29-е

Svatí slavní a velebení nejvyšší apoštolové Petr a Pavel Svatý apoštol Petr, před svým apoštolstvím zvaný Šimon, pocházel z Betsaidy, Žid, syn Jonáše, staršího bratra Ondřeje Prvozvaného, byl rybář, ženatý (Mt 8:14–15, 1. Kor. 9:5) a měl děti. Slovy svatého Zlatoústého to byl muž ohnivý, neknihovní, prostý, chudý a bohabojný. Zpočátku ho k Pánu přivedl jeho bratr Andrej, a pak – na svůj první pohled na prostého rybáře – mu Pán dal jméno Kéfas v syrštině nebo Petr v řečtině, tedy kámen (Jan 1:40-42). Ale Petr zůstal ve svém obvyklém zaměstnání, dokud sám Spasitel nepovolal Petra, aby chytal ryby, aby se stal jedním z moudrých rybářů lidí, a Petr neprokázal svou vysokou poslušnost a hlubokou pokoru; se stal následovníkem Krista (Matouš 4:18–19; Lukáš 5:10–11) a byl vynikajícím učedníkem Páně. Po zvolení Petra do počtu apoštolů Pán navštívil jeho chudý domov a uzdravil jeho tchyni z horečky (Marek 1:19-31). Mezi svými třemi nejvybranějšími učedníky Pán ustanovil Petra, aby byl svědkem Jeho Božské slávy na Táboře, Jeho Božské moci při vzkříšení dcery Jairovy (Marek 5:37) a Jeho ponížení podle lidstva v zahradě Getsemanské. Pán vyznamenal Petra, který se odlišoval od ostatních prostotou svého pravého srdce, zvláštní oddaností a zápalem pro Ježíše Krista. Petr byl tak horlivý a horlivý pro Ježíše Krista, že častěji, dříve, rychleji a vroucněji než ostatní apoštolové, projevoval svou víru a připravenost k Němu a ze své velké horlivosti před sestoupením Ducha svatého často a častěji než ostatní Kristovi učedníci odhaloval své lidské slabosti, které Pán moudře odhaloval a napravoval. A tak jednou z učedníků, zahanbený vidinou nepoznaného Pána kráčejícího po vodách, Petr zvolal: Pane, jsi-li, přikaž mi, abych přišel k Tobě po vodách. Na rozkaz Páně kráčel Petr po vodách. Ale z nedostatku víry se začal topit a byl zachráněn a usvědčen Pánem z nedostatku víry (Matouš 14:25–31). Poté, co se Spasitel skrze své učení a zázraky zjevil lidem jako Syn Boží, když byl v Cesareji Filipi nebo Panei, zeptal se učedníků: Za koho ho pokládají? Petr ho z Božího vnuknutí jménem všech apoštolů vyznal jako Krista, Syna Božího. Pán chválil toto pevné Petrovo vyznání a poukazoval na toto vyznání jako na odpovídající význam jeho jména – kámen a nezbytný pro církev, aby ji pekelné brány nepřemohly. Poté, co Pán pochválil Petrovo vyznání, nechválil jeho osobu a nepředvedl své vedení před ostatními apoštoly. Vyznání, bez ohledu na toho, kdo ho vyslovil, bylo pevné a chvályhodné a zpovědník mohl od svých slov ustoupit a padnout. Petr mu tedy po vzorném vyznání v rozporu se slovy Páně ze zvláštní horlivosti pro Něho začal vyčítat, že nebude trpět, a vyslechl od Něj přísné napomenutí a ponížení před učedníky, které s pokorou snášel (Mt 16,15-23). Když mnozí z Kristových učedníků, neschopných pochopit slova Páně o svátosti sv. přijímání, odešel od Něho a řekl oklamaným deseti: jídlo a vy chcete jít, Šimon Petr odpověděl: Pane, ke komu jdeme; slovesa břicha věčného imashi (Jan V.). Navzdory Petrovu pevnému vyznání Ježíše Krista se za něj Pán zvláště modlil, aby jeho víra nezklamala, a Petrovu připravenost trpět a zemřít s Pánem, Pán mu předpověděl, že Ho třikrát zapře (Lukáš 22:32–34). a smrt, Petr, ze své horlivosti pro Ježíše Krista se jeden z apoštolů odvážil Ho bránit, ale brzy hluboce padl a třikrát Krista zapřel. Smyl však své odříkání hořkými slzami pokání; první z apoštolů vstoupil do hrobu Spasitele po Jeho vzkříšení a první z apoštolů byl poctěn, že viděl Vzkříšeného (Lukáš 24:34). Vzkříšený se jednou objevil na Tiberiadském moři. Když o tom Petr uslyšel, z velké lásky k Pánu se ponořil do moře, aby se rychle přiblížil Ježíši Kristu, a přátelé dorazili lodí; ale zároveň se Pán třikrát zeptal Petra: Miluješ mě víc než tito, a Petr byl uražen touto otázkou, kterou mu Pán připomněl jeho nedávné trojnásobné odříkání a s níž mu po svém vzkříšení znovu vrátil apoštolský titul. Po nanebevstoupení Ježíše Krista pozval apoštol Petr shromáždění Kristových učedníků, aby zvolili mezi 12 apoštoly, zmenšenými pádem Jidáše, zrádce – jednoho z těch, kteří, jak řekl apoštol Petr, byli s námi po celou dobu, kdy se Pán Ježíš zdržoval a mluvil s námi. A tak byl Matyáš prostřednictvím společné modlitby vybrán losem (Skutky 1:15–16). Po sestoupení Ducha svatého na apoštoly, který je oblékl božskou mocí žít a učit svatě, jednat a vládnout, byla Petrova dřívější horlivost pro Krista zcela posvěcena, povýšena a zdála se neotřesitelná. Milost Ducha svatého byla zjevena v mocném učení, v zázracích, znameních a Petrově neustálé ochotě snášet všechno pro Kristovo jméno. Dříve, když se ho biskupovi služebníci zeptali, ze strachu se zřekl Krista; nyní, pronásledován veleradou, nebojácně – s velkou smělostí – káže vzkříšeného Krista (Sk 4:13-31), a to i tváří v tvář nepřátelům, kteří ho ukřižovali a zakazovali o Něm kázat (Sk 4:19,5:29) a raduje se, snáší bití a znesvěcování Ježíše Krista. Síla slova apoštola Petra byla tak mocná, že náhle obrátil tři a pět tisíc lidí ke Kristu a provázely ji zázračná znamení. Podle Petrova slova padli ti, kteří byli usvědčeni ze zločinu, mrtví (Skutky 5:5,10); a mrtví byli vzkříšeni (Skutky 9:40); nemocní byli uzdraveni (Skutky 9:33–34) dokonce i dotykem jednoho stínu kolemjdoucího Petra (Skutky 5:15). Petr byl především apoštolem Židů (Gal.2:7). V den sestoupení Ducha svatého na apoštoly v podobě ohnivých jazyků, kdy se lidé shromáždili a žasli nad tímto mimořádným jevem, Apoštol. Petr rozmnožil jeruzalémskou církev svým krátkým kázáním, přidal k ní toho dne asi 3 000 duší (Skutky II) a brzy poté - asi 5 000 lidí (Skutky III; Skutky 4:4). Za své kázání se stal prvním vězněm. Jeho první uvěznění pro něj skončilo zákazem od vůdců a starších Židů kázat o Vzkříšeném a výhrůžkami, pokud nepřestane učit (Skutky 3:3-37). Petr byl také mezi těmi apoštoly, kteří jako první snášeli výčitky a bití pro evangelium, které i přes hrozby židovských vůdců neohroženě kázali dál (Skutky V). Spolu s ostatními apoštoly se Petr účastnil koncilu k volbě jáhnů, aby je apoštolové svěřili každodenním rozdělováním potřeb vdovám a dalším potřebným lidem, aby mohli snadněji kázat slovo Boží (Sk 6,1–7). Dosavadní aktivity Ap. Petra byla omezena na Jeruzalém, kde konvertita Ap. přišel v roce 37 n. l. Pavel byl Petrovým vyzvědačem (Gal.1:18). Poté, co obyvatelé Samaří přijali slovo Boží, kolem roku 45 n. l., když apoštolové slyšeli, že Samařané přijali slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana; a toto byla Petrova první apoštolská cesta. Poté, co Petr vydal svědectví a kázal slovo Páně v Samaří, vrátil se do Jeruzaléma a cestou kázal evangelium (Skutky 8:14–25) v mnoha vesnicích Samaří. Na své druhé cestě z Jeruzaléma Petr, navštěvující církve v Judeji, Galileji a Samaří, přišel ke svatým žijícím v Lyddě, tedy k věřícím v Krista, kde uzdravil Aenea z uvolnění a mnohé obrátil k Pánu; byl v Joppe, kde vychoval Tabithu, a mnozí uvěřili v Pána (Skutky 9:31–43); pak v Caesareji Palestině nebo Stratonii. Zde je Ap. Petr, učený božským viděním, byl prvním, kdo otevřel dveře víry pohanům, když pokřtil římského setníka Kornélia a jeho domácnost v Cesareji (Skutky 10:7,11:1-18). Z Cesareje přijel Petr na Velikonoce do Jeruzaléma. Zde na příkaz Heroda, který zahájil pronásledování církve Kristovy, apoštola. Petr byl uvězněn potřetí. Petr, zázračně vysvobozen z vězení andělem, podnikl svou třetí cestu. Z Jeruzaléma se vrátil do Cesareje a žil tam (Skutky 12:1-19). Z Caesareje putoval pravděpodobně sv. Petra, aby kázal evangelium po městech Fénicie. Kolem roku 50 přijel do Jeruzaléma a byl přítomen na Apoštolském koncilu, aby vyřešil spor vznesený fanatiky judaismu: měli by křesťané zachovávat obřízku a další starozákonní obřady? Ap. Petr zahájil koncil svou řečí (Sk 15,1-7). Poté, co katedrála svatého Petra podnikla svou čtvrtou apoštolskou cestu z Jeruzaléma. Odešel do Sýrie; a cestoval do Antiochie a dalších zemí a měst. Podle legendy o Eusebiovi a dalších spisovatelích Petr později kázal slovo spásy v Malé Asii – Kappadokii, Galacii, Pontu, Bithýnii. Od Bithynia Ap. Petr se znovu vrátil do Antiochie a poté, co vysvětil Evodu za biskupa Antiochie, dorazil do Ilionu nebo Tróje, kde dosadil Kornélia za biskupa a vrátil se do Jeruzaléma. Z Jeruzaléma podnikl apoštol svou pátou apoštolskou cestu do Egypta. Z egyptského Babylonu, kde spolupracovnice Ap. byl tam kázat. Petr – Marku, jsou-li slova: jsi políben svým spoluvyvoleným v Babylóně a můj syn Marco (1 Petr 5:13) brán doslovně, Petr také napsal svůj první koncilní dopis židovským křesťanům, kteří byli rozptýleni v zemích Malé Asie. Ve 4. století, kdy vznikla myšlenka dlouhodobého pobytu Ap. Petra v Římě, někteří říkali, že pod jménem Babylon Ap. Petr rozuměl Římu a odtud napsal svůj první koncilní dopis. Ale není snadné uvěřit, že Apoštol, označující místo, kde byl napsán jeho list, jej pojmenoval alegoricky. Poté, co svatý Petr dosadil Marka jako biskupa Alexandrie, vrátil se svatý Petr do Jeruzaléma v den Usnutí Matky Boží. V Římě nejvyšší Ap. Petr byl předpovězen Pánem o propuštění jeho těla (2. Petrův 1:14), a to se brzy splnilo. Na příkaz Nera, který se zlobil na Ap. Petra za smrt Šimona Mága a za obrácení svých milovaných manželek, apoštol byl ukřižován 29. června 67 n. l. Požádal své trýznitele, aby se ukřižovali hlavou dolů, a chtěl tímto obrazem smrti ukázat rozdíl mezi svým utrpením a utrpením svého Božského Učitele. A hned, jako by Saulovi spadly šupiny z očí, najednou začal vidět; Okamžitě byl pokřtěn a stal se, řečeno slovy Zlatoústého, z vlka beránka, z trní hrozny, z koukolu pšenici, z nepřítele přítele, z rouhače teologa. Místo toho, aby pronásledoval Kristovo jméno, začal v synagogách a všude kázat, že Ježíš Kristus je Syn Boží, k velkému překvapení všech, kdo Saula znali jako pronásledovatele křesťanů. Kolem roku 45 odešel Pavel z Antiochie do Ikonia, hlavního města Lykaonie, kde kázal tak, že mnoho Židů a Řeků uvěřilo v Ježíše Krista. Mezi těmi, kteří se v této době obrátili ke Kristu, je zvláště slavný první mučedník Thekla. Apoštol zůstal v Ikoniu poměrně dlouho. Pán, jako svědectví slova své milosti, činil znamení a zázraky rukama apoštola. I zde pronásledováni nepřáteli Krista, apoštole. Pavel odešel do lykaonských měst: Lystry a Derbe a okolních míst. V Lystře pohané, ohromeni zázračným uzdravením chromého apoštola Pavla a jeho společníka Barnabáše, je nazývali bohy – Pavlem Merkurem, protože vynikal ve slovech, a Barnabášem – Jupiterem, a chtěli na jejich počest přinést oběť, a tak apoštolové sotva přesvědčili lid, aby to nedělal. Kazatelé evangelia, pronásledovaní v Lystře nevěřícími, se stáhli do Derbe. Poté, co zde získali několik učedníků, byli na zpáteční cestě opět v Lystře, Ikoniu a Pisidské Antiochii, kde posilovali duše učedníků a nabádali je, aby pokračovali ve víře. Pavel, ne přesně ve slovech, ale také v moci a v Duchu svatém a ve vyprávění mnoha (1 Tes 1:5), a značný počet uvěřil v Krista. Ale Židé se vzbouřili proti lidu a apoštolové se museli stáhnout do Berey, kde mnozí také věřili v evangelium. Ale Židé, kteří přišli z Tesaloniky do Beree a zde se vzbouřili proti apoštolům a lidu; potom bratři hned propustili Ap. Pavla do Athén. V Athénách, onom starověkém sídle vědy, se Apoštol v duchu rmoutil pohledem na město vědy, plné idolů. Na Areopagu někteří z učených pohanů, když slyšeli kázání Ap. Smáli se Pavlovi o vzkříšení z mrtvých, jiní ho nechtěli poslouchat, ale jiní uvěřili (Skutky XVII.). Mezi těmi, kdo věřili, je slavný Dionysius Areopagita, který byl prvním biskupem v Aténách. Z Atén Ap. Pavel dorazil do Korintu kolem roku 52 n. l. a zpočátku adresoval své kázání Židům, ale se ztřeštěným duchem jim kázal evangelium, protože se postavili proti a pomlouvali ho, a proto se obrátil k pohanům. Mnoho z nich věřilo. Potom Pán řekl Pavlovi v nočním vidění: „Neboj se, mluv a nemlč. Ap. byl podniknut z Antiochie. Pavlova šestá cesta (56–63), která byla stejně vzdálená a dlouhá jako dvě předchozí. Poté, co strávil nějaký čas v Aitiochi, se Apoštol jazyků vydal kázat evangelium a prošel v pořádku zemí Galatii a Frygii a utvrdil všechny učedníky ve víře (Skutky 18:23). Když Pavel prošel horními zeměmi Malé Asie, dorazil do Efezu. Zde apoštol šířil a potvrzoval slovo Boží asi tři roky (Skutky 20:31). V Efezu napsal podle některých kolem roku 56 list Galaťanům, kteří se obrátili ke Kristu kázáním svatého Pavla. Podle jiné legendy byl tento dopis napsán v Římě. Také se věří, že první dopis Korinťanům (Kor 16:5) byl napsán z Efezu kolem roku 57 n. l., po první návštěvě Korintu (1. Korintským 16:8). V Efezu a v Asii obecně se Slovo Boží rozrůstalo a působilo tak silně, že všichni obyvatelé Asie slyšeli kázání o Pánu Ježíši, Židé i Řekové. Bůh také učinil značné zázraky rukama Ap. Odtud, kolem roku 57, nebo asi rok po prvním dopise, napsal druhý dopis Korinťanům a věřícím z celé Acháje (2. Korintským 1:1). Z Makedonie, bdělý kazatel evangelia, apoštol. Pavel přišel do Korintu podruhé a pobyl zde tři měsíce a učil věřící hojným pokynům (Skutky 20:3). Z Korintu před jeho poslední cestou do Jeruzaléma (Ř 15,25) a před jeho příchodem do Říma (Řím I, II), asi 58 nebo o něco později, apoštol. Pavel napsal svůj dopis Římanům a poté odešel na svátek Letnic do Jeruzaléma - k matce všech křesťanských církví. Jeho cesta do Jeruzaléma z Řecka vedla přes Asii, Troasu, kde vzkřísil mladého muže, který vypadl z okna a byl zabit k smrti, přes Assos, Mytilénu - hlavní město ostrova Lesbos, Chios, Samos, Milétos, kde zavolal pastýře efezské církve, dal jim své poslední pokyny a všichni věřící, kteří už ronili slzy, už neronili jeho slzy. tvář a modlitbami, slzami a polibky ho doprovodili na loď (Skutky XX). Proto Ap. Paul prošel Rhodos, Patara a Tyre. Zde věřící pod inspirací Ducha řekli Pavlovi, aby nechodil do Jeruzaléma, vyprovodili ho z města a s modlitbou ho propustili do Ptolemaidy, odkud dorazil do Cesareje, kde ho také se slzami přesvědčili, aby do Jeruzaléma nechodil. Ale Pavel odpověděl: "Proč pláčeš a dotýkáš se mého srdce? Jsem připraven nejen být vězněm, ale i zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše. Buď vůle Páně." Po příjezdu do Jeruzaléma přijali bratři Pavla s radostí. Starším podrobně vyprávěl o všem, co Bůh skrze jeho službu učinil mezi pohany, a oni Boha oslavovali (Skutky 21:20). Tím byla jeho cesta završena. Ap. Pavel nebyl v Jeruzalémě déle než 12 dní. Nová sedmá, dlouhá cesta svatého Pavla byla v poutech. Apoštol byl pomlouván Židy v Jeruzalémě, že všude všude vyučuje proti lidu a zákonu Židů a jeruzalémskému chrámu, a proto byl bit a řetězy (Skutky 21:20–40). V nočním vidění se mu zjevil Pán a řekl: Buď dobré mysli, Pavle, jako jsi o mně svědčil v Jeruzalémě, sluší se ti svědčit v Římě. Liščí velitel, který chtěl zachránit život apoštola před podrážděnými Židy, kteří se spikli, aby ho zabili, vzal Pavla pod stráž místodržiteli Felixovi v Cesareji (Skutky XXIII. 2 Tim 4,17), před nímž obvinili Pavla z moru společnosti a označili ho za podněcovatele vzpoury mezi Židy po celé zemi, kteří se odvážili zničit zde Židy po celé zemi. chrám. V Cesareji byl apoštol držen v řetězech dva roky (Skutky XXIV). Od Festa, nástupce Felixova, byl svatý Pavel, i když byl uznán nevinným, ale protože požadoval od Caesara soud, poslán v řetězech do Říma (Skutky XXV-XXVI), což nikdy předtím neviděl (Řím 1:13). Při plavbě ve Středozemním moři byl vězeň Apoštol prorokem a utěšitelem pro ty, kdo se vznášejí. Po příjezdu na ostrov Candia poradil setníkovi, aby se zdržel poblíž ostrova. "Vidím," řekl, že další cesta bude plná potíží a velké katastrofy nejen pro náklad a loď, ale také pro naše životy." Ale setník neposlechl a všichni, kdo se plavili, utrpěli strašné ztroskotání, takže nebyla naděje na záchranu. A protože ti na lodi ze strachu dlouho nejedli, Pavel, stojící uprostřed nich, řekl: „Mí páni! Vyzývám vás, abyste se vzchopili; protože z vás nezahyne ani jedna duše, ale pouze loď. Neboť anděl Boží, kterému sloužím, se mi zjevil té noci a řekl: „Neboj se, Pavle, hle, Bůh ti dal všechny, kdo se s tebou plaví“ (tj. kvůli tobě budou všichni spaseni). A tak buďte dobré nálady. Musíme být vrženi na nějaký ostrov. Proto vás žádám, abyste si vzali jídlo; nikomu z vás neztratí ani vlásek na hlavě." Když to řekl, vzal chléb, přede všemi poděkoval Bohu a začal jíst. Pak si všichni vzali srdce a také jídlo. Loď skutečně najela na mělčinu a byla rozbita přívalem vln (Skutky ΧΧΥΙΙ). Na Maltě, kde vystoupili z havarované lodi, když Ap. Paul rozdělával oheň; na ruce mu visela zmije; ale neutrpěl žádnou újmu a pohané říkali o apoštolovi, že je bůh. Na ostrově Apoštol zázračně uzdravil muže posedlého horečkou tím, že na něj položil ruku. Když se tento zázrak stal známým, přišli další na ostrově, kteří měli nemoci, a byli uzdraveni. A za to byli všichni, kteří dorazili na loď, poctěni velkou ctí a při odjezdu jim bylo poskytnuto, co potřebovali. Apoštol tedy přišel jako vězeň do Říma, kde žil celé dva roky a přijímal každého, kdo k němu přišel, hlásal Boží království a bez omezení se vší smělostí učil o Pánu Ježíši Kristu (Skutky ΧΧΥΙΙΙ). Z Říma napsal hlavní apoštol kolem roku 62 list Filemonovi, občanu města Kolosy (Filim. IX, 22); Kolosanům, aniž by viděli svou Církev (Kol.1:4,8–9); k Filipanům (Fil.1:7,4:22); k Efezským (Ef.6:20) a asi 63 k Hebrejům (Žd.13:23–24,10:34) v hebrejštině, z níž to do řečtiny přeložil sv. Luka. Po osvobození od svých prvních pout v Římě podnikl Pavel svou osmou a poslední apoštolskou cestu (63–67), během níž šířil a zakládal učení evangelia v Asii, na Krétě (Titovi 1:5) a podle některých dokonce i na odlehlých místech Západu – ve Španělsku (Řím 15:24). Kolem roku 66 ve Filipech napsal první dopis Timoteovi, biskupu z Efezu (1 Tim 1,3) az Nikopole, makedonského města, Titovi, biskupu z Kréty (Tit 3,12). Nakonec svatý Pavel, který se snažil osvobodit svět z duchovních pout hříchu, dorazil podruhé do Říma jako vězeň a zde, když byl ve vazbě, napsal svůj druhý dopis Timoteovi: neboť Boží slovo nesouhlasí (2 Tim 2:9,4:6–8). Vysílání se tedy rozšířilo po celé zemi a až do končin vesmíru slovesa (Řím 10:18) apoštolů a zvláště apoštola. Pavel. Neustálé cestování Ap. Pavla do různých zemí pohanů šířit evangelium, doprovázené neobvyklou silou kázání, neustálými zázraky, neúnavnou prací, nevyčerpatelnou trpělivostí a vysokou svatostí života, neslouží snad jako jasný, nezpochybnitelný důkaz Boží milosti, která neobyčejným způsobem nazvala Saula apoštolem pohanů a vedla ho až do konce jeho života? Síla jeho kázání byla tak velká, že Židé nemohli odolat síle Pavlova učení (Skutky 9:22). Pohané, chtějíce naslouchat Božskému učení Ap. Sami Pavel byli požádáni, aby kázali slovo Boží, a celé město se shromáždilo, aby mu naslouchalo (Skutky 13:42–44). Slovo Boží se skrze Pavlovo kázání rychle rozšířilo všude a každého odzbrojilo (Skutky 13:49,14:1,17:4,12,18:8). Jeho kázáním věřili nejen prostí, ale i urození a vzdělaní (Skutky 13:12,17:34,18:8). Apoštol ve své neúnavné práci projevoval nevyčerpatelnou lásku a trpělivost. Ode všech jsem svobodný bos, každého jsem si zotročil, abych mnohé získal. Zachránil bych každého, abych spasil všechny (1. Korintským 9:9–22). Kdo nás odloučí od lásky Boží: ať je to smutek, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo ztráta, nebo neštěstí, nebo meč, jak je psáno: Pro tebe jsme celý den zabíjeni: jsme počítáni jako ovce na porážku. Ale v tom všem vítězíme kvůli Tomu, který nás miluje (Řím 8:36–37). Apoštol za svou práci trpěl nesčetnými bolestmi: "Říká, že jsem byl v ranách, ve vězení a mnohokrát na pokraji smrti. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát mě zbili holemi; jednou mě ukamenovali; třikrát jsem ztroskotal a strávil jsem noc a den v hlubinách kmenového moře. Mnohokrát jsem byl v nebezpečí z tribeského moře. národy, v nebezpečí ve městě, na poušti, na moři, mezi falešnými bratry v práci a ve vyčerpání, často v bdění, v hladu a žízni, často v půstu, v chladu a chladu; Obráceje Židy a pohany ke křesťanství mocným kázáním evangelia, znamení a zázraků, které Pán vykonal rukama apoštola Pavla na svědectví slova své milosti, vedl stejně jako ostatní apoštolové nejsvětější život. Nejvyšší apoštol snášel všechny své potřeby a hořkost s hlubokou pokorou as mnoha slzami uprostřed pokušení (Skutky 20:19). „Čekají mě řetězy a pohromy, ale já, jak píše, na nic nehledím a obětuji svůj život, jen abych s radostí dokončil svou cestu a službu, kterou jsem přijal od Pána Ježíše (Sk 20,23-24); jsem vždy připraven nejen být vězněm, ale i zemřít pro jméno Pána Ježíše“ (Sk 21,13). Když Apoštol sloužil druhým, nejedl něčí chléb pro nic za nic, ale dřel a namáhal se dnem i nocí, aby nikoho nezatěžoval a byl pro věřící příkladem ctnosti (2 Tes 3,8). „Sami víte,“ řekl apoštol Pavel, že tyto ruce sloužily mým potřebám a těm, které byly se mnou. Ve všem jsem vám ukázal, že je třeba při práci podporovat slabé a pamatovat na slova Pána Ježíše: Blaženější je dávat než přijímat (Sk 20,34-35). Navzdory neustálému zármutku a hanbě, které snášela lampa světa, apoštol Pavel, viděl velkou úctu k sobě u všech svých současníků, dokonce i u nevěřících a jejich pronásledovatelů. Samozřejmě i samotná povstání a intriky četných nepřátel proti nevinnému apoštolu, svatému kazateli pravdy, pokoje a spásy dostatečně svědčí o moci a slávě apoštola Pavla. Pohané, když se dívali na jeho zázraky, vzdávali mu velkou čest (Skutky 28:10). V Lystře pro zázračné uzdravení chromého uznali Pavla za boha (Skutky 14:11–18). Překvapeni, že zmije, která na Maltě zasáhla apoštola do ruky, mu neublížila, o něm pohané říkali, že je to bůh (Sk 28,3–6). Jistá mladá žena, která měla prorockého ducha, následovala Pavla a jeho společníky a křičela: Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří nám zvěstují cestu spásy (Skutky 16:16-17). Jméno Pavlovo používali židovští exorcisté ve svých kouzlech (Skutky 19:13). Při posledním příchodu apoštola Pavla do Jeruzaléma mu starší, kteří ze zkušenosti věděli, jakou mají k apoštolovi velkou úctu všichni obyvatelé Jeruzaléma, mu řekli: jistě se shromáždí množství lidí, uslyší-li, že jsi přišel (Skutky 21:22). Věřící s největší horlivostí chránili apoštola Pavla před nepřáteli, aby tak velkou lampu neztratil (Sk 9:25,30,19:30,21:12). Nemocní byli potěšeni a uzdravili se, když na ně položili kapesníky a ručníky, které byly na Pavlově těle (Skutky 19:12). Křesťané se s ním loučili, ronili slzy, modlili se za něj, vrhli se mu kolem krku, líbali ho a pilovali (Sk 20,37-38). Ze žárlivosti na něj se někteří z korintských křesťanů nazývali Pavlovými (1. Korintským 1:12). Říká se, že apoštol Pavel přesvědčil Neronovu milovanou manželku, aby přijala učení Kristovy víry a zanechala nečistý život, a za to údajně trpěl. Svatý Zlatoústý to považuje za nespravedlivé. Jisté však je, že apoštol Pavel zpečetil svá velká, nesrovnatelná díla apoštolství svým mučednictvím v Římě od Nerona, podle Zlatoústého, za obrácení svého pohárníka, v roce 67 po narození Krista 29. června, ve stejnou dobu jako apoštol Petr a podle některých legend od 68. mučedníka rok po narození. Stejně jako apoštol Petr byl i apoštol Pavel předobrazován Bohem o své blízké smrti (2 Tim 4:6). Petr byl jako cizinec v Římě odsouzen k ukřižování, nejhanebnější popravě mezi pohany; ale Pavel jako římský občan byl sťat mečem. Ó, kdo by mi teď dovolil dotknout se Pavlova těla, přilnout k hrobu a vidět popel toho těla, které nahradilo zbavení Kristových bolestí, neslo rány Pána Ježíše a rozsévalo kázání evangelia všude - popel těla, skrze které mluvil Kristus, světlo zářilo jasněji než všechny blesky, toužil jsem po těch slovech, hlas, strašný po sám jsem se modlil, abych byl podle svých bratří vyloučen z Krista (Ř 9,3) - skrze které mluvil před králi a nestyděl se! Hrom pro nás není tak hrozný, jako hlas a oblečení Pavlovy pro démony. Tento hlas spoutal démony, vyčistil vesmír, zastavil nemoci, vyhnal neřesti, stanovil pravdu; – V tomto hlase spočinul sám Kristus! Ó, jak rád bych viděl prach těchto rtů, skrze něž Kristus mluvil velká a nevýslovná tajemství, která vyháněla démony, očišťovala hříchy, zastavovala ústa pronásledovatelům, svazovala jazyk filozofů, vedla vesmír k Bohu, učila i ty největší barbary být moudrými! Chtěl bych vidět popel tohoto srdce, které lze bez hříchu nazvat srdcem vesmíru, zdrojem nesčetných požehnání, počátkem a prvkem našeho života! Neboť z tohoto srdce se do všeho vléval duch života a přenášel se na Kristovy údy ne skrze žíly, ale skrze dobré touhy. Byla tak rozlehlá, že obsahovala celá města, kmeny a národy, hořela smutkem pro každého z těch, kdo umírali, trpěla porodními bolestmi pro nedokonalé děti; - srdce vyšší než nebesa, prostornější než vesmír, zářivější než paprsky slunce, žhavější než oheň, tvrdší než diamant! V tomto srdci tekl potok a zaléval nikoli tvář země, ale duše lidí. Žilo to nový život, a ne tento náš život – bylo to srdce Kristovo, deska Ducha svatého, kniha milosti! Chtěl bych vidět prach těchto rukou, které nesly pouta, seslal Ducha tím, že je položil, a napsal dopisy: Vidíte, napsal jsem vám množství knih svou rukou (Galatským 6:11); a prach těchto očí, které nejprve trpěly zatemněním, ale získaly svůj zrak pro spásu vesmíru, kteří byli ještě hodni vidět Krista v těle, dívali se na pozemské věci, ale neviděli pozemské; - kontemplovali neviditelné, neznali spánek, byli v noci vzhůru! - a prach těchto nohou, obtékající vesmír, ale neobtěžující, - který, když byly vraženy do pažby, vězení se otřáslo; a kteří chodili po obydlené i neobydlené zemi a několikrát ji měřili nohama! Ó, jak rád bych viděl hrob, ve kterém spočívají všechny tyto nástroje světla a pravdy – členové, kteří jsou nyní naživu, ale ve dnech Pavlova pozemského života – mrtví, ukřižovaní světu, skutečně Kristovi údy – odění v Kristu, příbytek Ducha, svatá budova – údy přibité Boží bázní, nesoucí Kristovy rány! Tělo Pavla chrání Řím spolehlivěji než jakákoli opevnění a zákopy a s ním i tělo Petra, kterého Pavel hluboce ctil; proč je milost sjednotila a učinila ho hoden odpočívat i po smrti s Petrem pod jednou střechou!“ „Ale, milovaní, Pavel byl také člověkem, který se nám podřizoval; a měl stejnou povahu jako my. Jen on projevil největší lásku ke Kristu, a proto vystoupil nad nebesa a vyrovnal se andělům. Nedivme se mu tedy jen a nedivme se pouze jeho skutkům, ale snažme se ho podle jeho inspirace (1 Kor 4,16) napodobovat, abychom i my byli po odchodu z tohoto života hodni ho vidět a mít s ním účast na nevýslovné slávě, kterou Bůh ručí za to, abychom nás všechny přijali skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista.“ Nejvyšší Ap. Petra a Pavla získali mučednické koruny v Římě, kde jsou sv. relikvie těchto velkých sloupů Kristovy církve. Soudě podle respektu, který Ap. užíval od svých současníků. Petr a Pavel byli stále naživu a v souladu s učením a nařízeními apoštolů, které křesťanům nařizují, aby pamatovali na své učitele a slavili své dny (Žd 13,7), počátek oslavy nejvyšších apoštolů se datuje do apoštolských časů primátu církve. Jejich hrobky z doby jejich spočinutí skutečně znal každý. Na místě jejich pohřbu, jak vypráví Eusebius ve své historii s odkazem na slova Tertulliana a biskupa Gaia a Kaie ze 3. století, byly umístěny trofeje, které byly samozřejmě posvátnými modlitebními místy pro křesťany, a kde později, za Konstantina Velikého, vyrostl na místě starověkého chrámu nový velkolepý chrám. Jeroným píše: „Když jsem byl mladý a studoval jsem v Římě, chodil jsem se svými vrstevníky obvykle v neděli k hrobům apoštolů a mučedníků. Od spisovatelů 4. století je také zřejmé, že v tomto století na počest Ap. Petra a Pavla byl v Konstantinopoli také postaven chrám a stejně tak je pravdou, že svátek na jejich počest byl v tomto století již rozšířen v křesťanské církvi. Duchovní učitelé 4. století Ambrož, Zlatoústý, Augustin, Maxim z Turína a mnozí další zanechali potomkům své učení, které předali v den sv. Petra a Pavla. Svatý Ambrož z Milána ve 4. století na den Petra a Pavla řekl: "Tento den je známý vám všem, bratři, a nejslavnější celému světu, protože dnes je vzpomínka na nejblahoslavenějšího Petra a Pavla. Jeho oslava nemůže být skryta v žádné části světa." Svatý Řehoř Teolog ve stejném století v obviňujícím slovu proti Julianovi řekl: „oni (tj. apoštol Petr, Pavel a další) jsou oslavováni velkými poctami a slavnostmi.“ Svatý Zlatoústý v den Petra a Pavla mimo jiné mluvil: "Co je větší než Petr? Co je mezi Pavlem ve skutcích a slovech totéž? Překonali veškerou přirozenost, pozemskou i nebeskou. Svázáni tělem se stali nadřazenými andělům. Co tedy můžeme říci o učitelích vyšší a nižší přirozenosti? Nemám důstojného slova, abych chválil ty, kteří oslavovali naši rasu, osvítili zemi a moře, zničili kořen hříchů v srdcích nevěrných lidí a zasadili semena zbožnosti. Petr je vůdcem apoštolů, Pavel je učitelem vesmíru a účastníkem nebeských mocností. Petr je uzdou bezzákonných Židů, Pavel nazývá pohany; a viz nejvyšší moudrost Páně, který vyvolil Petra z rybářů, Pavla ze svatostánků. Petr je počátek pravoslaví, velký duchovní církve, nepostradatelný rádce křesťanů, pokladnice nebeských darů, vyvolený apoštol Páně; Pavel je velký kazatel pravdy, slávy vesmíru, člověk v nebi a anděl na zemi, sláva Církve, orel vznášející se vysoko, duchovní lyra, orgán Páně, bdělý kormidelník Kristovy Církve. Petr svým stínem posílil ochrnuté a vysvobodil je ze smrti; Pavel zaháněl svými šaty nemoc a ďábla.“ V jiném rozhovoru svatý Zlatoústý řekl: „Což Pavel a Petr neodešli z tohoto života, první byl sťat, druhý trpěl na kříži opačným způsobem než Pán! Z pověsti je sice známo, že netrpěli zároveň, nicméně památka obou se slaví ve stejný den, protože Ap. Pavel trpěl o rok později ve stejný den, kdy byl Petr přeložen z pout těla do světla andělů. Podle mého názoru byl poslední z apoštolů korunován ve stejný den, kdy byl prvnímu udělena koruna, aby se dokázalo, že ačkoli byli povoláni k apoštolské službě v různých časech (Petr dávno před utrpením Páně a Pavel po Jeho nanebevstoupení), oba přesto požívají stejné blaženosti a ve vztahu k oběma se stejným způsobem zjevila Boží milost. První byl vybrán ze slabých světa, aby zahanbil silné, neboť před svým apoštolstvím byl rybářem; a v jiném se rozhojnil hřích, aby se rozhojnila milost, neboť před svým povoláním pronásledoval církev Boží. Osvícenec každého člověka přicházejícího na svět tedy zapálil dvě světla v Římě, hlavním městě národů, pro osvícení národů. V prvním z nich září sláva pokory a v druhém sláva Božího milosrdenství nad zločinnou špatností. První nás varuje před arogancí a druhý před zoufalstvím. Pamatujme na to a pamatujme, nebuďme pyšní na světskou velikost a nezoufejme nad Božím milosrdenstvím, když se nám naše špatnost vybaví." V 6. století se svátek svatého Petra a Pavla v konstantinopolském chrámu začal slavit slavnostněji. Theodore čtenář píše: jeden římský senátor Festus, který byl poslán k caru Anastasiusovi (491–518) kvůli některým občanským záležitostem, přijel do hlavního města a naléhal, aby památka nejvyšších apoštolů Petra a Pavla byla oslavována se zvláštní úctou a úctou. Proto, ačkoli před Festusovou žádostí byl tento den svátkem, nyní jej začali slavit s mnohem větší vážností." V 7. století svatý Ondřej Jeruzalémský nebo Krétský, v 8. stol. Jan Damašský a Kosmas z Maium a mnozí další napsali písně chvály na počest Petra a Pavla, které nyní Církev zpívá v den jejich památky. Oslava Petra a Pavla, správně. Církev je oslavuje jako první trůny a univerzální učitele, kteří osvítili západní temnotu; Petr - vůdce apoštolů, Pavel, který pracoval více než ostatní; oslavuje Petrovu pevnost a Pavlovu mysl a kontempluje v nich obraz obrácení těch, kteří hřeší, a těch, kteří jsou napravováni, v Ap. Petr je obrazem toho, kdo odmítl Pána a činil pokání, v Ap. Pavel je obrazem někoho, kdo vzdoroval kázání Páně a pak uvěřil. † Vzpomínka na svatého Petra Careviče, Rostov Svatý Petr Carevič je jasným příkladem toho, že pro ně obtížný pobyt pastýřů ruské církve v hordě nezůstal pro světce bez ovoce. víra 298. Rostovský biskup Kirill odešel k hordě do chána Bergai pro potřeby církve. Když nový chán nastoupil na trůn, chodili se mu naši princové a pastýři obvykle klanět. Tak tomu bylo za Bergaje - nastoupil na trůn po svém bratrovi v roce 1257 299. Bergai laskavě přijat, blahoslavený. Cyril mu na jeho žádost řekl o sv. víře, jak ji šířil sv. Leontyho v Rostově, jaké zázraky se konají u jeho relikvií ke slávě Kristova jména a Kristovy moci. Mezi posluchači biskupova rozhovoru s chánem byl Bergaiův mladý synovec, syn jeho bratra. Slovo o víře Kristově padlo na dobrou půdu – na srdce dobrého mladíka. Byl velmi ohromen tím, co slyšel o svaté víře, a začal se přesvědčovat o prázdnotě svého pohanského náboženství - uctívání slunce, hvězd, ohně. Ve stejném roce chánův syn onemocněl a chán, který si vzpomněl na příběhy rostovského biskupa o uzdravení u hrobu sv. Leontyho, požádal Kirilla, aby za ním přišel uzdravit jeho syna. Světec po vřelé modlitbě k Bohu a Nejsvětější Matce Boží prosil zázračného Leontia, aby ospravedlnil příčinu sv. víry před ztracenými. Když dorazil k hordě, uzdravil nemocného prince modlitbou a požehnanou vodou. Rostovský biskup, velkoryse nadaný chánem, odešel do své vlasti. Chánův mladý synovec se během biskupova druhého pobytu u chána rozhodl odejít s ním do Rostova, aby přijal víru sv. Neodvážil se prozradit své úmysly své matce, protože se bál moci svého strýce, tajně opustil hordu a dohonil biskupa na cestě a se slzami požádal, aby ho vzal s sebou. Svatý souhlasil. V Rostově bydlel princ v biskupském domě, chodil se dívat na bohoslužbu, poslouchal čtení a zpěv a všechno ho potěšilo. Potom v kostele biskupské katedrály, říká starověký vypravěč, „v levém sboru zpívali řecky a vpravo v ruštině“. Princ požádal o křest. Biskup se obával, že by mohl přinést chánův hněv do Rostova pro prince. "Ale uplynulo dost času, princ z hordy se nehledal a biskup ho pokřtil jménem Petr." Nový křesťan se naučil ruský jazyk, pilně četl knihy, usilovně se modlil, navštěvoval bohoslužby, žil čistě a zdrženlivě – pobýval v biskupově domě. Blazh. Kirill zemřel a 19. září 1261 z abrahámského kláštera vystoupil na Rostovský stolec sv. Ignáce 300. Petr nadále žil pod sv. Ignácem v katedrálním domě. – Dál pilně navštěvoval Boží chrám a žil s úctou, čas od času se bavil sokolnictvím na břehu jezera Nero. Jednou, když na tomto lovu zpomalil až do noci, usnul u jezera. Ve snu, po probuzení i ve skutečnosti se mu zjevila sv. Ap. Petra a Pavla; v hrůze před nimi padl a oni ho zvedli a jemně řekli: „Neboj se, příteli Petře, poslali nás k tobě Bůh, ve kterého jsi věřil, a přejeme si, aby zde, kde jsi usnul, byl stvořen kostel v našem jménu, zítra si vyměníš tři ikony, jednu Matku Boží s Věčným Dítětem, druhou řekni sv. Mikuláši a třetí sv. postaven v jejich jménu na místě, které označili.“ Potom dali princi dva pytle, jeden se zlatem, druhý se stříbrem, a stali se neviditelnými. Blahoslavený Petr zůstal v modlitbě až do rána na místě, kde se mu zjevili apoštolové. Pak jsem ve městě našel tři naznačené ikony od malíře ikon, vyměnil je a odnesl biskupovi. Téže noci se Ignáci zjevili svatí apoštolové a nařídili mu, aby v jejich jménu postavil chrám. Ignác, vystrašený tónem rozkazů a jejich zjevem, ráno pozval prince k sobě - ​​tehdy byl princem syn mučedníka Vasilka Borise 301 - a řekl mu o vizi: "Nevím, co mám dělat? Jsem zmaten, kde postavit chrám?" V této době viděli Petra s ikonami v rukou; Biskup a princ byli ohromeni úžasem, kde mohl cizinec Petr získat tak krásné ikony, když v té době ve městě nebyl žádný malíř ikon? Po vyslechnutí Petrova vyprávění se uctivě poklonili ikonám sv, sloužili před nimi v kostele, udělali náboženský průvod na místo zjevení svatých apoštolů - a zde, v rychle postavené kapli, byly umístěny nádherné ikony. Poté v jednom z rozhovorů Rostovský princ řekl Petrovi: „Ať ti biskup postaví kostel; a když ti nedám prostor, co budeš dělat? „Z vůle apoštolů koupím zemi,“ odpověděl Petr. Kníže oznámil: ať umístí devět stříbrných mincí a desátou zlaťák vedle sebe podél linie pozemku, kterou Petr potřebuje, a, kolik mincí získá, bude tento pozemek jeho majetkem. Souhlasí s tím Petr? "Jak pán přikázal, tak učiním," odpověděl Petr a řekl světci o princově požadavku. - Světec vnukl Petrovi naději v Pána: "Stalo se, řekl světec, že ​​skrze modlitbu proroka stačila hrst mouky k nasycení proroka a vdovy na celý rok - modlitba apoštolů je silnější; i když náhodou použiješ majetek svých rodičů, neměl bys toho pro Boha litovat." Blazh. Petr si vybral velkou oblast na břehu jezera; Z vůle knížete natáhli kolem náměstí provaz. Petr řekl: "Přikaž, princi, vykopat příkop, jako se to děje v hordě, aby to místo nepřišlo vniveč." Potom začal Petr házet mince do vykopaného příkopu a vyjímat je z pytlů, které mu dali apoštolové; Takto to položil po celé délce příkopů a mince se k údivu a hrůze prince a dalších nevyčerpaly. Celý vozík mincí putoval k princi, který je přijal jako apoštolské požehnání a několik dní štědře rozdával almužny chudým. - Na určeném místě byl založen kostel sv. apoštolů a s ním mnišský klášter. Princ sám zůstal laikem, ale mlčel, vždy se v duši zaměstnával buď modlitbou, nebo přemýšlením o věčnosti. Svatý Ignác a princ v obavě, že by princ mohl odejít do hordy, ho vyzvali, aby vstoupil do manželství, a Petr souhlasil. Za nevěstu si vybral dceru hordského šlechtice, který se usadil v Rostově. Sám svatý Ignác ho korunoval; a kníže, který se do něj zamiloval, se s ním sbratřil a světec toto duchovní bratrství upevnil jejich církevní modlitbou. Na pozemcích darovaných chrámu a princi, princi. Boris vydal certifikáty. – Petr žil mnoho let v manželství, byl otcem dětí, zůstal otcem všech chudých a nešťastných; přežil jak kníže-bratr († 1278), tak svatý Ignác († 1288); krátce před svou smrtí, když ovdověl, stal se mnichem, ve stáří pokojně přešel k Pánu, kterého miloval, a byl pohřben v klášteře, který založil ve své hrobce. To bylo pravděpodobně v roce 1290 302. Děti knížecího bratra byly nazývány strýcem svatého Petra, ale jejich děti nechtěly tento duchovní vztah respektovat a začaly louky odebírat jeho synovi Lazarovi. "Slyšeli jsme, říkali, že mu naši rodiče říkali strýčku; náš děd od něj vzal spoustu zlata a stříbra a spřátelil se s ním v kostele; ale tatarská rodina není naše kost a on ani naši rodiče nám nenechali žádné stříbro." Jejich nepřátelství vůči Petrovým dětem vyvolala především závist; Žárlili na to, že se těm „v hordě nad nimi dostává jejich cti“. Tohle udělali princové. Vasilij a Alexandr Konstantinovič. Lazar si stěžoval hordě a chánovu velvyslanci, když změřil země podle princovy listiny. Boris, zakázal urážet Petrova syna. Blahoslavený vnuk Petr Jurij se zvláště snažil napodobit zbožnost svého dědečka: v katedrále vyzdobil ikonu Matky Boží hřivnou, prokazoval dobročinnost katedrálnímu duchovenstvu, slavnostně slavil svátek apoštolů; vykonal pietní akt za zesnulé příbuzné. Pravnuci prince Borise ho začali připravovat o právo rybařit v jezeře, protože jeho dopisy hovořily pouze o zemi. Velvyslanec Hordy nařídil princům, aby odstranili vodu ze země, pokud byla Yuriho země, a vodu z jejich.