის შესახებ პეტრემ უფლისადმი დიდი სიყვარულის გამო ჩაიძირა ზღვაში, რათა სწრაფად მიახლოებოდა იესო ქრისტეს, მეგობრები კი გემით მივიდნენ; მაგრამ ამავდროულად უფალმა სამჯერ ჰკითხა პეტრეს: გიყვარვარ მე ამათზე მეტად და პეტრეს შეურაცხყოფა მიაყენა ამ კითხვამ, რომლითაც უფალმა შეახსენა მას ბოლო სამჯერ უარის თქმა და რომლითაც კიდევ ერთხელ, აღდგომის შემდეგ, დაუბრუნა მას სამოციქულო წოდება.
იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ, მოციქულმა პეტრემ მოიწვია ქრისტეს მოწაფეები, რომ აერჩიათ 12 მოციქულიდან, რომელიც შემცირდა იუდას დაცემით, მოღალატე - მათგან, ვინც, როგორც პეტრე მოციქულმა თქვა, ჩვენთან იყო მთელი იმ დროის განმავლობაში, როდესაც უფალი იესო დარჩა და გველაპარაკებოდა. ასე რომ, კრებითი ლოცვით მატიასი წილისყრით აირჩიეს (საქმეები 1:15–16).
მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, რომელმაც მათ შემოსვა ღვთაებრივი ძალით, რათა ეცხოვრათ და ესწავლებინათ წმიდა, მოქმედებდნენ და მართავდნენ, პეტრეს ყოფილი მოშურნეობა ქრისტეს მიმართ სრულიად განიწმინდა, ამაღლდა და ურყევი გამოჩნდა. სულიწმიდის მადლი გამოვლინდა ძლევამოსილ სწავლებაში, სასწაულებში, ნიშნებში და პეტრეს მუდმივ მზადყოფნაში, გაუძლო ყველაფერს ქრისტეს სახელისთვის. ადრე ეპისკოპოსის მსახურების დაკითხვისას შიშის გამო უარყო ქრისტე; ახლა, სინედრიონის მიერ დევნილი, ის უშიშრად - დიდი გაბედულებით - ქადაგებს მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს (საქმეები 4:13-31), თუნდაც იმ მტრების წინაშე, რომლებმაც ჯვარს აცვეს იგი და აკრძალეს მის შესახებ ქადაგება (საქმეები 4:19, 5:29) და ხარობს, ამართლებს იესოს სახელს და აკურთხებს ღმერთს. 5:40-41).
პეტრე მოციქულის სიტყვის ძალა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მან მოულოდნელად სამი და ხუთი ათასი ადამიანი მოაქცია ქრისტეზე და თან ახლდა სასწაულებრივი ნიშნები. პეტრეს სიტყვის მიხედვით, დანაშაულისთვის მსჯავრდებულები დაეცნენ (საქმეები 5:5,10); და მკვდრები აღდგნენ (საქმეები 9:40); ავადმყოფები განიკურნენ (საქმეები 9:33–34) პეტრეს ერთი ჩრდილის შეხებითაც კი (საქმეები 5:15).
თუმცა, ეჭვიანობა, რომელიც გამოარჩევდა აპ. პეტრემ სხვა მოციქულებიდან და ქრისტეს მოწაფეებიდან არ მიანიჭა მას ძალაუფლების უპირატესობა, არამედ მხოლოდ პატივის უპირატესობა მოციქულთა საქმეების მიხედვით. მან შესთავაზა ეკლესიის საქმეები საბჭოს (საქმეები 1:15; 15:7) ისევე, როგორც სხვები (საქმეები 15:7,12–14). საკითხები გადაწყდა მოციქულთა და უხუცესთა საერთო ხმით მთელ ეკლესიასთან (საქმეები 1:23–26; 6:2–6; 15:22–23). აპ. პავლე, სვეტებად პატივცემულ მოციქულებზე საუბრისას, პირველ ადგილზე აყენებს იაკობს, შემდეგ კი პეტრეს და იოანეს (გალ. 2:9) და თავს იკავებს მათ შორის (2 კორ. 11:5) და ადარებს მას პეტრეს (გალ. 2:7-8). საბჭომ პეტრე გაგზავნა მსახურებაში ისევე, როგორც ქრისტეს სხვა მოწაფეები (საქმეები 8:14); და როგორც ოდესღაც ყველა მორწმუნე ეჩხუბებოდა პეტრეს, რადგან მან გააღო რწმენის კარი წარმართებს, ფიქრობდა, რომ სახარება მხოლოდ წინადაცვეთასთვის იყო დანიშნული (საქმეები 11:2); ასე მოიქცა ერთხელ აპ. პავლე მას პირადად დაუპირისპირდა ( გალ. 2:11 ). ამრიგად, პეტრესა და სხვა მოციქულთა მოქმედებებიდან არ ჩანს მისი უპირატესობა მათზე და, მაშასადამე, იგი არ მიენიჭა მას მაცხოვრის მიერ. უფალმა რომ დაადგინა, წმინდა მოციქულთა მოქმედებებში აშკარად გამოვლინდებოდა.
პეტრე ძირითადად იუდეველთა მოციქული იყო (გალ.2:7). მოციქულებზე სულიწმიდის ცეცხლის ენების სახით გადმოსვლის დღეს, როცა ხალხი შეიკრიბა და გაოცდა ამ არაჩვეულებრივი ფენომენით, მოციქული. პეტრემ თავისი მოკლე ქადაგებით გაამრავლა იერუსალიმის ეკლესია და დაამატა მას 3000-მდე სული იმ დღეს (საქმეები II) და მალევე - დაახლოებით 5000 ადამიანი (საქმეები III; საქმეები 4:4). მისი ქადაგებისთვის ის იყო პირველი, ვინც პატიმარი გახდა. მისი პირველი პატიმრობა დასრულდა მისთვის იუდეველთა წინამძღოლებისა და უხუცესების მხრიდან აღდგომის შესახებ ქადაგების აკრძალვით და მუქარით, თუ ის არ შეწყვეტდა სწავლებას (საქმეები 3:3-37). პეტრე ასევე იმ მოციქულებს შორის იყო, ვინც პირველებმა განიცადეს შეურაცხყოფა და ცემა სახარების გამო, რისი ქადაგებაც ისინი, იუდეველთა ლიდერების მუქარის მიუხედავად, უშიშრად განაგრძეს (საქმეები V). სხვა მოციქულებთან ერთად პეტრე მონაწილეობდა კრებაში, რათა აერჩიათ დიაკვნები, რათა მათ ქვრივებისა და სხვა გაჭირვებული ადამიანებისთვის საჭიროებების ყოველდღიური გადანაწილებით მოციქულებს შეეძლოთ უფრო ადვილად ექადაგათ ღვთის სიტყვა (საქმეები 6:1–7).
აქამდე მოღვაწეობდა აპ. პეტრა შემოიფარგლებოდა იერუსალიმით, სადაც მოქცეული აპ. მოვიდა 37 წელს პავლე პეტრეს მზვერავი იყო (გალ.1:18). მას შემდეგ, რაც სამარიის მკვიდრებმა მიიღეს ღვთის სიტყვა, დაახლოებით 45 წელს, როდესაც მოციქულებმა გაიგეს, რომ სამარიელებმა მიიღეს ღვთის სიტყვა: მათ გაგზავნეს პეტრე და იოანე; და ეს იყო პეტრეს პირველი სამოციქულო მოგზაურობა. სამარიაში უფლის სიტყვის დამოწმებისა და ქადაგების შემდეგ, პეტრე დაბრუნდა იერუსალიმში და იქადაგა სახარება გზაზე (საქმეები 8:14–25) სამარიის ბევრ სოფელში.
იერუსალიმიდან მეორე მოგზაურობისას პეტრე, ეწვია იუდეის, გალილეისა და სამარიის ეკლესიებს, მივიდა ლიდაში მცხოვრებ წმინდანებთან, ანუ ქრისტეს მორწმუნეებთან, სადაც განკურნა ენეასი სიმშვიდისგან და მრავალი მიუბრუნდა უფალს; იყო იოპაში, სადაც აღზარდა ტაბითა და ბევრმა ირწმუნა უფალი (საქმეები 9:31–43); შემდეგ კესარიაში პალესტინასა თუ სტრატონიაში. აქ არის აპ. პეტრემ, რომელიც ასწავლიდა ღვთიური ხილვით, იყო პირველი, ვინც გააღო რწმენის კარი წარმართებს, მონათლა კორნელიუსი, რომის ასისთავი და მისი ოჯახი კესარიაში (საქმეები 10:7,11:1-18). კესარიიდან პეტრე აღდგომაზე იერუსალიმში ჩავიდა. აქ ჰეროდეს ბრძანებით, რომელმაც დაიწყო დევნა ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ, მოციქული. პეტრე მესამედ დააპატიმრეს.
ანგელოზის მიერ ციხიდან სასწაულებრივად გათავისუფლებულმა პეტრემ მესამე მოგზაურობა გააკეთა. იერუსალიმიდან კვლავ დაბრუნდა კესარიაში და იქ ცხოვრობდა (საქმეები 12:1-19). ალბათ კესარიიდან იმოგზაურა წმ. პეტრეს სახარების ქადაგება ფინიკიის ქალაქებში. დაახლოებით 50 წელს იგი ჩავიდა იერუსალიმში და დაესწრო სამოციქულო კრებას იუდაიზმის მოშურნეების მიერ წამოჭრილი კამათის მოსაგვარებლად: უნდა დაიცვან ქრისტიანებმა წინადაცვეთა და ძველი აღთქმის სხვა რიტუალები? აპ. პეტრემ თავისი სიტყვით გახსნა საბჭო (საქმეები 15:1-7).
მას შემდეგ, რაც წმინდა პეტრეს ტაძარმა იერუსალიმიდან მეოთხე სამოციქულო მოგზაურობა დაიწყო. წავიდა სირიაში; და იმოგზაურა ანტიოქიაში და სხვა ქვეყნებსა და ქალაქებში. ევსევისა და სხვა მწერლების ლეგენდის მიხედვით, პეტრემ მოგვიანებით იქადაგა ხსნის სიტყვა მცირე აზიაში - კაპადოკიაში, გალატიაში, პონტოში, ბითინიაში. ბითინიიდან აპ. პეტრე კვლავ დაბრუნდა ანტიოქიაში და ევოდა ანტიოქიის ეპისკოპოსად აკურთხა, ჩავიდა ილიონში ან ტროაში, რისთვისაც კორნელიუსი დაადგინა ეპისკოპოსად და დაბრუნდა იერუსალიმში.
იერუსალიმიდან მოციქულმა მეხუთე სამოციქულო მოგზაურობა გააკეთა ეგვიპტეში. ეგვიპტის ბაბილონიდან, სადაც თანამშრომელი აპ. იქ იყო საქადაგებლად. პეტრე - მარკოზ, თუ სიტყვები: შენ გკოცნის შენი თანამემამულე ბაბილონში და ჩემი ვაჟი მარკო (1 პეტრე 5:13) სიტყვასიტყვით არის აღქმული, პეტრემ ასევე დაწერა თავისი პირველი შემრიგებლური წერილი მცირე აზიის ქვეყნებში გაფანტულ ებრაელ ქრისტიანებს. IV საუკუნეში, როდესაც აპ. პეტრე რომში ზოგიერთმა თქვა, რომ ბაბილონის სახელით აპ. პეტრეს ესმოდა რომი და აქედან დაწერა თავისი პირველი საკონსულო წერილი. მაგრამ ადვილი დასაჯერებელი არ არის, რომ მოციქულმა, რომელიც აღნიშნავს ადგილს, სადაც დაიწერა მისი ეპისტოლე, ალეგორიულად დაასახელა იგი. ალექსანდრიის ეპისკოპოსად მარკოზის დაყენების შემდეგ, წმინდა პეტრე ღვთისმშობლის მიძინების დღეს დაბრუნდა იერუსალიმში.
ღვთისმშობლის მიძინების შემდეგ წმინდა პეტრე მოციქულმა, როგორც ჩანს, უკანასკნელი სამოციქულო მოგზაურობა იერუსალიმიდან გააკეთა. იერუსალიმიდან ისევ ეგვიპტეში ჩავიდა და აქედან ბრიტანეთში გავიდა, ბრიტანეთიდან საბერძნეთში; იყო კორინთოში და სხვა საბერძნეთის ქალაქებში; ბოლოს, დაახლოებით 67 წელს, ის რომში ჩავიდა. რომში წმ. პეტრე დიდი გულმოდგინებით ქადაგებდა ქრისტეს სარწმუნოებას, ამრავლებდა ქრისტიანებს, სძლია მტრებს და განამტკიცებდა მორწმუნეებს. რომში აპ. პეტრემ ამხილა სიმონ ჯადოქრის მოტყუება, რომელიც ვითომ ქრისტე იყო და ნერონის საყვარელი ორი ცოლი მოაქცია ქრისტეზე; რომიდან დაახლოებით 67 წელს პეტრემ დაწერა თავისი მეორე საკონსულო წერილი ქრისტიანებს, რომლებიც მოიქცნენ მცირე აზიაში დარბეულ ებრაელებსა და წარმართებს.
რომში უზენაესი აპ. პეტრეს უფალმა უწინასწარმეტყველა მისი სხეულის განთავისუფლების შესახებ (2 პეტ. 1:14) და ეს მალევე ახდა. ნერონის ბრძანებით, რომელიც გაბრაზებული იყო აპ. პეტრე სიმონ მოგვის გარდაცვალებისა და საყვარელი ცოლების მოქცევისთვის მოციქული ჯვარს აცვეს ახ.წ. 67 წლის 29 ივნისს. მან სთხოვა მტანჯველებს, თავით ჯვარს აცვეს, სურდა სიკვდილის ამ სურათით ეჩვენებინა განსხვავება მის ტანჯვასა და ღვთაებრივი მოძღვრის ტანჯვას შორის.
წმიდა მოციქული პავლე, რომელსაც მოციქულობამდე ებრაულად სავლეს ეძახდნენ, იყო ებრაელი ბენიამინის ტომიდან, კეთილშობილი კილიკიის ქალაქ ტარსუსიდან (საქმეები 21:39), ჰქონდა რომის მოქალაქეობის უფლება მის წინაპრებს (საქმეები 22:25–29); ფარისევლის რჯულის მიხედვით (ფილ. 3:5), სავლე საგულდაგულოდ იყო აღზრდილი მამათა რჯულში, ისე რომ იგი მხურვალე მოშურნე იყო ღვთისადმი (საქმეები 22:3). მას ასევე ჰქონდა გარეგანი სწავლა (საქმეები 26:24,17:28. ტიტ.1:12) და იცოდა კარვების გაკეთების ხელობა (საქმეები 18:3). მისი აღზრდა მინდობილი იყო კანონის მასწავლებელ გამალიელს, რომელსაც პატივს სცემდა მთელი ხალხი (საქმეები 5:34). მაგრამ თავდაპირველად მოწაფემ არამარტო გამოავლინა ქრისტიანობისკენ მიდრეკილება, რაც მის გონიერ უფროსს ჰქონდა, პირიქით, საულის ცეცხლოვანმა მონდომებამ იუდაიზმისადმი შთააგონა მას ძლიერი სიძულვილი ქრისტიანების მიმართ. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში საულმა მოიწონა მთავარდიაკონ სტეფანეს მკვლელობა და იცავდა მის ცემას (საქმეები 7:58,8:1,12:29). უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ მუქარითა და მკვლელობით სავლე ტანჯავდა ქრისტეს ეკლესიას, შედიოდა ქრისტიანთა სახლებში, ათრევდა კაცებსა და ქალებს და ციხეში ჩააბარა (საქმეები 8:3).
მან კი სთხოვა სინედრიონს ძალა, რომ ყველგან დევნიდნენ ქრისტიანებს და იერუსალიმში მიეყვანათ შებოჭილნი; მან მთელი სიფრთხილით შეასრულა სინედრიონის მითითებები. ის თავის შესახებ ყვება (საქმეები 11:1-28, 22:3-15, 26:9-18): „ვფიქრობდი, რომ მტკიცედ უნდა ვმოქმედოდი იესო ნაზარეველის სახელის წინააღმდეგ და ეს გავაკეთე იერუსალიმში. მღვდელმთავრებისგან ძალაუფლება რომ მივიღე, ბევრი წმინდანი დავაპატიმრე (ე. არაერთხელ აწამებდა მათ და დევნიდა მათ უცხო ქალაქებშიც კი. სასტიკი (ძნელია) ჭამა, უფალო!
მასთან ერთად მოსეირნე ხალხი გაშტერებული იდგნენ, ხმა ესმოდათ მაგრამ არავის უნახავთ. საული ადგა მიწიდან და გახელილი თვალებით ვერავინ დაინახა“. საკვირველი მოვლენით არანაკლებ გაოგნებულ მის თანამგზავრებს ხელით მოუწიათ იგი; სინათლის ნათებამ დააბრმავა. დამასკოში ჩასულმა საულმა სამი დღე ვერაფერი დაინახა, არც საჭმელი და არც სასმელი აიღო და მარხულობდა და ლოცვაში დარჩა. ამ ქალაქში ცხოვრობდა ქრისტეს 70 მოწაფეთაგან ერთი წმიდა მოციქული ანანია; უფალმა ხილვაში გამოავლინა მას საულის საცხოვრებელი და უბრძანა, წასულიყო მასთან. „ღმერთო! მიუგო ანანიამ: ბევრისგან მსმენია ამ კაცის შესახებ, რამდენი ბოროტება გაუკეთა შენს წმინდანებს იერუსალიმში. და აი, მას აქვს უფლება მღვდელმთავართაგან, შებოჭოს ყველა, ვინც შენს სახელს უხმობს“. წადი, უთხრა მას უფალმა, რადგან მე ამირჩიეს ჭურჭლად ჩემი სახელი ხალხების, მეფეებისა და ისრაელის ძეების წინაშე. ანანიამ იპოვა საული და ხელები დაადო მას და უთხრა: ძმაო საულ! უფალმა იესომ, რომელმაც გამოგიცხადა, გამომგზავნა, რათა მხედველობა გქონდეთ და სულიწმიდით აღივსოთ.
და მაშინვე, თითქოს საულის თვალებს სასწორი ჩამოუვარდა, უცებ დაიწყო ხილვა; იგი მაშინვე მოინათლა და გახდა, ოქროპირის სიტყვებით რომ ვთქვათ, მგლიდან კრავი, ეკლიდან ყურძენამდე, ტარიდან ხორბალამდე, მტრიდან მეგობარამდე, ღვთისმგმიდან ღვთისმეტყველად. ქრისტეს სახელის დევნის ნაცვლად, მან დაიწყო სინაგოგებში და ყველგან ქადაგება, რომ იესო ქრისტე არის ღვთის ძე, დიდი გასაკვირი ყველას, ვინც იცნობდა საულს, როგორც ქრისტიანთა მდევნელს.
ვინ არ ცნობს ღვთის ზებუნებრივ მარჯვენას საულის მოქცევაში, ასე მოულოდნელად და ღიად? ქრისტიანობის დაჟინებული მდევნელი მოულოდნელად ხდება სახარების დაუღალავი მქადაგებელი! პავლეს ცხოვრება, მოქმედებები, სიტყვები, ეპისტოლეები - ყველაფერი მოწმობს მას, როგორც ქრისტეს მადლის რჩეულ ჭურჭელს. არც მწუხარება, არც გასაჭირი, არც დევნა, არც შიმშილი, არც ამინდი, არც საფრთხე, არც მახვილი, არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალაუფლება, არც აწმყო, არც მომავალი, არც სიმაღლე, არც სიღრმე, არც სხვა ქმნილებამ ვერ შეასუსტა უფალი იესო ქრისტეს სიყვარულში. 8:35,38-39). სავლემ თავისი მიმართვა იესო ქრისტესადმი და მოციქულის წოდება დაამტკიცა ახალი სახელის პავლეს მიღებით, რომელიც, როგორც საგანძური, მალავს ხსოვნას მაღალი ქრისტიანული სათნოებების, ღვაწლისა და ენათა მოციქულის ძლიერი სწავლების შესახებ: „როდესაც მე მესმის პავლე მოციქულის შესახებ, ამბობს წმ.
ოქროპირი, წარმომიდგენია, როგორ იყო იგი მწუხარებაში, სიმძიმეში, ცემაში, ციხეებში, სიღრმეში (ზღვის) დღედაღამ (2 კორ. 11:23–28), როგორ დაიჭირეს მესამე ცამდე, სამოთხეში უთქმელი სიტყვები ესმოდა (XIII, 2–4); მე წარმომიდგენია ეს არჩეული ინსტრუმენტი, ქრისტეს წინამძღოლი, რომელსაც სურს განეკვეთა ქრისტესგან თავისი ძმებისთვის (რომ. 9:3). წმინდანის მრავალი ღვაწლი, მისი სახელის გახსენებისას, ყურადღებიანი გონებისთვის ოქროს ჯაჭვის მსგავსად ევლინება.
უფლის შესანიშნავად არჩეულ ჭურჭელზე (საქმეები 9,15) - წმ. პავლე მოციქულისათვის სულიწმიდის მადლი არაერთხელ და უზომოდ გადმოიღვარა. ქრისტეს ეკლესიაში შესვლის შემდეგ მას მრავალი ხილვა და გამოცხადება ჰქონდა (2 კორ. 12:1,7). სამოციქულო მსახურების დროს მან მთელი თავისი მოგზაურობა სულიწმიდის მიზიდულობით გააკეთა (საქმეები 22:17–21,20:22–23; გალ.2:2). სულიწმიდა ისე დაჩრდილავდა და აკონტროლებდა პავლე მოციქულის გონებისა და ნების ყოველგვარ ძალას, რომ ზოგჯერ კრძალავდა და არ აძლევდა მოციქულს ისეთი განზრახვების შესრულებას, რაც მან ნათლად და საბოლოოდ შესთავაზა და უკვე ემზადებოდა შესასრულებლად (საქმეები 16:6-7).
არჩეული იყო უფლის მოწმედ ყველა ადამიანის წინაშე (საქმეები 22:15), პავლე გამუდმებით მოგზაურობდა სხვადასხვა ქვეყნებში, რათა ექადაგა სახარება ებრაელებისთვის და განსაკუთრებით წარმართებისთვის (გალ. 2:7–8). „ქრისტეს ეკლესიებს იუდეაში, - წერს პავლე მოციქული, - მე პირადად არ ვიცნობდი, მაგრამ მათ მხოლოდ გაიგეს, რომ ის, ვინც ოდესღაც მათ დევნიდა, ახლა ქადაგებდა რწმენას, რომლის განადგურებასაც ადრე ცდილობდა და ადიდებდნენ ღმერთს ჩემთვის“ (გალ. 1:22-24). თავისი განუწყვეტელი სამოციქულო ხეტიალის დროს პავლე წერდა ΧΙV ეპისტოლეებს, რომლებიც, როგორც ამბობს წმ. ოქროპირო, დაიცავი საყოველთაო ეკლესია მტკიცედ აგებული კედლის მსგავსად.
ქრისტეს რწმენით გაბრწყინებული და დამასკოში ქრისტიანობის გულმოდგინე მქადაგებელი, აქედან მოციქულმა პავლემ სახარების ქადაგებით პირველი მოგზაურობა გააკეთა; არაბეთში წავიდა და მალე ისევ დამასკოში დაბრუნდა.
დამასკოში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ პავლეს მეორე მოგზაურობა ჰქონდა. ქრისტიანებმა მისი ღვთივშთაგონებული სიტყვითა და სასწაულებით დამარცხებულმა გაღიზიანებული ებრაელებისგან მისი სიცოცხლის გადასარჩენად ფარულად წაიყვანეს დამასკოდან იერუსალიმში, სადაც იგი ქრისტეს შობიდან 37-ე წელს ჩავიდა პეტრე მოციქულის დასაზვერად (გალ. 1:18). არ იცოდნენ საულის მოქცევის შესახებ, ქრისტეს მოწაფეებმა გაურბოდნენ მას, როგორც ქრისტიანთა მდევნელს: მოციქულმა ბარნაბამ გააცნო იგი მოციქულებს და მოუყვა მათ მისი სასწაულებრივი მოქცევის შესახებ ქრისტესთან და სახარების გულმოდგინებით ქადაგების შესახებ. მას შემდეგ საული ყოველთვის ეპყრობოდა მათ იერუსალიმში (საქმეები 9:22–28).
იერუსალიმიდან აპ. პავლე გაემგზავრა მესამე სამოციქულო მოგზაურობაში - სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში. იერუსალიმიდან, ბერძენ-ებრაელთა საფრთხის გამო, ძმებმა გაათავისუფლეს იგი მშობლიურ ქალაქ ტარსუსში (საქმეები 9:29-30), აქედან კი აპ. ბარნაბა პავლე წავიდა ანტიოქიაში, სირიაში, წმინდა პეტრამდე. მთელი წლის განმავლობაში ადგილობრივ ეკლესიასთან შეკრებით მათ აქ შეიძინეს მოწაფეების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებსაც პირველები უწოდეს ქრისტიანები. როგორც იერუსალიმი იყო ებრაელი ქრისტიანების დედა, ასევე ანტიოქია გახდა წარმართთა ეკლესიების დედა. შიმშილობის დღესთან დაკავშირებით აპ. პავლე ანტიოქიიდან მოწყალებით გაგზავნეს იერუსალიმში (საქმეები 11:25–30) და დავალების შესრულების შემდეგ იგი დაბრუნდა ანტიოქიაში (საქმეები 12:24).
ანტიოქიის ეკლესიის საკმარისი თანხმობით, სავლე, სულიწმიდის შთაგონებით, მარხვით, ლოცვითა და ხელდასხმით, განთავისუფლდა ანტიოქიიდან და გაემგზავრა მეოთხე მოგზაურობაში (დაახლოებით 42–50 წელი) სახარების საქადაგებლად სხვადასხვა შორეულ ქვეყანაში (საქმეები XIII, XIV). ანტიოქიიდან აპ. სულიწმიდის მიერ გაგზავნილი პავლე მივიდა სელევკიაში, იქიდან კი კვიპროსში გავიდა და მთელი კუნძული მოიარა. პაფოსში, კუნძულის მთავარ ქალაქში, პროკონსული პავლე გაოცებული იყო საულის ქადაგების ძალით ჯადოქარ ელიმასზე ან ბარისუსზე, რომელიც მან თავისი სიტყვით დააბრმავა, ირწმუნა ქრისტე, გაოცებული იყო უფლის სწავლებით: ამ დროიდან წმინდა წერილი იწყებს სავლე პავლეს წოდებას. პაფოსიდან წამოსული პავლე ქადაგებდა სახარებას მცირე აზიის ზოგიერთ რაიონში, მაგალითად: პერგაში - ქალაქ პამფილიაში, ანტიოქიაში ან პისიდიის მთავარ ქალაქში მცირე აზიაში, სადაც მთელი ქალაქი იკრიბებოდა ღვთის სიტყვის მოსასმენად, რომელიც მთელ ქვეყანაში ვრცელდებოდა. იუდეველთა შურით დევნილი მოციქული.
დაახლოებით 45 წელს პავლე ანტიოქიიდან გადავიდა იკონიაში, ლიკაონიის მთავარ ქალაქში, სადაც იქადაგა ისე, რომ უამრავმა ებრაელმა და ბერძენმა ირწმუნა იესო ქრისტე. მათ შორის, ვინც ამ დროს ქრისტეს მიმართა, განსაკუთრებით ცნობილია პირველმოწამე თეკლა. მოციქული საკმაოდ დიდხანს დარჩა იკონიაში. უფალმა, როგორც დამოწმება თავისი მადლის სიტყვისა, მოციქულის ხელით აღასრულა ნიშნები და სასწაულები. დევნილი აქაც ქრისტეს მტრების მიერ, მოციქული. პავლე წავიდა ლიკაონის ქალაქებში: ლისტრაში, დერბეში და მიმდებარე ადგილებზე. ლისტრაში, წარმართები, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ კოჭლი მოციქული პავლესა და მისი თანამგზავრის ბარნაბას სასწაულებრივი განკურნებით, უწოდეს მათ ღმერთებს - პავლე მერკურის, რადგან ის სიტყვებით გამოირჩეოდა, ხოლო ბარნაბა - იუპიტერს და მათ სურდათ მსხვერპლის გაღება მათ პატივსაცემად, ამიტომ მოციქულებმა ძლივს დაარწმუნეს ხალხი ეს არ გაეკეთებინა. ლისტრაში ურწმუნოების მიერ დევნილნი, სახარების მქადაგებლები დერბეში გადავიდნენ. აქ შეიძინეს საკმაოდ ბევრი მოწაფე, უკან დაბრუნებისას ისინი კვლავ იმყოფებოდნენ ლისტრაში, იკონიასა და პისიდიის ანტიოქიაში, განამტკიცებდნენ მოწაფეების სულებს და მოუწოდებდნენ მათ სარწმუნოების გაგრძელებას.
ყოველი ეკლესიისთვის უხუცესები დანიშნეს, პისიდიის გავლით წავიდნენ პამფილიაში, შემდეგ პერგაში და იქიდან სირიის ანტიოქიაში გაცურეს და ამგვარად აპ. პავლემ დაასრულა მეოთხე მოგზაურობა, რომლის დროსაც სახარება გავრცელდა იერუსალიმიდან ილირიკამდე (რომ. 15:19).
დაახლოებით 50 წ. წმ. პავლემ დაიწყო თავისი მეხუთე სამოციქულო მოგზაურობა (50–56). სარიტუალო კანონის დაცვის შესახებ კამათის გამო იგი ანტიოქიიდან იერუსალიმში გაემგზავრა და აქედან სამოციქულო კრებამ თავისი გადაწყვეტილებით ანტიოქიაში გაგზავნა. გარკვეული დროის შემდეგ ანტიოქიაში აპ. პავლემ უთხრა ბარნაბას: „წავიდეთ და მოვინახულოთ ძმები ყველა ქალაქში, რომლებშიც უფლის სიტყვა ვიქადაგეთ და ვნახოთ, როგორ ცხოვრობენ“. ახალი კომპანიონის არჩევისას - Strength, აპ. პავლე მასთან ერთად წავიდა სირიისა და კილიკიის გავლით, დააარსა ეკლესია (საქმეები XV); მიაღწია დერბესა და ლისტრას. ეკლესიების მონახულებისას მოციქულებმა მორწმუნეებს დაავალეს, დაეცვათ იერუსალიმში მოციქულთა და უხუცესთა მიერ დადგენილი განმარტებები. ამ გზით ეკლესიები დამკვიდრდა რწმენაში და ყოველდღიურად მრავლდებოდა. აპ. პავლემ და მისმა თანამგზავრმა გაიარეს ფრიგია, გალატიის ქვეყანა, მიზია, და ჩავიდნენ ტროადაში, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ ანტიგონიას, ქალაქს აზიაში. აქ არის აპ. პავლეს ღამით ხილვა ჰქონდა: მაკედონელი გამოეცხადა და ჰკითხა: „მოდი მაკედონიაში და დაგვეხმარე“.
ამ ხილვის შემდეგ, წერს მოციქული, გადავწყვიტეთ მაკედონიაში წასვლა და დავასკვნათ, რომ უფალი მოგვიწოდებდა იქ სახარების საქადაგებლად. ტროასიდან გავემგზავრეთ პირდაპირ სამოტრაკიაში, არქიპელაგის პატარა კუნძულზე, მეორე დღეს მაკედონიის ქალაქ ნეაპოლში, იქიდან კი ფილიპეში, ოდესღაც მთავარ ქალაქში, შემდეგ კი მაკედონიის რომაულ დასახლებაში. მაგრამ აქ მათმა ქადაგებამ, რომელსაც თან ახლდა მკითხაობის სულით შეპყრობილი ერთი მოახლის განკურნება, რომელიც დიდ შემოსავალს მოუტანდა თავის ბატონებს მკითხაობით, მქადაგებლებს ცემითა და ჯაჭვებით დაემორჩილა. ციხეში ყოფნისას მოციქულები შუაღამისას ლოცულობდნენ და უგალობდნენ ღმერთს, ხოლო პატიმრები უსმენდნენ მათ. უეცრად დიდი მიწისძვრა მოხდა, საძირკველი შეირყა საპყრობილეში; და მაშინვე გაიღო ყველა კარი და ბორკილები ჩამოვარდა ყველას. ამ სასწაულებრივმა მოვლენამ მოციქულებს თავისუფლება მოუტანა და მცველი ქრისტეზე მოაქცია (საქმეები XVI). ფილიპიდან ისინი გაემგზავრნენ თესალონიკში, მაკედონიის მთავარ ქალაქში. აქ იყო მათი სახარება, ამბობს აპ.
ზეინ აზი შენთან შვიდია; და არავინ შეეცდებოდა შენს გამწარებას და იქ დარჩა წელიწადი და ექვსი თვე და ასწავლიდა კორინთელებს ღვთის სიტყვას. ათენიდან ან კორინთიდან, დაახლოებით 52 წელს, მოციქულმა დაწერა პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ (საქმეები 18:5; იხ. 1 თესალონიკელთა 3:6), ხოლო მალევე, იმავე ადგილიდან, მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ. კორინთიდან მოციქული სირიაში გაემგზავრა და ეფესოში მივიდა. კესარიაში ყოფნისას და იერუსალიმში პასექის დროს, ის დაბრუნდა ანტიოქიაში და ამით დაასრულა თავისი მეხუთე მოგზაურობა (საქმეები 18:1-22).
აპ. ანტიოქიიდან იქნა აღებული. პავლეს მეექვსე მოგზაურობა (56–63), რომელიც ისეთივე შორეული და გრძელი იყო, როგორც წინა ორი. აიტიოხში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ ენების მოციქულმა დაიწყო სახარების ქადაგება და თანმიმდევრობით გაიარა გალატიისა და ფრიგიის ქვეყნები და დაადასტურა ყველა მოწაფე რწმენაში (საქმეები 18:23). მცირე აზიის ზემო ქვეყნებში გავლის შემდეგ პავლე ეფესოში ჩავიდა. აქ მოციქული ავრცელებდა და ადასტურებდა ღვთის სიტყვას დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში (საქმეები 20:31). ეფესოში მან, ზოგიერთის აზრით, დაახლოებით 56 წელს დაწერა ეპისტოლე გალატელთა მიმართ, რომლებიც წმინდა პავლეს ქადაგებით ქრისტესკენ მოექცნენ. სხვა ლეგენდის თანახმად, ეს წერილი რომში დაიწერა. ასევე ითვლება, რომ კორინთელთა მიმართ პირველი წერილი (კორ. 16:5) დაიწერა ეფესოდან დაახლოებით 57 წელს, კორინთში პირველი ვიზიტის შემდეგ (1 კორ. 16:8). ეფესოში და ზოგადად აზიაში ღვთის სიტყვა იმდენად ძლიერად გაიზარდა და მოქმედებდა, რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა. ღმერთმა ასევე მნიშვნელოვანი სასწაულები მოახდინა აპ.
პავლე, ისე, რომ ცხვირსახოცი და პირსახოცები, რომლებიც მის სხეულზე იყო, ავადმყოფებს ეფინებოდათ, მათი დაავადებები შეჩერდა და ბოროტი სულები ტოვებდნენ მათ. ზოგიერთმა ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი, ვინც გაიარა სოფლებში, დაიწყო იესოს სახელის გამოყენება ბოროტი სულებით შეპყრობილთა მიმართ და თქვეს: ჩვენ მოგაგონებთ თქვენ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს, და განდიდდა უფალი იესოს სახელი. ბევრი მორწმუნე მოვიდა და აღიარა, გამოავლინა თავისი საქმეები. და საკმაოდ ბევრი იყო, ვინც ფარული ცოდნით იყო დაკავებული, წიგნები ერთ ადგილას წაიღო და ყველას თვალწინ დაწვა, 50000 ვერცხლის დრაქმა. ხელოსნებმა, რომლებიც კერპებს ქმნიდნენ, თქვეს: ეს პავლე, არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, დაარწმუნა ხალხის მნიშვნელოვანი რაოდენობა და თქვა, რომ ხელით შექმნილი ღმერთები ღმერთები არ არიან. უნდა გვეშინოდეს, რომ ჩვენი ხელობა შეურაცხყოფილი იქნება და ქალღმერთ დიანას ტაძარს პატივს არ სცემენ, როგორც არაფერს. ეს რომ გაიგეს, ბრაზით აღივსო და ხალხში აჯანყება გამოიწვია (საქმეები XIX). როდესაც აჯანყება შეაჩერა ქალაქის მწიგნობარმა გონიერებამ, აპ. პავლემ დატოვა ეფესო და სახარების ქადაგებით ჩავიდა მაკედონიაში - ფილიპეში.
აქედან, დაახლოებით 57 წელს, ანუ პირველი წერილიდან დაახლოებით ერთი წლის შემდეგ, მან მეორე წერილი მისწერა კორინთელებს და მთელი აქაიის ერთგულებს (2 კორ. 1:1). მაკედონიიდან სახარების ფხიზლად მქადაგებელი მოციქული. პავლე მეორედ ჩავიდა კორინთში და აქ დარჩა სამი თვე და მორწმუნეებს უამრავ მითითებებს ასწავლიდა (საქმეები 20:3). კორინთიდან იერუსალიმში უკანასკნელ მოგზაურობამდე (რომ. 15:25) და რომში ჩამოსვლამდე (რომ. I, II), დაახლოებით 58 ან ცოტა მოგვიანებით, მოციქული. პავლემ წერილი მისწერა რომაელებს და ამის შემდეგ წავიდა იერუსალიმში სულთმოფენობის დღესასწაულზე - ყველა ქრისტიანული ეკლესიის დედასთან. მისი გზა იერუსალიმისკენ საბერძნეთიდან გადიოდა აზიაში, ტროას გავლით, სადაც მან გააცოცხლა ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც ფანჯრიდან ჩამოვარდა და მოკვდა, ასოსის გავლით, მიტილენი - ლესბოსის, ქიოსის, სამოსის, მილეტუსის მთავარი ქალაქი, სადაც მან, ეფესოს ეკლესიის მწყემსებს მოუწოდა, ბოლო მითითებები მისცა მათ, განსაკუთრებით, რომ აპოსელები აღარ სწამებდნენ. იწინასწარმეტყველა, ნახეთ მისი სახე და ლოცვით, ცრემლებითა და კოცნით მიიყვანეს გემამდე (საქმეები XX). აქედან გამომდინარე, აპ. პავლემ გაიარა როდოსი, პატარა და ტვიროსი.
აქ მორწმუნეებმა სულიწმიდის შთაგონებით უთხრეს პავლეს, არ წასულიყო იერუსალიმში, გაიყვანეს ქალაქიდან და ლოცვით გაათავისუფლეს პტოლემეიდამდე, საიდანაც ჩავიდა კესარიაში, სადაც ასევე ცრემლებით დაარწმუნეს, რომ არ წასულიყო იერუსალიმში. მაგრამ პავლემ უპასუხა: "რატომ ტირიხარ და გულს მეხები? მე მზად ვარ არა მარტო ვიყო პატიმარი, არამედ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის. იყოს უფლის ნება". იერუსალიმში ჩასვლისთანავე ძმებმა პავლე სიხარულით მიიღეს. მან დაწვრილებით უთხრა უხუცესებს ყველაფერი, რაც ღმერთმა თავისი მსახურებით წარმართებს შორის გააკეთა და ისინი ადიდებდნენ ღმერთს (საქმეები 21:20). ასე დასრულდა მისი მოგზაურობა.
აპ. პავლე იერუსალიმში იყო არაუმეტეს 12 დღისა. წმინდა პავლეს ახალი მეშვიდე, გრძელი მოგზაურობა ობლიგაციებში იყო. იერუსალიმში ებრაელების მიერ ცილისწამებული, რომ ის ყველგან ასწავლიდა ყველას ხალხის, იუდეველთა კანონისა და იერუსალიმის ტაძრის წინააღმდეგ, მოციქული დაექვემდებარა ცემას და ჯაჭვებს (საქმეები 21:20–40). ღამის ხილვაში გამოეცხადა მას უფალი და უთხრა: გაიხარე, პავლე, როგორც შენ მოწმობ ჩემზე იერუსალიმში, შენთვის ღირს რომში მოწმობა. მელათა მეთაურმა, რომელსაც სურდა მოციქულის სიცოცხლე გადაერჩინა გაღიზიანებული ებრაელებისგან, რომლებმაც შეთქმულება მოახდინეს მის მოკვლაზე, პავლე მცველად წაიყვანა კესარიაში გუბერნატორ ფელიქსთან (საქმეები XXIII. 2 ტიმ. 4:17), რომლის წინაშეც მათ დაადანაშაულეს პავლე, როგორც საზოგადოების ჭირი და უწოდეს მას აჯანყების ებრაელებსა და აჯანყების წინამძღოლს შორის. გაბედა ტაძრის შეურაცხყოფა. კესარიაში მოციქული ორ წელიწადს ჯაჭვით ინახებოდა (საქმეები XXIV). ფელიქსოვის მემკვიდრის ფესტუსისგან წმინდა პავლე, მართალია უდანაშაულოდ იქნა აღიარებული, მაგრამ კეისრისგან განაჩენის გამოტანას ითხოვდა, ჯაჭვებით გაგზავნეს რომში (საქმეები XXV-XXVI), რომელიც მანამდე არასოდეს უნახავს (რომ. 1:13).
ხმელთაშუა ზღვაში ცურვისას პატიმარი მოციქული წინასწარმეტყველი და მანუგეშებელი იყო მცურავებისთვის. კუნძულ კანდიაზე ჩასვლისთანავე მან ცენტურიონს ურჩია კუნძულის მახლობლად დარჩენილიყო. ”მე ვხედავ,” თქვა მან, რომ შემდგომი მოგზაურობა სავსე იქნება სირთულეებით და დიდი კატასტროფებით არა მხოლოდ ტვირთისა და გემისთვის, არამედ ჩვენი ცხოვრებისთვისაც.” მაგრამ ასისთავმა არ მოუსმინა და ყველა, ვინც მიცურავდა, საშინელი გემი განიცადა, ისე რომ გადარჩენის იმედი არ არსებობდა. და რადგან გემზე მყოფებმა შიშის გამო დიდხანს არ ჭამდნენ, მათ შორის მდგომმა პავლემ თქვა: „ჩემო ბატონებო! მე მოგიწოდებთ, რომ გული მოისმინოთ; რადგან თქვენგან არც ერთი სული არ დაიღუპება, არამედ მხოლოდ გემი. რადგან იმ ღამეს გამომეცხადა ღვთის ანგელოზი, რომელსაც მე ვემსახურები და მითხრა: „ნუ გეშინია, პავლე, აჰა, ღმერთმა მოგცა ყველა, ვინც შენთან ერთად მცურავს“ (ე.ი. შენი გულისთვის ყველა გადარჩება). ასე რომ, იყავით მხიარული. ჩვენ უნდა გადავაგდოთ კუნძულზე. ამიტომ, გთხოვთ, მიიღოთ საკვები; არცერთ თქვენგანს თმა არ დაკარგავს თავის თავზე“. ეს რომ თქვა და პური აიღო, ყველას თვალწინ მადლობა გადაუხადა ღმერთს და ჭამა დაიწყო. მერე ყველამ გული წაიღო და საჭმელიც აიღო.
გემი ფაქტობრივად დაეშვა და ტალღების მოზღვავებამ გატეხა (აქტები ΧΧΥΙΙ). მალტაში, სადაც ჩამოვარდნილი გემიდან გადმოვიდნენ, როცა აპ. პავლე ცეცხლს ანთებდა; ხელზე გველგესლა ეკიდა; მაგრამ მას არაფერი დაუშავებია და წარმართებმა თქვეს მოციქულის შესახებ, რომ ის ღმერთი იყო. კუნძულზე მოციქულმა სასწაულებრივად განკურნა ცხელებით დაავადებული კაცი მასზე ხელის დადებით. როდესაც ეს სასწაული გახდა ცნობილი, კუნძულზე სხვები, რომლებსაც ავადმყოფობა ჰქონდათ, მოვიდნენ და განიკურნენ. და ამისთვის ყველა, ვინც გემზე ჩავიდა, დიდი პატივით სცემდნენ და გამგზავრებისთანავე უზრუნველყოფდნენ იმას, რაც სჭირდებოდათ. ასე რომ, მოციქული პატიმარი ჩავიდა რომში, სადაც ცხოვრობდა მთელი ორი წელი და მიიღო ყველა, ვინც მასთან მიდიოდა, ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს და ასწავლიდა უფალი იესო ქრისტეს შესახებ ყოველგვარი გაბედულობით (საქმეები ΧΧΥΙΙΙ). რომიდან, დაახლოებით 62 წელს, მთავარმა მოციქულმა წერილი მისწერა ქალაქ კოლოსის მოქალაქეს ფილიმონს (ფილიმ. IX, 22); კოლოსელები თავიანთი ეკლესიის ნახვის გარეშე (კოლ.1:4,8–9); ფილიპელებს (ფილ.1:7,4:22); ეფესელებს (ეფეს. 6:20) და დაახლოებით 63 ებრაელებს (ებრ.13:23–24,10:34) ებრაულად, საიდანაც იგი ბერძნულად თარგმნა წმ. ლუკამ.
რომში პირველი ობლიგაციებიდან გათავისუფლებულმა პავლემ გააკეთა მერვე და უკანასკნელი სამოციქულო მოგზაურობა (63–67), რომლის დროსაც მან გაავრცელა და დაამკვიდრა სახარების სწავლება აზიაში, კრეტაზე (ტიტე 1:5) და ზოგიერთის აზრით, დასავლეთის შორეულ ადგილებშიც კი - ესპანეთში (რომ. 15:24). დაახლოებით 66 წელს ფილიპეში მან პირველი წერილი მისწერა ეფესოს ეპისკოპოსს ტიმოთეს (1 ტიმ. 1:3) და მაკედონიის ქალაქ ნიკოპოლიდან კრეტის ეპისკოპოსს ტიტუსს (ტიტ. 3:12). ბოლოს წმინდა პავლე, რომელიც შრომობდა ცოდვის სულიერი ბორკილებისაგან სამყაროს გასათავისუფლებლად, მეორედ ჩავიდა რომში ტყვედ და აქ, პატიმრობაში ყოფნისას, ტიმოთეს მეორე წერილი მისწერა: რადგან ღვთის სიტყვა არ ეთანხმება (2 ტიმ. 2:9,4:6–8). ასე რომ, მაუწყებლობა გავრცელდა მთელ დედამიწაზე და სამყაროს კიდეებამდე მოციქულთა და განსაკუთრებით მოციქულის ზმნები (რომ. 10:18). პაველი.
აპ. პავლე წარმართთა სხვადასხვა ქვეყანაში სახარების გასავრცელებლად, რომელსაც თან ახლავს ქადაგების უჩვეულო ძალა, განუწყვეტელი სასწაულები, დაუღალავი შრომა, ამოუწურავი მოთმინება და ცხოვრების მაღალი სიწმინდე, განა ისინი არ ემსახურებიან ღვთაებრივი მადლის ნათელ, უდავო მტკიცებულებას, რომელიც არაჩვეულებრივად უწოდებდა საულს მის მოციქულს წარმართთა აღსასრულამდე? მისი ქადაგების ძალა იმდენად დიდი იყო, რომ ებრაელებმა ვერ აღუდგეს პავლეს სწავლების ძალას (საქმეები 9:22). წარმართებს სურდათ მოისმინონ აპ. თავად პავლეს სთხოვეს ექადაგა ღვთის სიტყვა და მთელი ქალაქი შეიკრიბა მის მოსასმენად (საქმეები 13:42–44). ღვთის სიტყვა პავლეს ქადაგებით სწრაფად გავრცელდა ყველგან და ყველა განიარაღდა (საქმეები 13:49,14:1,17:4,12,18:8). მისი ქადაგებები სჯეროდათ არა მარტო უბრალოებს, არამედ დიდებულებს და სწავლულებსაც (საქმეები 13:12,17:34,18:8).
სიტყვის ძალას თან ახლდა სასწაულების ძალა; მისი სიტყვით ჯადოქარი დაბრმავდა (საქმეები 13:11); ავადმყოფები განიკურნენ (საქმეები 14:10,16:18); ცხვირსახოცები და პირსახოცებიც კი, რომლებიც პავლეს სხეულზე იყო, მიჰქონდათ ავადმყოფებს, მათი ავადმყოფობა შეჩერდა და ბოროტი სულები ტოვებდნენ მათ (საქმეები 19:12). პავლეს შთაგონებული სიტყვის ძალით მკვდრები აღდგნენ (საქმეები 20:9-12).
წმინდა პავლეს სამოციქულო მსახურების მოღვაწეობა უბადლო იყო. ის საკუთარ თავზე ამბობს: შრომობდა სხვაზე მეტად (1 კორ. 15:10; იხ. 2 კორ. 11:23). ეფესოს ეკლესიის მოციქულთა მოძღვრებს. პავლემ თქვა: იფხიზლეთ, გახსოვდეს, რომ სამი წლის განმავლობაში ღამე და დღე არ შეწყვეტდით ცრემლით სწავლებას (საქმეები 20:31).
მოციქულმა დაუღალავი შრომით გამოავლინა დაუოკებელი სიყვარული და მოთმინება. ყველასგან ფეხშიშველი თავისუფალი ვარ, ყველა ჩემს თავს დავამონე, რომ ბევრი შევიძინო. მე ყველას გადავარჩენდი, რომ მე შემეძლო ყველას გადარჩენა (1 კორ. 9:9–22). ვინ დაგვაშორებს ღმერთის სიყვარულს: იქნება ეს მწუხარება, თუ გასაჭირი, თუ დევნა, თუ შიმშილი, ან დანაკარგი, ან უბედურება, თუ მახვილი, როგორც დაწერილია: შენი გულისთვის გვხოცავენ მთელი დღე, ჩვენ ჩავთვლით საკლავის ცხვრებად. მაგრამ ამ ყველაფერში ჩვენ ვიმარჯვებთ იმისთვის, ვინც გვიყვარს (რომ. 8:36–37). მისი ღვაწლის გამო მოციქულმა უთვალავი მწუხარება განიცადა: „ვყოფილვარ, ამბობს, ჭრილობებში, ციხეში და ბევრჯერ სიკვდილის პირას. თანამოძმეები და სხვა ერებიდან, საფრთხის ქვეშ მყოფი ქალაქში, უდაბნოში, ზღვაში, ცრუ ძმებს შორის შრომაში და დაღლილობაში, ხშირად სიფხიზლეში, შიმშილსა და წყურვილში, ხშირად მარხვაში, სიცივეში და სიცივეში.
გარე თავგადასავლების გარდა, ყოველდღიურად მიდიოდა ხალხის ნაკადი, მაწუხებდა ყველა ეკლესია. ვინ არის სუსტი, ვისთან ერთად თავს სუსტად არ ვიგრძნობ? ვინც შეურაცხყოფს, ვისი გულისთვის არ დავწვები“ (2 კორ. 10:23–29).
ებრაელებისა და წარმართების ქრისტიანობაზე მოქცევა სახარების ძლიერი ქადაგებით, ნიშნებითა და სასწაულებით, რომლებიც უფალმა შეასრულა პავლე მოციქულის ხელით, როგორც მოწმობა მისი მადლის სიტყვის შესახებ, მან, ისევე როგორც სხვა მოციქულებმა, წარმართა უწმინდესი ცხოვრება. უზენაესმა მოციქულმა ყველა მისი მოთხოვნილება და სიმწარე გაუძლო ღრმა თავმდაბლობით და მრავალი ცრემლით განსაცდელების ფონზე (საქმეები 20:19). "მე მელოდება ჯაჭვები და უბედურებები, მაგრამ მე, წერს ის, არაფერს ვუყურებ და სიცოცხლეს ვწირავ, მხოლოდ იმისთვის, რომ სიხარულით დავასრულო ჩემი გზა და მსახურება, რომელიც მივიღე უფალი იესოსგან (საქმეები 20:23-24); მე ყოველთვის მზად ვარ ვიყო არა მხოლოდ ტყვედ, არამედ მოვკვდე უფალი იესოს სახელისთვის" (საქმეები 21:13). სხვათა მსახურებისას მოციქული არავის პურს ტყუილად არ ჭამდა, არამედ შრომობდა და შრომობდა დღედაღამ, რათა არავის დაემძიმებინა და მორწმუნეებისთვის სათნოების მაგალითი ყოფილიყო (2 თეს. 3:8). თქვენ თვითონ იცით, - თქვა პავლე მოციქულმა, რომ ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემსა და მათ, ვინც ჩემთან იყო. ყველაფერში გაჩვენე, რომ მუშაობისას აუცილებელია სუსტთა მხარდაჭერა და უფალი იესოს სიტყვების გახსენება: გაცემა უფრო კურთხეულია, ვიდრე მიღება (საქმეები 20:34-35).
მიუხედავად მუდმივი მწუხარებისა და სირცხვილისა, რომელსაც ითმენდა ქვეყნიერების ლამპარი, პავლე მოციქული, ის დიდ პატივისცემას ხედავდა თავის მიმართ ყველა თანამედროვეში, თუნდაც ურწმუნოებში და მათ მდევნელებში. რა თქმა უნდა, უდანაშაულო მოციქულის, ჭეშმარიტების, მშვიდობისა და ხსნის წმინდა მქადაგებლის წინააღმდეგ მრავალი მტრის აჯანყება და ინტრიგები საკმარისად მოწმობს პავლე მოციქულის ძალასა და დიდებას. წარმართებმა მისი სასწაულების შემხედვარე დიდი პატივი მიანიჭეს მას (საქმეები 28:10). ლისტრაში, კოჭლის სასწაულებრივი განკურნებისთვის, მათ აღიარეს პავლე ღმერთად (საქმეები 14:11–18). გაკვირვებულმა, რომ გველგესლა, რომელმაც მალტაში მოციქულს ხელი დაარტყა, ზიანი არ მიაყენა მას, წარმართებმა თქვეს მასზე, რომ ის ღმერთი იყო (საქმეები 28:3–6). ვიღაც ახალგაზრდა ქალი, რომელსაც წინასწარმეტყველური სული ჰქონდა, პავლესა და მის თანამოაზრეებს მიჰყვებოდა, ყვიროდა: ეს კაცები არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას (საქმეები 16:16-17). სახელს პავლოვო იყენებდნენ ებრაელი ეგზორცისტებმა თავიანთ შელოცვებში (საქმეები 19:13).
პავლე მოციქულის იერუსალიმში ბოლო ჩასვლისას, უხუცესებმა, რომლებმაც გამოცდილებით იცოდნენ იერუსალიმის ყველა მკვიდრის დიდი პატივისცემა, უთხრეს მას: ხალხი აუცილებლად შეიკრიბება, თუ გაიგებს, რომ შენ მოხვედი (საქმეები 21:22).
მორწმუნეები უდიდესი გულმოდგინებით იცავდნენ პავლე მოციქულს მტრებისგან, რათა არ დაეკარგა ასეთი დიდი ნათურა (საქმეები 9:25,30,19:30,21:12). ავადმყოფები კმაყოფილი იყვნენ და გამოჯანმრთელდნენ, თუ პავლეს სხეულზე ცხვირსახოცები და პირსახოცები დადებდნენ (საქმეები 19:12). დაემშვიდობნენ მას, ქრისტიანებმა ცრემლები დაღვრიეს, ლოცულობდნენ მისთვის, კისერზე დადგნენ, კოცნიდნენ და გააცილეს (საქმეები 20:37-38). მასზე ეჭვიანობის გამო ზოგიერთმა კორინთელმა ქრისტიანმა საკუთარ თავს პავლეს უწოდა (1 კორ. 1:12).
ისინი ამბობენ, რომ პავლე მოციქულმა დაარწმუნა ნერონის საყვარელი ცოლი, მიეღო ქრისტეს რწმენის სწავლება და დაეტოვებინა უწმინდური ცხოვრება, და ამის გამო მან თითქოს განიცადა. წმიდა ოქროპირი ამას უსამართლოდ მიიჩნევს. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ პავლე მოციქულმა თავისი დიდი, უბადლო მოციქულობის საქმეები დალუქა რომში მოწამეობრივი სიკვდილით ნერონისგან, ქრიზოსტომის თანახმად, მისი მეომარის მოქცევის გამო, ქრისტეს შობის შემდეგ 67 წელს, 29 ივნისს, იმავე დროს, როგორც პეტრე მოციქული და პეტრე მოციქულის დაბადებიდან 6 წლის შემდეგ. პეტრე მოციქულის მსგავსად, პავლე მოციქულსაც ღმერთი წინასწარმეტყველებდა მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ (2 ტიმ. 4:6). პეტრე, როგორც რომში უცხოელი, მიესაჯა ჯვარცმას, წარმართთა შორის ყველაზე შეურაცხმყოფელი სიკვდილით დასჯას; მაგრამ პავლეს, როგორც რომის მოქალაქეს, მახვილით თავი მოჰკვეთეს.
წმინდა იოანე ოქროპირი ერთ-ერთ საუბარში ლამაზად ასახავს წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ნაწილების სიდიადეს, რომლებმაც რომი ყველა სხვა გარემოებაზე მეტად მნიშვნელოვანი გახადეს. "როგორც დიდი სხეული, ლაპარაკობს წმინდა. ოქროპირს, რომს აქვს ორი ნათელი თვალი - წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს სხეულები. მზის სხივებით განათებული ცა არ ანათებს, რამდენადაც ეს ქალაქი ანათებს ამ ორი მნათობით, ანათებს სამყაროს ყველა ბოლოს. მე გაოცებული ვარ რომში არა ოქროს სიმრავლით, არც მარმარილოს სვეტებით, არც მისი სხვა დეკორაციებით, არამედ ეკლესიის ამ სვეტებით.
ოჰ, ვინ მომცემდა უფლებას, შევეხო პავლეს სხეულს, მივეკრა საფლავზე და დავინახო ამ სხეულის ფერფლი, რომელმაც შეასრულა ქრისტეს მწუხარება, იტვირთა უფალი იესოს ჭრილობები და ყველგან დათესა სახარების ქადაგება - სხეულის ფერფლი, რომლითაც ქრისტე ლაპარაკობდა, სინათლე უფრო კაშკაშა, ვიდრე ნებისმიერი ელვა ელაპარაკა, პავლე დიდხანს ლაპარაკობდა. სიტყვები: მე თვითონ ვლოცულობდი, რომ ჩემი ძმების მიხედვით განმეკვეთა ქრისტესგან (რომ. 9:3) - რითაც ლაპარაკობდა მეფეების წინაშე და არ შერცხვებოდა! ჭექა-ქუხილი ჩვენთვის არც ისე საშინელია, რამდენადაც პავლოვას ხმა და ტანსაცმელი საშინელია დემონებისთვის. ამ ხმამ შებოჭა დემონები, განწმინდა სამყარო, შეაჩერა დაავადებები, განდევნა მანკიერებები, დაადგინა ჭეშმარიტება; – ამ ხმაში თვით ქრისტე განისვენა! ოჰ, როგორ მინდა ვნახო ამ ტუჩების მტვერი, რომლითაც ქრისტე ლაპარაკობდა დიდ და უთქმელ საიდუმლოებებზე, რომლებიც განდევნიდნენ დემონებს, განწმენდდნენ ცოდვებს, აჩერებდნენ მდევნელებს, ენას აკრავდნენ ფილოსოფოსებს, მიჰყავდათ სამყარო ღმერთთან, ასწავლიდნენ ყველაზე ბარბაროსებსაც კი გონიერებას!
მინდა ვნახო ამ გულის ფერფლი, რომელსაც ცოდვის გარეშე შეიძლება ეწოდოს სამყაროს გული, უთვალავი კურთხევის წყარო, ჩვენი ცხოვრების დასაწყისი და ელემენტი! რადგან ამ გულიდან სიცოცხლის სული იღვრება ყველაფერში და ქრისტეს წევრებს გადაეცა არა ძარღვებით, არამედ კეთილი სურვილებით. ის იმდენად ვრცელი იყო, რომ მოიცავდა მთელ ქალაქებს, ტომებს და ხალხებს, მწუხარებით იწვოდა თითოეული მომაკვდავი, იგი განიცდიდა დაბადების ტკივილს არასრულყოფილი ბავშვებისთვის; - ზეცაზე მაღალი გული, სამყაროზე უფრო ფართო, მზის სხივებზე უფრო ბრწყინვალე, ცეცხლზე ცხელი, ბრილიანტზე უფრო მყარი! ამ გულში ნაკადი მოედინებოდა და არა მიწის პირს, არამედ ადამიანთა სულებს რწყავდა. მან იცხოვრა ახალი ცხოვრებით და არა ეს ჩვენი ცხოვრება - ეს იყო ქრისტეს გული, სულიწმიდის ტაბლეტი, მადლის წიგნი!
მსურს ვიხილო ამ ხელების მტვერი, რომლებიც ატანდნენ ბორკილებს, გამოგზავნიდნენ სული მათზე და წერდნენ წერილებს: ხედავთ, მე მოგწერეთ წიგნების რაოდენობა ჩემი ხელით (გალ. 6:11); და ამ თვალების მტვერი, რომლებმაც თავიდან დაბნელება განიცადეს, მაგრამ მიიღეს მხედველობა სამყაროს ხსნისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ იმსახურებდნენ ქრისტეს სხეულში ხილვას, უყურებდნენ მიწიერ საგნებს, მაგრამ არ ხედავდნენ მიწიერს; - ჩაფიქრდა უხილავმა, ძილი არ იცოდა, ღამე მეღვიძა! - და ამ ფეხების მტვერი, რომელიც სამყაროს ირგვლივ მიედინება, მაგრამ არ აწუხებს, - რომელიც მარაგში ჩასვლისას ციხე შეირყა; და ვინ მოიარა დასახლებულ და დაუსახლებელ დედამიწას და რამდენჯერმე გაზომა თავისი ფეხებით! ოჰ, როგორ მინდა ვნახო საფლავი, რომელშიც განისვენებს სინათლისა და ჭეშმარიტების ყველა ეს იარაღი - წევრები, რომლებიც ახლა ცოცხლები არიან, მაგრამ პავლეს მიწიერი ცხოვრების დღეებში - მკვდარი, სამყაროსათვის ჯვარცმული, ჭეშმარიტად ქრისტეს წევრები - ქრისტეში შემოსილი, სულის სამყოფელი, წმინდა შენობა - წევრები, რომლებიც ღვთის შიშით დაჭრეს, ქრისტეს ჭრილობის მატარებელი!
პავლეს სხეული უფრო საიმედოდ იცავს რომს, ვიდრე ნებისმიერი სიმაგრე და თხრილი და მასთან ერთად პეტრეს სხეული, რომელსაც პავლე ღრმად პატივს სცემდა; რატომ გააერთიანა ისინი მადლმა და ღირსი გახადა პეტრესთან სიკვდილის შემდეგაც დასვენების ერთ ჭერქვეშ!”
„მაგრამ, ძვირფასო, პავლე ასევე ჩვენი დაქვემდებარებული კაცი იყო; და მას ჰქონდა იგივე ბუნება, რაც ჩვენ გვაქვს. მხოლოდ მან გამოავლინა უდიდესი სიყვარული ქრისტეს მიმართ და ამიტომ ამაღლდა ზეცად და გათანაბრდა ანგელოზებს. მაშ, არა მხოლოდ გაოცებული ვიყოთ და არ გავოცდეთ მხოლოდ მისი ქმედებებით, არამედ ვეცადოთ, მისი შთაგონებით მივბაძოთ (1 კორ. 4:16), რათა ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ ჩვენც ვიყოთ მისი ხილვის ღირსნი და მონაწილეობა მივიღოთ უთქმელ დიდებაში, რომელიც ღმერთმა მოგვცეს ყველას ქრისტე და გვიყვარდეს ჩვენი მადლი.
უზენაესი აპ. პეტრემ და პავლემ მოიგეს მოწამეობრივი გვირგვინები რომში, სადაც ქრისტეს ეკლესიის ამ დიდი სვეტების წმ. თუ ვიმსჯელებთ იმ პატივისცემით, რომელიც აპ. სარგებლობდა მისი თანამედროვეებისგან. პეტრე და პავლე ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ და მოციქულთა მოძღვრებისა და განკარგულებების შესაბამისად, რომლებიც ავალდებულებენ ქრისტიანებს გაიხსენონ თავიანთი მასწავლებლები და აღინიშნონ მათი დღეები (ებრ. 13:7), უზენაესი მოციქულთა დღესასწაულის დასაწყისი თარიღდება ეკლესიის პირველობის სამოციქულო დროიდან. მართლაც, მათი საფლავები განსვენების დროიდან ყველასთვის ცნობილი იყო. მათი დაკრძალვის ადგილას, როგორც ევსები ყვება თავის ისტორიაში, მე-3 საუკუნის ტერტულიანესა და ეპისკოპოს გაიუსისა და კაის სიტყვებზე მოხსენიებული, ტროფეები იყო განთავსებული, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ქრისტიანთა სალოცავი წმინდა ადგილები იყო და სადაც მოგვიანებით, კონსტანტინე დიდის დროს, ძველის ადგილზე აშენდა ახალი ბრწყინვალე ტაძარი. იერონიმე წერს: „როცა ახალგაზრდა ვიყავი და რომში ვსწავლობდი, ჩემს თანატოლებთან ერთად ჩვეულებრივ კვირაობით დავდიოდი მოციქულთა და მოწამეთა საფლავებზე“. IV საუკუნის მწერალთაგან ასევე ირკვევა, რომ ამ საუკუნეში აპ.
პეტრესა და პავლეს ტაძარი აშენდა კონსტანტინოპოლშიც და თანაბრად მართალია, რომ ამ საუკუნეში მათ პატივსაცემად დღესასწაული უკვე ფართოდ იყო გავრცელებული ქრისტიანულ ეკლესიაში. მე-4 საუკუნის სულიერმა მოძღვრებმა ამბროსი, ოქროპირი, ავგუსტინე, მაქსიმე ტურინელი და მრავალი სხვა შთამომავლობას დაუტოვეს თავიანთი სწავლება, რომელიც მათ წმინდა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე გადმოსცეს. წმინდა ამბროსი მილანელმა IV საუკუნეში პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე თქვა: "ეს დღე ყველასთვის ცნობილია, ძმებო, და ყველაზე ცნობილია მთელ მსოფლიოში, რადგან დღეს არის ყველაზე ნეტარი პეტრესა და პავლეს ხსოვნა. მისი დღესასწაული არ შეიძლება დაიმალოს მსოფლიოს არცერთ კუთხეში". წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი იმავე საუკუნეში იულიანეს მიმართ ბრალმდებელ სიტყვაში ამბობდა: „ისინი (ე.ი. პეტრე მოციქული, პავლე და სხვები) დიდებითა და დღესასწაულებით განდიდდებიან“. წმინდა ოქროპირი პეტრესა და პავლეს დღეს სხვათა შორის საუბრობდა: „რა არის პეტრეზე დიდი? რა არის იგივე პავლეს შორის საქმითა და სიტყვით? მათ აჯობეს ყოველგვარ ბუნებას, მიწიერსა და ზეციურს. სხეულით შებოჭულნი, ანგელოზებზე მაღლა დგნენ. მაშ, რას ვიტყვით უმაღლესი და დაბალი ბუნების მასწავლებლებზე?
მე არ მაქვს ღირსი სიტყვა, რომ ვადიდებ მათ, ვინც განადიდა ჩვენი მოდგმა, გაანათლა მიწა და ზღვა, ცოდვის ფესვი მოარღვია ურწმუნო ადამიანების გულებში და დათესა ღვთისმოსაობის თესლი. პეტრე არის მოციქულთა წინამძღოლი, პავლე არის სამყაროს მასწავლებელი და ზეციური ძალების თანაზიარი. პეტრე უკანონო ებრაელების ლაგამია, უწოდებს პავლე წარმართებს; და იხილე უფლის უმაღლესი სიბრძნე, რომელმაც აირჩია პეტრე მეთევზეთაგან, პავლე კარავში. პეტრე მართლმადიდებლობის დასაწყისია, ეკლესიის დიდი სასულიერო პირი, ქრისტიანთა შეუცვლელი მრჩეველი, ზეციური ძღვენის საგანძური, უფლის რჩეული მოციქული; პავლე არის ჭეშმარიტების დიდი მქადაგებელი, სამყაროს დიდება, კაცი ზეცაში და ანგელოზი დედამიწაზე, ეკლესიის დიდება, მაღლა მფრინავი არწივი, სულიერი ლირა, უფლის ორგანო, ქრისტეს ეკლესიის ფხიზლად მესაჭე. პეტრემ თავისი ჩრდილით გააძლიერა დამბლა და გაათავისუფლა ისინი სიკვდილისგან; პავლემ თავისი ტანსაცმლით განდევნა ავადმყოფობა და ეშმაკი“. სხვა საუბარში წმიდა ოქროპირმა თქვა: „განა არ წავიდნენ პავლე და პეტრე ამ ცხოვრებიდან, პირველს თავი მოჰკვეთეს, მეორემ ჯვარზე უფლის საპირისპიროდ იტანჯა!
და ამიტომ არ არის ისინი განსაკუთრებით განდიდებული და მღერიან მთელ სამყაროში?” ნეტარი ავგუსტინე პეტრესა და პავლეს დღეს ასწავლიდა: „დღეს ეკლესია სიხარულით განადიდებს ქრისტიანული სახელის ორ მაშენებელს. რადგან ეს ორი აირჩიეს ორი ერის გადასარჩენად; პეტრე იუდეველთა გადარჩენისთვის, პავლე წარმართთა გადარჩენისთვის. პეტრემ, იუდეაში ამუშავებდა უძველეს და დაუთესავ მინდორს, კანონის ჩრდილის ქვეშ უნაყოფო და ჭეშმარიტი მზის სითბოსგან დაფარულს, გაანაყოფიერა იგი მხსნელი რწმენითა და მადლით. პავლე გაგზავნილია წარმართებთან ახალ მიწაზე, სრულიად უნაყოფო და დაუმუშავებელ ქვეყანაში, რათა ის, დაუღალავი მუშაკი, უფლის ჯვრის კვერთხით გაჭრის მას და უნაყოფო მინდორში დარგოს ქრისტეს ახალი ყურძენი“. თავის მეორე სიტყვაში ავგუსტინე პეტრე-პავლობის დღესასწაულზე ლაპარაკობდა: „ამ დღეს წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს პატივსაცემად იმართება ზეიმი, რადგან რომაული ეკლესიის მოწმობით, მათ ეშმაკზე გაიმარჯვეს, დღეს აიღეს გამარჯვებული გვირგვინი.
მართალია, ლეგენდიდან ცნობილია, რომ ისინი ერთდროულად არ განიცდიდნენ, თუმცა ორივეს ხსოვნას ერთსა და იმავე დღეს აღნიშნავენ, რადგან აპ. პავლე ერთი წლის შემდეგ განიცადა იმავე დღეს, როდესაც პეტრე ხორციელი ბორკილებიდან ანგელოზთა შუქზე გადაიყვანეს. ჩემი აზრით, მოციქულთაგან უკანასკნელი გვირგვინი დადგა იმავე დღეს, როდესაც პირველს მიენიჭა გვირგვინი, იმის დასამტკიცებლად, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მოწოდებულნი იყვნენ სამოციქულო მსახურებაზე სხვადასხვა დროს (პეტრე უფლის ტანჯვამდე დიდი ხნით ადრე და პავლე მის ამაღლებამდე), ორივე მაინც სარგებლობს ერთი და იგივე ნეტარებით და ღმერთის მიმართ ერთნაირი მადლი იყო გამოცხადებული. პირველი აირჩიეს ქვეყნიერების სუსტთაგან, რათა შეარცხვინონ ძლიერები, რადგან მოციქულობამდე იგი მეთევზე იყო; და სხვა ცოდვაში გამრავლდა, რათა მადლი გამრავლდეს, რამეთუ დევნიდა ღვთის ეკლესიას თავის მოწოდებამდე. ამგვარად, სამყაროში მომავალი ყოველი ადამიანის განმანათლებელმა ხალხთა გასანათლებლად რომში, ერთა დედაქალაქში, აანთო ორი მნათობი. პირველში ბრწყინავს თავმდაბლობის დიდება, მეორეში კი ღვთის წყალობის დიდება დანაშაულებრივ ბოროტებაზე.
პირველი გვაფრთხილებს ამპარტავნებისგან, მეორე კი სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ. გავიხსენოთ ეს და გავიხსენოთ, ნუ ვიამაყებთ ამქვეყნიური სიდიადეებით და არც ღვთის წყალობის სასოწარკვეთა, როცა ჩვენი ბოროტება ახსენდება ჩვენს მეხსიერებაში“.
VI საუკუნეში კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში პეტრე-პავლობის დღესასწაული უფრო საზეიმოდ დაიწყო აღნიშვნა. თეოდორე მკითხველი წერს: ერთი რომაელი სენატორი, ფესტუსი, რომელიც გაგზავნეს ცარ ანასტასიუსთან (491–518) სამოქალაქო საკითხებზე, ჩავიდა დედაქალაქში და მოუწოდა, განსაკუთრებული პატივითა და პატივისცემით აღენიშნათ უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს ხსოვნა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ფესტუსის თხოვნამდე ეს დღე დღესასწაული იყო, ახლა მათ უფრო დიდი ზეიმით დაიწყეს მისი აღნიშვნა“. VII საუკუნეში წმიდა ანდრია იერუსალიმელი ანუ კრეტი, VIII ს. იოანე დამასკელმა და კოსმა მაიუმელმა და ბევრმა სხვამ დაწერეს სადიდებელი სიმღერები პეტრესა და პავლეს პატივსაცემად, რომლებიც ახლა ეკლესიამ მღეროდა მათი ხსოვნის დღეს.
აღვნიშნავთ პეტრესა და პავლეს, მართალია. ეკლესია განადიდებს მათ, როგორც პირველ ტახტებს და საყოველთაო მასწავლებლებს, რომლებმაც გაანათლეს დასავლური სიბნელე; პეტრე - მოციქულთა წინამძღოლი, პავლე, რომელიც სხვებზე მეტად შრომობდა; ადიდებს პეტრეს სიმტკიცეს და პავლეს გონებას და ჭვრეტს მათში ცოდვისა და გამოსწორებულთა მოქცევის გამოსახულებას, აპ. პეტრე არის ხატი, ვინც უარყო უფალი და მოინანია, აპ. პავლე არის ადამიანის გამოსახულება, ვინც წინააღმდეგობა გაუწია უფლის ქადაგებას და შემდეგ ირწმუნა.
† წმინდა პეტრე ცარევიჩის ხსოვნა, როსტოვი
წმინდა პეტრე ცარევიჩი ნათელი მაგალითია იმისა, რომ რუსული ეკლესიის მწყემსების ურდოში ყოფნა, მათთვის ძნელად, წმინდანს უნაყოფოდ არ დარჩენია. რწმენა 298. როსტოვის ეპისკოპოსი კირილი ეკლესიის საჭიროებისთვის წავიდა ურდოში ხან ბერგაიში. როდესაც ახალი ხანი ავიდა ტახტზე, ჩვენი მთავრები და მწყემსები ჩვეულებრივ მიდიოდნენ მის წინაშე ქედს. ასე იყო ბერგაის დროს - ტახტზე ავიდა ძმის შემდეგ 1257 299 წ. კირილემ მისი თხოვნით უთხრა წმინდა სარწმუნოების შესახებ, როგორც ამას წმ. ლეონტი როსტოვში, რა სასწაულები აღესრულება მის სიწმინდეებს ქრისტეს სახელისა და ქრისტეს ძალის სადიდებლად. ხანთან ეპისკოპოსის საუბრის მსმენელთა შორის იყო ბერგაის ახალგაზრდა ძმისშვილი, მისი ძმის ვაჟი. ქრისტეს სარწმუნოების შესახებ სიტყვა კარგ მიწაზე დაეცა - კარგი ჭაბუკის გულზე. იგი დიდად განაცვიფრა წმინდა სარწმუნოების შესახებ, რაც გაიგო და დაიწყო დარწმუნდა მისი წარმართული რელიგიის სიცარიელეში - მზის, ვარსკვლავების, ცეცხლის თაყვანისცემაში. იმავე წელს ხანის ვაჟი ავად გახდა და ხანმა, გაიხსენა როსტოვის ეპისკოპოსის ისტორიები წმინდა ლეონტის საფლავზე მიმდინარე განკურნების შესახებ, მოსთხოვა კირილეს მისულიყო მასთან შვილის განსაკურნებლად.
წმიდანმა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი თბილი ლოცვის შემდეგ საკვირველმოქმედ ლეონტიუსს ევედრებოდა, გაემართლებინა წმიდა სარწმუნოების საქმე დაკარგულთა წინაშე. ურდოსთან მისულმა ავადმყოფი თავადი ლოცვითა და ნაკურთხი წყლით განკურნა. ხანის უხვად ნაჩუქარი როსტოვის ეპისკოპოსი სამშობლოში წავიდა. ხანის ახალგაზრდა ძმისშვილმა, ეპისკოპოსის ხანთან მეორედ ყოფნისას, გადაწყვიტა მასთან ერთად გადასულიყო როსტოვში, რათა მიეღო წმ. არ გაბედა დედისთვის თავისი განზრახვების გამხელა, ბიძის ძალაუფლების შიშით, მან ფარულად დატოვა ურდო და, გზაზე დაეწია ეპისკოპოსს, ცრემლებით სთხოვა მისი წაყვანა. წმინდანი დათანხმდა.
როსტოვში უფლისწული ეპისკოპოსის სახლში ცხოვრობდა, ღვთისმსახურების საყურებლად მიდიოდა, კითხულობს და სიმღერას უსმენდა და ყველაფერი ახარებდა მას. შემდეგ, ეპისკოპოსის საკათედრო ტაძარში, ამბობს ძველი მთხრობელი, "მარცხნივ გუნდში მღეროდნენ ბერძნულად, მარჯვნივ კი რუსულად". პრინცმა მოინათლა. ეპისკოპოსს შეეშინდა, უფლისწულისთვის ხანის რისხვა როსტოვში არ მოეტანა. ”მაგრამ საკმაო დრო გავიდა, უფლისწული ურდოდან არ იყო ძებნა და ეპისკოპოსმა მონათლა იგი პეტრეს სახელით.” ახალმა ქრისტიანმა ისწავლა რუსული ენა, გულმოდგინედ კითხულობდა წიგნებს, ლოცულობდა, დაესწრო საეკლესიო მსახურებას, ცხოვრობდა წმინდად და თავშეკავებულად - დარჩა ეპისკოპოსის სახლში.
ბლაჟ. კირილე გარდაიცვალა და 1261 წლის 19 სექტემბერს აბრაამის მონასტრიდან როსტოვის საყდარზე ავიდა წმ. იგნატიუსი 300. პეტრემ განაგრძო ცხოვრება წმინდა იგნატიუსის ქვეშ საკათედრო სახლში. – აგრძელებდა ღვთის ტაძრის გულმოდგინე მონახულებას და პატივისცემით ცხოვრებას, დროდადრო ნერონის ტბის ნაპირზე ფალკონებით მხიარულობდა. ერთხელ, ამ ნადირობისას ღამემდე შენელებული, ტბასთან ჩაეძინა. მას სიზმარში, გაღვიძებისას და რეალურად გამოეცხადა წმ. აპ. პეტრე და პავლე; შეშინებული დაეცა მათ წინაშე და მათ, აიყვანეს, ნაზად უთხრეს: „ნუ გეშინია, მეგობარო პეტრე, ჩვენ გამოგგზავნა ღმერთმა, რომლისაც გწამდა, და გვსურს, რომ აქ, სადაც დაიძინე, ეკლესია შეგექმნათ ჩვენს სახელზე; ხვალ გაცვლით სამ ხატს, ერთი ღვთისმშობლისა მარადიულ ყრმასთან, მეორე კი მათ წმ. და თქვით: პეტრე და პავლე მოციქულები ბრძანებენ, რომ მათ სახელზე ეკლესია აშენდეს მათ მიერ მითითებულ ადგილას. შემდეგ მათ მისცეს პრინცს ორი ჩანთა, ერთი ოქროთი, მეორე ვერცხლით და ისინი უხილავი გახდნენ. ნეტარი პეტრე დილამდე დარჩა ლოცვაში იმ ადგილას, სადაც მას მოციქულები გამოეცხადნენ.
შემდეგ ქალაქში მითითებული სამი ხატი ვიპოვე ხატმწერისგან, გავცვალე და ეპისკოპოსს მივუტანე. იმავე ღამეს წმინდა მოციქულები გამოეცხადნენ იგნატიუსს და უბრძანეს მათ სახელზე ტაძრის აშენება. ბრძანებების ტონით და მათი გარეგნობით შეშინებულმა იგნაციუსმა დილით მიიწვია თავადი თავისთან - მაშინ მოწამე ვასილკო ბორისის ვაჟი 301 იყო პრინცი - და, უთხრა მას ხილვის შესახებ, თქვა: "არ ვიცი რა გავაკეთო? გაკვირვებული ვარ, სად ავაშენო ტაძარი?" ამ დროს იხილეს პეტრე ხატებით ხელში; ეპისკოპოსი და უფლისწული განცვიფრდნენ, საიდან შეეძლო პეტრე უცხოელს ასეთი ლამაზი ხატები, მაშინ როცა ქალაქში ხატმწერი არ იყო? პეტრეს ამბის მოსმენის შემდეგ, პატივით თაყვანს სცემდნენ წმინდა ხატებს, წირვა-ლოცვა აღავლინეს მათ წინ ეკლესიაში, მსვლელობა მოაწყვეს წმინდა მოციქულთა გამოჩენის ადგილზე - და აქ, სწრაფად აშენებულ სამლოცველოში, მშვენიერი ხატები დაასვენეს.
ამის შემდეგ, ერთ-ერთ საუბარში როსტოვის უფლისწულმა უთხრა პეტრეს: „ეპისკოპოსმა აგიშენოს ეკლესია; და თუ ადგილს არ მოგცემ, რას გააკეთებ? "მოციქულთა ნებით ვიყიდი მიწას", უპასუხა პეტრემ. უფლისწულმა გამოაცხადა: დაე, ცხრა ვერცხლის მონეტა და მეათე ოქროს მონეტა მოათავსოს გვერდიგვერდ იმ მიწის ხაზის გასწვრივ, რომელიც პეტრეს სჭირდება, და რაც შეიძლება მეტი მონეტა მოიპოვოს, ეს ნაკვეთი მისი საკუთრება იქნება. ეთანხმება პეტრე ამას? "როგორც უფალი ბრძანებს, ასე მოვიქცევი", - უპასუხა პეტრემ და წმინდანს უთხრა უფლისწულის მოთხოვნა. - წმინდანმა პეტრეს უფლის იმედი შთააგონა: "მოხდა, თქვა წმიდანმა, რომ წინასწარმეტყველის ლოცვით ერთი მუჭა ფქვილი საკმარისი იყო წინასწარმეტყველისა და ქვრივის გამოსაკვებად მთელი წლის განმავლობაში - მოციქულთა ლოცვა უფრო ძლიერია, თუნდაც მშობლების ქონება გამოიყენო, ღმერთისთვის არ უნდა ინანო". ბლაჟ. პეტრემ ტბის ნაპირზე დიდი ტერიტორია აირჩია; უფლისწულის ნებით მოედანს თოკი გაუწელეს. პეტრემ თქვა: „უბრძანე, უფლისწულო, გათხარონ თხრილი, როგორც ეს ხდება ურდოში, რათა ადგილი არ დაიკარგოს“.
მაშინ პეტრემ დაიწყო მონეტების მოთავსება გათხრილ თხრილში და ამოიღო ისინი მოციქულთა მიერ მიცემული ჩანთებიდან; ასე დადო თხრილების მთელ სიგრძეზე და მონეტები, უფლისწულისა და სხვათა გაოცებასა და საშინელებაზე, არ დაცლილა. მონეტების მთელი ურნა მივიდა უფლისწულთან, რომელმაც ისინი სამოციქულო კურთხევად მიიღო და რამდენიმე დღის განმავლობაში გულუხვად ურიგებდა მოწყალებას ღარიბებს. - დანიშნულ ადგილზე დაარსდა წმინდა მოციქულთა ეკლესია და მასთან ერთად ბერების მონასტერი.
თავად უფლისწული დარჩა ერისკაცად, მაგრამ ჩუმად, მუდამ თავის სულში იყო დაკავებული ან ლოცვით ან მარადისობაზე ფიქრით. წმინდა იგნატიუსმა და უფლისწულმა, იმის შიშით, რომ უფლისწული ურდოში გადასულიყო, მოიწვიეს იგი ცოლად და პეტრე დათანხმდა. მან თავის საცოლედ აირჩია როსტოვში დასახლებული ურდოს დიდგვაროვანის ქალიშვილი. წმიდა იგნატიუსმა თავად დააგვირგვინა იგი; და უფლისწული, რომელიც მას შეუყვარდა, დაძმობილდა და წმიდანმა განამტკიცა ეს სულიერი ძმობა მათი საეკლესიო ლოცვით. ტაძრისთვის შეწირულ მიწებზე და თავადი, თავადი. ბორისმა სერთიფიკატები გასცა. – პეტრე მრავალი წელი იცხოვრა ქორწინებაში, იყო შვილების მამა, დარჩა ყველა ღარიბისა და უბედურის მამა; გადარჩა როგორც თავადი-ძმა († 1278 წ.) და წმინდა იგნატიუსი († 1288 წ.); გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, დაქვრივებული, ბერად აღიკვეცა, სიბერეში მშვიდობიანად გადავიდა უფალთან, რომელიც უყვარდა და დაკრძალეს მის საფლავში დაარსებულ მონასტერში. ეს იყო ალბათ 1290 302 წელს.
თავადი-ძმის შვილებს წმინდა პეტრეს ბიძა ეძახდნენ, მაგრამ მათ შვილებს არ სურდათ ამ სულიერი ურთიერთობის პატივისცემა და დაიწყეს მდელოების წართმევა მისი ვაჟისთვის ლაზარესთვის. გავიგეთ, ამბობდნენ, რომ ჩვენი მშობლები მას ბიძას ეძახდნენ; ბაბუამ მას ბევრი ოქრო და ვერცხლი წაართვა და ეკლესიაში დაძმობილდა; მაგრამ თათრული ოჯახი ჩვენი ძვალი არ არის და არც მას და არც ჩვენს მშობლებს ვერცხლი არ დაგვიტოვებია. ყველაზე მეტად მათ პეტრეს შვილების მიმართ მტრობა შურით აღძრა; მათ ეჭვიანობდნენ, რომ „მათ ზემოთ ურდოში მყოფებმა პატივი მიიღეს“. ეს არის ის, რაც მთავრებმა გააკეთეს. ვასილი და ალექსანდრე კონსტანტინოვიჩები. ლაზარემ შესჩივლა ურდოს და ხანის ელჩმა, რომელმაც მიწები თავადის წესდების მიხედვით გაზომა. ბორისმა აკრძალა პეტროვის შვილის შეურაცხყოფა. ნეტარი შვილიშვილი პეტრე იური განსაკუთრებით ცდილობდა ბაბუის ღვთისმოსაობის მიბაძვას: მან ღვთისმშობლის ხატი საკათედრო ტაძარში გრივენით შეამკო, საკათედრო სასულიერო პირებს ქველმოქმედება გაუწია, საზეიმოდ აღნიშნა მოციქულთა დღესასწაული; აღასრულა გარდაცვლილი ნათესავების ხსოვნა. პრინც ბორისის შვილიშვილებმა დაიწყეს მას ტბაში თევზაობის უფლების ჩამორთმევა, რადგან მისი წერილები მხოლოდ მიწაზე იყო საუბარი. ურდოს ელჩმა უბრძანა მთავრებს, ამოეღოთ წყალი მიწიდან, თუ იურის მიწა იყო და წყალი მათი.
როცა თქვეს, რომ ეს შეუძლებელია, მან იურის მიწა-წყალი დააჯილდოვა. სიბერეში დაღუპული იურის ვაჟის, იგნაციუსის დროს, ჭორმა ურდოს საშინელი მეფის როსტოვთან მიახლოების შესახებ გაფანტა როსტოვის მთავრები. იგნაციუსმა აიძულა ეპისკოპოსი წასულიყო მასთან, რათა შეხვედროდა ახმილუს და მიეტანა საჩუქრები - ფალკონები, ბეწვის ქურთუკები და გამაგრილებელი. შვილიშვილმა აუხსნა თავისი წარმომავლობა ურდოდან და თქვა: „ეს სოფელი ჩვენი დიდი ბაბუის ნასყიდობა იყო“. ამაყმა თათარმა გულითადად მიიღო "სამეფო ბატონობა" - ფალკონები და შეიწყალა ქალაქი 303.
როდესაც ცარევიჩ პეტრე წმინდანად შერაცხეს, ეს ძეგლებიდან არ ჩანს. დიდი ალბათობით, მის ხსოვნას მე-15 საუკუნის ბოლოდან ადგილობრივად პატივს სცემდნენ. 1563 წელს ცარ იოანემ ლოცვით დახმარება მოუწოდა, ისევე როგორც სხვა სასწაულთმოქმედნი 304.
"შენი წმინდა საფლავი, პეტრე, ქმნის კურნებას, შენ განდევნი სნეულებებს და ბოროტ სულებს."
„ქრისტეს სიყვარულის გულწრფელი შემსრულებელი, ცოცხალი და სიკვდილის შემდეგ, აღმოჩნდები ხალხის შემწე, განუკურნებელი სნეულებებისა და ყველა სახის ტანჯვის მკურნალი“.
„შენი დიდი საქმისამებრ, წმიდაო პეტრე, სულიერი სიკაშკაშე მოგევლინა: განანათლე ცოდვილ სიბნელეში მყოფნი, ვითარცა გაბედულება ღვთის წინაშე, ილოცოს ჩვენთვის“ 305.
წმინდა პეტრე ცარევიჩის ცხოვრება გადმოგვეცემა: ა) რ.კ.პ. მისი ცხოვრება, დაწერილი არაუგვიანეს მე-15 საუკუნისა. (მაკარიას მენეაში); ბ) წმინდანის ხატი მისი ცხოვრებისეული მოვლენების ამსახველი; გ) მისთვის მომსახურება. მართლმადიდებლობაში გამოქვეყნებული ცხოვრება. ინტერვიუ 1859 I, 360–476 წ.
კარამზი. 4, 113 წმიდა იგნატეს შესახებ მაისი 28. რკპ. ცხოვრება: "უფალმა ფოსტით გაგზავნა და უბრძანა, დაელოდო, ფიქრობდა ახალგაზრდობის ძიებაზე. და ცოტა ხანში მოკვდა მეფე ბერკი, ურდო აჯანყდა, ახალგაზრდებს არ ჰქონდათ ძებნა და წმინდანის ნათლობა. უფალმა და უწოდა სახელი პეტრე და განაგრძო ეკლესიაში უფლის სწავლებით. და განისვენებს წმიდა ეპისკოპოსი." აქ არის შეცდომა, ბერკა გარდაიცვალა 1266 წელს, კირილისა და ნიკონის გარდაცვალებიდან 5 წლის შემდეგ. ლ. III, 41. 45. პროლოგისა და წმინდანთა ლექსიკონის ქრონოლოგიური შეცდომების შესახებ. რუსული ეკლესია II, 30.
წმინდა ვასილკას წამების შემდეგ, ჯერ დედის მეურვეობით, შემდეგ მარტო იყო როსტოვში თავადი ბორის ვასილიევიჩი; ის 16 სექტემბერს გარდაიცვალა. 1278 ნიკონი. ლ. 3, 33. 40. 63.
„და მრავალი მშვიდობიანი წელიწადი რომ იცხოვრა პეტრემ ღრმა სიბერეში მიიძინა, მივიდა უფალთან, შეიყვარა იგი და დაასვენა იგი წმიდა მოციქულ პეტრესთან და პავლესთან ერთად ძილში“. იხილეთ პროექტი 204.
თავადი ბორისის შვილიშვილი - თეოდორე († 1331) და კონსტანტინე († 1365) და ვასილიევიჩი. ხანს, რომელიც როსტოვს მიუახლოვდა, ცხოვრებაში ახმილი ჰქვია. – ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ხან ახმილი ნიშნავს x-ს. პულად-ტემირი, რომელმაც 1360 წელს გაძარცვა ბულგარელები და მეზობელი ადგილები, ხოლო 1366 წელს ნიჟნი ნოვგოროდისა და სუზდალის მთავრების მფლობელობაში იყო (Nikon. l. III, 218. IV, 17. Lviv. წ. III, 128–136).
აღმოსავლეთი. აქტი. I, 320. – XVI საუკუნის წესდების კალენდარში. (ტოლსტოი I, No 100): ივნისი. 29 "წმიდა პეტრე ცარევიჩის გარდაცვალება, როსტოვის საკვირველთმოქმედი". როსის აღწერილობაში. წმინდანები: „წმიდა და მეუფე პეტრე, ცარევიჩი ურდოს და როსტოვის საკვირველთმოქმედი, გარდაცვლილია ლ. 6771 მ. ივნისში 29 დღეს“. მე -17 საუკუნის რუსი წმინდანთა ხატზე. სამონასტრო სამოსით დაწერილი „მეუფე პეტრე ცარევიჩი“.
მენაონი 1646 წლის ივნისისთვის, ასევე მსახურობდა RCP-ში. ცარსკოეს No563-ში 1592 წ.