29-е

Свети славни и всехвалени първовърховни апостоли Петър и Павел Свети апостол Петър, преди апостолството си наречен Симон, е от Витсаида, евреин, син на Йона, по-големия брат на Андрей Първозвани, бил рибар, женен (Мат. 8:14-15, 1 Кор. 9:5) и имал деца. По думите на св. Златоуст бил човек пламенен, некнижен, прост, беден и богобоязлив. Първоначално той бил доведен при Господа от своя брат Андрей, а след това - при първия Си поглед към прост рибар - Господ го нарекъл Кифа на сирийски или Петър на гръцки, тоест камък (Йоан 1:40-42). Но Петър остана в обичайните си занимания, докато самият Спасителят не призовал Петър да не лови риба, за да стане един от мъдрите рибари на хора, и Петър показал високото си послушание и дълбоко смирение; стана последовател на Христос (Матей 4:18–19; Лука 5:10–11) и беше отличен ученик на Господ. При избирането на Петър в числото на апостолите Господ посетил бедния му дом и излекувал тъща му от треска (Марк. 1:19-31). След като чрез Своето учение и чудеса Спасителят се разкри на хората като Син Божий, намирайки се в Кесария Филипова или Панея, Той попита учениците: кой Го смятат за Го? Петър, по Божие вдъхновение, от името на всички апостоли Го изповяда като Христос, Син Божий. Господ похвали това твърдо изповедание на Петър и посочи това изповедание като съответстващ смисъл на името му – камък и необходим на Църквата, за да не я надделеят портите адови. След като похвали изповедта на Петър, Господ не похвали неговата личност и не показа лидерството си пред другите апостоли. Признанието, независимо от лицето, което го произнесе, беше твърдо и похвално и изповедникът можеше да отстъпи от думите си и да падне. И така, след образцовата си изповед, Петър, противно на думите на Господа, от особена ревност към Него, започна да Го укорява, че няма да страда, и чу от Него строго изобличение и унижение пред учениците, които Той понесе със смирение (Матей 16:15-23). Когато много от Христовите ученици, неспособни да разберат думите на Господ за тайнството на Св. Петър, като чу за това, от голямата си любов към Господа, се потопи в морето, за да се приближи бързо до Исус Христос, а приятелите пристигнаха с кораб; но в същото време Господ три пъти попита Петър: Обичаш ли Ме повече от тези, и Петър се обиди от този въпрос, с който Господ му напомни за скорошното му трикратно отречение и с който отново, след Своето възкресение, го възстанови в апостолското звание. След възнесението на Исус Христос, апостол Петър покани събранието на Христовите ученици да изберат измежду 12-те апостоли, намалени от падането на Юда, предателя - един от онези, които, както каза апостол Петър, бяха с нас през цялото време, когато Господ Исус остана и говори с нас. И така, чрез сборната молитва, Матия беше избран чрез жребий (Деяния 1:15-16). След слизането на Светия Дух върху апостолите, Който ги облече с Божествена сила да живеят и учат свято, да действат и управляват, предишната ревност на Петър за Христос беше напълно осветена, възвишена и изглежда непоклатима. Благодатта на Светия Дух се разкри в мощно учение, в чудеса, знамения и постоянната готовност на Петър да понесе всичко за името на Христос. Преди това, разпитван от слугите на епископа, той се отказал от Христос от страх; сега, преследван от Синедриона, той безстрашно - с голяма дързост - проповядва възкръсналия Христос (Деян. 4:13-31), дори и пред лицето на враговете, които Го разпънаха и забраниха проповядването за Него (Деян. 4:19,5:29) и се радва, понасяйки побои и осквернения за името на Господ Исус Христос (Деян. 5:40-41). Силата на словото на апостол Петър беше толкова мощна, че той внезапно обърна три и пет хиляди души към Христос и беше придружено от чудесни знамения. Според словото на Петър осъдените за престъпление са паднали мъртви (Деяния 5:5,10); и мъртвите бяха възкресени (Деяния 9:40); болните бяха изцелени (Деяния 9:33-34) дори от докосването на една сянка на Петър, минаваща покрай тях (Деяния 5:15). Въпреки това, ревността, която отличаваше ап. Петър от другите апостоли и Христови ученици не му дава първенството на властта, а само първенството на честта според делата на апостолите. Той предложи делата на Църквата на Съвета (Деяния 1:15; 15:7) точно като другите (Деяния 15:7,12-14). Въпросите се решават от общия глас на апостолите и старейшините с цялата Църква (Деяния 1:23–26; 6:2–6; 15:22–23). Ап. Павел, говорейки за апостолите, почитани като стълбове, поставя на първо място Яков, а след това Петър и Йоан (Гал. 2:9), а себе си нарежда сред тях (2 Кор. 11:5) и го сравнява с Петър (Гал. 2:7-8). Съветът изпрати Петър на делото на служение по същия начин, както другите ученици на Христос (Деяния 8:14); и, както едно време всички вярващи се караха с Петър, защото той отвори вратата на вярата за езичниците, мислейки, че Евангелието е определено само за обрязаните (Деяния 11:2); Така веднъж ап. Павел се изправи лично срещу него (Гал. 2:11). Така от действията на Петър и другите апостоли не се вижда неговото първенство над тях и следователно не му е дадено от Спасителя. Ако Господ го беше установил, то щеше да се разкрие ясно в делата на св. ап. Досегашната дейност на ап. Петра е била ограничена до Йерусалим, където новопокръстеният ап. дойде през 37 г. сл. Хр. Павел беше шпионин на Петър (Гал.1:18). След като жителите на Самария приеха словото Божие, около 45 г. сл. н. е., когато апостолите чуха, че самаряните приеха словото Божие: изпратиха при тях Петър и Йоан; и това беше първото апостолско пътуване на Петър. След като свидетелства и проповядва словото Господне в Самария, Петър се завръща в Ерусалим, като проповядва Евангелието по пътя (Деяния 8:14-25) в много села на Самария. При второто си пътуване от Йерусалим Петър, посещавайки църквите в Юдея, Галилея и Самария, стигна до светиите, живеещи в Лида, тоест вярващите в Христос, където изцели Еней от отпускане и обърна мнозина към Господа; беше в Йопия, където отгледа Тавита и мнозина повярваха в Господа (Деяния 9:31–43); след това в Кесария Палестинска или Стратония. Ето ап. Петър, научен от божествено видение, беше първият, който отвори вратата на вярата за езичниците, като покръсти Корнилий, стотника на Рим, и неговия дом в Кесария (Деяния 10:7,11:1-18). От Кесария Петър пристигна в Ерусалим за Великден. Тук, по заповед на Ирод, който започна гонение срещу Христовата църква, ап. Петър е затворен за трети път. По чудо освободен от затвора от ангел, Петър предприе третото си пътуване. От Ерусалим той се върна отново в Кесария и живееше там (Деяния 12:1-19). Навярно от Кесария е пътувал Св. Петър да проповядва Евангелието из градовете на Финикия. Около 50-та година той пристига в Ерусалим и присъства на Апостолическия събор, за да разреши спора, повдигнат от привържениците на юдаизма: трябва ли християните да спазват обрязването и другите старозаветни ритуали? Ап. Петър откри събора с речта си (Деяния 15:1-7). След катедралата Свети Петър предприе четвъртото си апостолическо пътуване от Йерусалим. Той отиде в Сирия; и пътува до Антиохия и други страни и градове. Според легендата на Евсевий и други автори Петър по-късно проповядва словото на спасението в Мала Азия – Кападокия, Галатия, Понт, Витиния. От Витиния Ап. Петър се върна отново в Антиохия и след като ръкоположи Евода за епископ на Антиохия, пристигна в Илион или Троя, за която постави Корнилий за епископ и се върна в Йерусалим. От Йерусалим апостолът предприел своето пето апостолско пътуване до Египет. От Вавилон Египетски, където съслужителят ап. беше там, за да проповядва. Петър - Марко, ако думите: ти си целунат от твоите съизбрани във Вавилон и моя син Марко (1 Петрово 5:13) се приемат буквално, Петър също пише първото си съборно писмо до еврейските християни, които са били разпръснати в страните на Мала Азия. През 4 век, когато идеята за дълготрайния престой на ап. Петър в Рим, някои казаха, че под името Вавилон Ап. Петър разбира Рим и оттук написва първото си съборно писмо. Но не е лесно да се повярва, че апостолът, обозначавайки мястото, където е написано посланието му, го е назовал алегорично. След като поставил Марк за епископ на Александрия, св. Петър се върнал в Йерусалим в деня на Успението на Божията майка. След Успение Богородично св. апостол Петър предприел, изглежда, последното си апостолско пътуване от Йерусалим. От Йерусалим той отново пристигна в Египет и оттук отплава за Британия, от Британия за Гърция; беше в Коринт и други гръцки градове; Най-накрая, около 67 г., той пристига в Рим. В Рим св. ап. Петър с голяма ревност проповядвал Христовата вяра, умножил християните, побеждавал враговете и укрепвал вярващите. В Рим ап. Петър разкри измамата на магьосника Симон, който се престори на Христос и обърна към Христос две съпруги, обичани от Нерон; от Рим около 67 г. сл. н. е. Петър написва второто си съборно писмо до християни, които са се обърнали от евреи и езичници, които са били разпръснати в Мала Азия. В Рим върховният ап. Петър беше предсказан от Господ за предаването на тялото си (2 Петр. 1:14) и това скоро се сбъдна. По заповед на Нерон, който бил ядосан на ап. Петър за смъртта на Симон Мага и за обръщането на любимите му съпруги, апостолът е разпънат на 29 юни 67 г. сл. н. е. Той моли своите мъчители да се разпъне с главата надолу, като иска чрез този образ на смъртта да покаже разликата между своето страдание и страданието на своя Божествен Учител. Хората, които вървяха с него, стояха замаяни, чувайки гласа, но не виждайки никого. Саул стана от земята и с отворени очи не видя никого. Неговите другари, не по-малко изумени от чудното събитие, трябваше да го водят за ръка; блясъкът на светлината го заслепи. Пристигайки в Дамаск, Савел не видя нищо в продължение на три дни, не взе храна и напитки и остана в пост и молитва. В този град живял един от 70-те Христови ученици, св. апостол Анания; Във видение Господ му разкри жилището на Саул и му заповяда да отиде при него. „Боже! Анания отговори: Чувал съм от мнозина за този човек, колко зло е сторил на Твоите светии в Йерусалим. И тук той има власт от първосвещениците да връзва всички, които призовават Твоето име.” Върви, каза му Господ, защото бях избран като съд, за да нося името Ми пред народите, царете и синовете на Израил. Анания намери Савел и като положи ръце върху него, каза: Брате Савле! Господ Исус, който ти се яви, ме изпрати, за да прогледнеш и да се изпълниш със Светия Дух. И веднага, сякаш люспи паднаха от очите на Саул, той изведнъж прогледна; Той веднага се кръсти и стана, по думите на Златоуст, от вълк в агне, от тръни в грозде, от плевели в жито, от враг в приятел, от богохулник в богослов. Вместо да преследва името на Христос, той започва да проповядва в синагогите и навсякъде, че Исус Христос е Божият син, за голяма изненада на всички, които познават Савел като гонител на християните. Избран да бъде свидетел на Господ пред всички хора (Деяния 22:15), Павел прави постоянни пътувания до различни страни, за да проповядва Евангелието на евреите и особено на езичниците (Гал. 2:7-8). „За Христовите църкви в Юдея,” пише апостол Павел, „аз не бях лично познат, но те само чуха, че онзи, който някога ги е гонил, сега проповядва вярата, която преди се е опитвал да унищожи, и прославиха Бога за мен” (Гал. 1:22-24). По време на непрестанните си апостолски скитания Павел написал ΧΙV послания, които, както казва Св. Златоуст, закриляй Вселенската църква в подобие на стена, изградена от непреклонен. Просветен от Христовата вяра и станал ревностен проповедник на християнството в Дамаск, оттук апостол Павел предприел първото си пътуване с проповед на Евангелието; той отиде в Арабия и скоро отново се върна в Дамаск. След тригодишния престой на Павел в Дамаск, той имаше второ пътуване. Християните, за да спасят живота му от раздразнените иудеи, победени от неговото боговдъхновено слово и чудеса, тайно го съпроводили от Дамаск до Йерусалим, където той пристигнал в 37-ата година след Рождество Христово, за да шпионира за апостол Петър (Гал. 1:18). Без да знаят за обръщането на Савел, учениците на Христос го отбягват като гонител на християните: апостол Варнава го запознава с апостолите и им разказва за чудотворното му обръщане към Христос и за неговото ревностно проповядване на Евангелието. Оттогава нататък Савел винаги се занимаваше с тях в Ерусалим (Деяния 9:22-28). От Йерусалим Ап. Павел се отправя на третото си апостолско пътуване – в страните Сирия и Киликия. От Йерусалим, поради опасността от гръцките евреи, братята го пуснали в родния му град Тарс (Деян. 9:29-30), а оттук с ап. Варнава Павел отиде в Антиохия в Сирия, преди Света Петра. Събирайки се с местната църква в продължение на цяла година, те придобиха тук значителен брой ученици, които първи бяха наречени християни. Точно както Ерусалим беше майка на еврейските християни, така Антиохия стана майка на езическите църкви. По повод на глада ап. Павел беше изпратен от Антиохия с милостиня в Ерусалим (Деяния 11:25-30) и след като изпълни задачата, той се върна в Антиохия (Деяния 12:24). Съгласно достатъчното одобрение на Антиохийската църква, Савел, по вдъхновение от Светия Дух, ръководен от пост, молитва и ръкополагане, е освободен от Антиохия и прави четвъртото си пътуване (около 42–50 години), за да проповядва Евангелието в различни далечни страни (Деяния XIII, XIV). От Антиохия ап. Павел, изпратен от Светия Дух, дойде в Селевкия, а оттам отплава за Кипър и прекоси целия остров. В Пафос, главният град на острова, проконсулът Павел, удивен от силата на проповедта на Савел над магьосника Елимас или Барис, когото той ослепи със словото си, повярва в Христос, удивлявайки се на учението на Господа: от този момент нататък Писанието започва да нарича Савел Павел. Тръгвайки от Пафос, Павел проповядва Евангелието в някои райони на Мала Азия, като: в Перга - град Памфилия, Антиохия Писидийска или главния град на Писидия в Мала Азия, където целият град се събираше да слуша Божието слово, което се разпространяваше из цялата страна. Преследван от завистта на евреите, ап. След това видение, пише апостолът, ние решихме да отидем в Македония, като заключихме, че Господ ни призовава да проповядваме Евангелието там. Тръгвайки от Троада, отплавахме направо за Самотраки, малък остров от архипелага, на следващия ден за Неапол, град в Македония, а оттам за Филипи, някога главен град, а след това римско селище на Македония. Но тук тяхната проповед, придружена от изцелението на една слугиня, обладана от духа на гадаене, която донесе големи доходи на своите господари чрез гадаене, подложи проповедниците на побои и окови. Докато били в затвора, апостолите се молели около полунощ и пеели хваление на Бога, докато затворниците ги слушали. Изведнъж стана голямо земетресение, така че основата на затвора се разклати; и веднага всички врати се отвориха и оковите паднаха от всички. Това чудно събитие донесе свобода на апостолите и обърна настойника към Христос (Деяния XVI). От Филипи те пътуват до Солун, главният град на Македония. Тук беше тяхното евангелие, казва ап. Ап. е предприето от Антиохия. Шестото пътуване на Павел (56–63), което е толкова далечно и дълго, колкото и предходните две. След като прекара известно време в Аитиохи, Апостолът на езиците тръгна да проповядва Евангелието и премина през страната на Галатия и Фригия по ред, утвърждавайки всички ученици във вярата (Деяния 18:23). След като премина през горните страни на Мала Азия, Павел пристигна в Ефес. Тук апостолът разпространява и утвърждава Божието слово за около три години (Деян. 20:31). В Ефес той написал, според някои, около 56 година, послание до галатяните, които били обърнати към Христос чрез проповедта на св. Павел. Според друга легенда това писмо е написано в Рим. Смята се също, че първото писмо до коринтяните (Кор. 16:5) е написано от Ефес около 57 г. сл. Хр., след първото посещение в Коринт (1 Кор. 16:8). В Ефес и в Азия като цяло Божието Слово нарастваше и действаше толкова силно, че всички жители на Азия чуха проповедта за Господ Исус, както евреи, така и гърци. Бог също извърши значителни чудеса с ръцете на ап. Павел, така че носните кърпи и кърпите, които бяха на тялото му, бяха поставени върху болните и техните болести престанаха и злите духове ги напуснаха. Дори някои от еврейските екзорсисти, които минаха през селата, започнаха да използват името на Исус над обладаните от зли духове, казвайки: Ние ви заклинаме чрез Исус, когото Павел проповядва, и името на Господ Исус беше прославено. Много от вярващите идваха и се изповядваха, разкривайки делата си. И имаше доста такива, които, докато се занимаваха с тайно знание, отнасяха книги на едно място и ги изгаряха пред всички на стойност 50 000 сребърни драхми. Занаятчиите, които правеха идоли, казаха: този Павел не само в Ефес, но и в почти цяла Азия убеди значителен брой хора, като каза, че боговете, направени от ръце, не са богове. Трябва да се страхуваме, че нашият занаят ще бъде презрян и храмът на богинята Диана ще бъде почитан като нищо. Като чуха това, те се изпълниха с ярост и предизвикаха бунт сред народа (Деяния XIX). Когато бунтът бил спрян от благоразумието на градския писар ап. Павел напуска Ефес и пристига да проповядва Евангелието в Македония – във Филипи. Оттук, около 57 година, или около година след първото писмо, той написа второ писмо до коринтяните и верните от цяла Ахая (2 Кор. 1:1). От Македония, будният проповедник на Евангелието, ап. Павел дойде в Коринт за втори път и остана тук три месеца, преподавайки на вярващите изобилни наставления (Деяния 20:3). От Коринт преди последното му пътуване до Йерусалим (Рим. 15:25) и преди пристигането му в Рим (Рим. I, II), около 58 г. или малко по-късно, ап. Павел пише писмото си до римляните и след това отива на празника Петдесетница в Йерусалим – при майката на всички християнски църкви. Пътят му към Ерусалим от Гърция минава през Азия, Троада, където възкресява млад мъж, който падна от прозорец и беше убит, през Асос, Митилена - главният град на остров Лесбос, Хиос, Самос, Милет, където той, като повика пастирите на Ефеската църква, им даде последните си наставления и всички вярващи проляха сълзи, скърбейки особено, че няма да го направят повече, както ап. предсказано, виждат лицето му и с молитва, сълзи и целувки го придружават до кораба (Деяния XX). Следователно Ап. Павел премина през Родос, Патара и Тир. Ап. Павел беше в Ерусалим не повече от 12 дни. Новото седмо, дълго пътуване на Свети Павел беше в облигации. Наклеветен от юдеите в Йерусалим, че учи всички навсякъде против народа и закона на юдеите и храма на Йерусалим, апостолът е подложен на побои и окови (Деян. 21:20-40). В нощно видение Господ му се яви и каза: Дерзай, Павле: както ти свидетелства за Мене в Ерусалим, подобава ти да свидетелстваш и в Рим. Командирът на лисиците, искайки да спаси живота на апостола от раздразнените евреи, които бяха заговорили да го убият, отведе Павел под стража при управителя Феликс в Кесария (Деяния XXIII. 2 Тим. 4:17), пред когото те обвиниха Павел като чума за обществото, наричайки го подбудител на бунта между евреите по цялата земя и водача на назирейската ерес, който се осмели да оскверни храма. В Кесария апостолът е държан в окови две години (Деян. XXIV). От Фест, приемник на Феликсов, св. Павел, макар и признат за невинен, но като поискал присъда от Цезаря, е изпратен във вериги в Рим (Деяния XXV-XXVI), който никога преди не е виждал (Рим. 1:13). Докато плаваше в Средиземно море, апостолът затворник беше пророк и утешител на плаващите. При пристигането си на остров Кандия той посъветва центуриона да остане близо до острова. „Виждам“, каза той, че по-нататъшното пътуване ще бъде изпълнено с трудности и голяма катастрофа не само за товара и кораба, но и за самия ни живот. Но стотникът не послуша и всички, които плаваха, претърпяха ужасно корабокрушение, така че нямаше надежда за спасение. И тъй като тези на кораба дълго време не ядоха от страх, Павел, застанал сред тях, каза: “Господа мои! Призовавам ви да вземете сърце; защото нито една душа от вас няма да загине, но само корабът. Защото Ангелът Божий, Комуто служа, ми се яви тази нощ и каза: „Не бой се, Павле, ето, Бог ти даде всички, които плават с теб“ (т.е. заради теб всички ще бъдат спасени). И така, бъдете в добро настроение. Трябва да бъдем хвърлени на някой остров. Затова ви моля да вземете храна; на никой от вас няма да падне косъм от главата му. Като каза това и взе хляба, той благодари на Бога пред всички и започна да яде. Тогава всички се ободриха и също взеха храна. Освободен от първите си окови в Рим, Павел извършва своето осмо и последно апостолско пътуване (63–67), по време на което разпространява и утвърждава учението на Евангелието в Азия, Крит (Тит 1:5), а според някои дори в отдалечени места на Запада – в Испания (Рим. 15:24). Около 66 г. във Филипи той пише първото писмо до Тимотей, епископ на Ефес (1 Тим. 1:3) и от Никополис, град в Македония, до Тит, епископ на Крит (Тит. 3:12). Накрая св. Павел, който се труди да освободи света от духовните връзки на греха, пристига за втори път в Рим като затворник и тук, докато е в ареста, пише второто си писмо до Тимотей: защото Божието слово не е съгласно (2 Тим. 2:9,4:6-8). Така излъчването излезе по цялата земя и до краищата на вселената глаголите (Рим. 10:18) на апостолите и особено на ап. Павел. Силата на словото беше придружена от силата на чудесата; по негова дума магьосникът беше ослепен (Деяния 13:11); болните бяха изцелени (Деяния 14:10,16:18); дори носните кърпи и кърпите, които бяха върху тялото на Павел, бяха занесени на болните и техните болести спряха и злите духове ги напуснаха (Деяния 19:12). Със силата на вдъхновеното слово на Павел мъртвите бяха възкресени (Деяния 20:9-12). Делата на апостолското служение на св. Павел бяха несравними. Той казва за себе си: той се труди повече от всеки друг (1 Кор. 15:10; виж 2 Кор. 11:23). До пастирите на Ефеската църква Апостол. Павел каза: Бдете, като си спомняте, че три години денем и нощем не престанахте да поучавате със сълзи един от вас (Деян. 20:31). В неуморния си труд апостолът проявява неизчерпаема любов и търпение. От всички съм свободен бос, всички съм поробил на себе си, за да придобия много. Бих спасил всички, за да мога да спася всички (1 Кор. 9:9-22). Кой ще ни отдели от любовта Божия: било то скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или загуба, или нещастие, или меч, както е писано: Заради Тебе ни убиват цял ​​ден; смятат ни за овце за клане. Но във всичко това ние надделяваме в името на Този, който ни обича (Римляни 8:36-37). Заради своя труд Апостолът претърпява безброй скърби: "Бях, казва той, в рани, в затвора и много пъти на смърт. Пет пъти евреите ми нанесоха четиридесет удара без едно; три пъти ме биеха с пръчки; веднъж с камъни; три пъти претърпях корабокрушение и прекарах една нощ и един ден в морските дълбини. Много пъти бях в опасност от разбойници, от съплеменници и от други народи, в опасност в града, в пустинята, в морето, сред фалшиви братя; в труд и в изтощение, често в бдение, в глад и жажда, често в пост, в студ и в студ. Обръщайки евреи и езичници към християнството с мощната проповед на Евангелието, знамения и чудеса, които Господ извърши с ръцете на апостол Павел като свидетелство за словото на Неговата благодат, той, както и другите апостоли, водеше пресвят живот. Първовърховният апостол понесе всичките си нужди и горчивина с дълбоко смирение и с много сълзи сред изкушения (Деян. 20:19). „Очакват ме окови и бедствия, но аз, пише той, не гледам нищо и жертвам живота си, само за да завърша с радост пътя си и служението, което получих от Господа Исуса (Деяния 20:23-24); винаги съм готов не само да бъда затворник, но и да умра за името на Господ Исус“ (Деяния 21:13). Служейки на другите, апостолът не ядеше хляба на никого напразно, а се трудеше и се трудеше нощем и денем, за да не обременява никого и да бъде пример на добродетел за вярващите (2 Сол. 3:8). „Вие сами знаете“, каза апостол Павел, че тези ръце служеха на моите нужди и на тези, които бяха с мен. Във всичко, което ви показах, че е необходимо, докато работите, да подкрепяте слабите и да помните думите на Господ Исус: По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш (Деян. 20:34-35). Въпреки постоянната скръб и срам, които светилото на света, апостол Павел, понесе, той видя голямо уважение към себе си във всичките си съвременници, дори в невярващите и техните гонители. Разбира се, самите въстания и интриги на многобройни врагове срещу невинния апостол, св. проповедник на истината, мира и спасението достатъчно свидетелстват за силата и славата на апостол Павел. Езичниците, като гледаха чудесата му, му оказаха голяма почит (Деян. 28:10). В Листра, за чудотворното изцеление на куц човек, те признаха Павел за бог (Деяния 14:11-18). Учудени, че усойницата, която удари апостола в ръката в Малта, не му навреди, езичниците казаха за него, че е бог (Деян. 28:3-6). Една млада жена, която имаше пророчески дух, следвайки Павел и неговите другари, извика: тези мъже са слуги на Всевишния Бог, които ни възвестяват пътя на спасението (Деян. 16:16-17). Името Павлово е използвано от еврейските екзорсисти в техните заклинания (Деяния 19:13). По време на последното пристигане на апостол Павел в Йерусалим старейшините, знаейки от опит голямото уважение към апостола от страна на всички жители на Йерусалим, му казаха: непременно ще се събере множество народ, ако чуят, че си дошъл (Деян. 21:22). Вярващите с най-голямо усърдие защитаваха апостол Павел от врагове, за да не изгубят такъв голям светилник (Деяния 9:25,30,19:30,21:12). Болните бяха доволни и оздравяха, ако кърпите и кърпите, които бяха върху тялото на Павел, бяха поставени върху тях (Деяния 19:12). Сбогувайки се с него, християните проливат сълзи, молят се за него, хвърлят се на врата му, целуват го и го изпращат (Деян. 20:37-38). От ревност към него някои от коринтските християни се нарекоха Павлови (1 Кор. 1:12). О, кой би ми позволил сега да докосна тялото на Павел, да се придържам към гроба и да видя пепелта на това тяло, което компенсира лишенията от скърбите на Христос, понесе раните на Господ Исус и пося проповядването на Евангелието навсякъде - пепелта на тялото, през което Христос говореше, светлината блестеше по-ярко от всяка светкавица, гласът, страшен за демоните, гърмеше, през който Павел говореше тези жадувани думи: Сам се молех да бъда отлъчен от Христа според моите братя (Рим. 9:3) – чрез които той говореше пред царе и не се срамуваше! Гръмотевиците не са толкова страшни за нас, колкото гласът и дрехите на Павлова са ужасни за демоните. Този глас върза демони, очисти вселената, спря болестите, изгони пороците, установи истината; – В този глас почива Сам Христос! О, как бих искал да видя праха на тези устни, чрез които Христос е говорил велики и неизразими тайни, които са изгонвали демони, очиствали греховете, затваряли устата на гонителите, връзвали езика на философите, водили вселената към Бога, учили и най-варварите да бъдат мъдри! Бих искал да видя пепелта на това сърце, което без грях може да се нарече сърцето на вселената, източник на безброй благословии, начало и елемент на нашия живот! Защото от това сърце духът на живота се излива във всичко и се предава на членовете на Христос не чрез вените, а чрез добри желания. Беше толкова огромен, че съдържаше цели градове, племена и народи, изгаряше от скръб за всеки от тези, които умираха, страдаше от родилни болки за несъвършени деца; - сърце по-високо от небесата, по-просторно от вселената, по-блестящо от слънчевите лъчи, по-горещо от огъня, по-твърдо от диамант! В това сърце имаше поток, който течеше и напояваше не лицето на земята, а душите на хората. То заживя нов живот, а не този наш живот – то беше сърцето на Христос, плочата на Святия Дух, книгата на благодатта! Бих искал да видя праха от тези ръце, които носеха връзки, изпратиха Духа, като ги положиха и написаха писма: виждате ли, аз ви писах с много книги с ръката си (Гал. 6:11); и прахът на тези очи, които отначало претърпяха потъмняване, но получиха зрението си за спасението на вселената, които все още бяха достойни да видят Христос в тялото, гледаха земните неща, но не видяха земните неща; - съзерцаваха невидимото, не знаеха сън, бяха будни нощем! - и прахът на тези нозе, течащ из вселената, но не пречещ, - който, когато бяха забити в кладата, затворът се разтърси; и които обиколиха населената и необитаема земя и я измериха няколко пъти с краката си! О, как бих искал да видя гроба, в който почиват всички тези инструменти на светлината и истината - членове, които са живи сега, но в дните на земния живот на Павел - мъртви, разпнати за света, истински Христови членове - облечени в Христос, обиталището на Духа, святата сграда - членове, приковани от страха от Бога, носещи раните на Христос! Тялото на Павел защитава Рим по-надеждно от всякакви укрепления и окопи, а с него и тялото на Петър, когото Павел дълбоко почиташе; защо благодатта ги обедини и го удостои да почива и след смъртта с Петър под един покрив!” „Но, възлюбени, Павел също беше човек, който ни се покоряваше; и той имаше същата природа, която имаме ние. Само той прояви най-голяма любов към Христос и затова се възнесе над небесата и стана равен на ангелите. И така, нека не само да му се удивляваме и да не се удивляваме само на подвизите му, но нека се стараем според неговото вдъхновение (1 Кор. 4:16) да му подражаваме, така че след като си отидем от този живот, да бъдем достойни и ние да го видим и да участваме с него в неизразимата слава, която Бог да ни удостои да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос.“ Върховен ап. Петър и Павел спечелиха мъченически венци в Рим, където св. мощите на тези велики стълбове на Христовата църква. Съдейки по уважението, което ап. радвал се от своите съвременници. Петър и Павел бяха все още живи и в съответствие с ученията и постановленията на апостолите, които инструктират християните да помнят своите наставници и да празнуват дните им (Евр. 13:7), началото на честването на първовърховните апостоли датира от апостолските времена на първенството на Църквата. И наистина, техните гробове от времето на тяхното упокойство бяха известни на всички. На мястото на тяхното погребение, както разказва Евсевий в своята история, позовавайки се на думите на Тертулиан и епископ Гай и Кай от 3 век, са поставени трофеи, които разбира се са били свещени места за молитва за християните и където по-късно, при Константин Велики, е построен нов великолепен храм на мястото на древния. Йероним пише: „Когато бях млад и учех в Рим, с моите връстници обикновено ходех в неделя на гробовете на апостолите и мъчениците.“ От писателите от IV в. също става ясно, че през този век в чест на ап. Петър и Павел е издигнат храм и в Константинопол, а също толкова вярно е, че празникът в тяхна чест през този век е бил вече разпространен в християнската църква. Духовните учители от 4 век Амвросий, Златоуст, Августин, Максим Торински и много други са оставили на потомството своите учения, които са произнесли в деня на Св. Петър и Павел. Свети Амвросий Медиолански през 4-ти век в деня на Петър и Павел казва: "Този ден е известен на всички вас, братя, и най-известен на целия свят, защото днес е паметта на преблажените Петър и Павел. Честването му не може да бъде скрито в никоя част на света." Свети Григорий Богослов през същия век, в обвинителна дума срещу Юлиан, казва: „те (т.е. апостол Петър, Павел и други) се прославят с големи почести и празненства“. Свети Златоуст в деня на Петър и Павел между другото говори: "Какво е по-голямо от Петър? Какво е едно и също нещо между Павел в дело и слово? Те надминаха цялата природа, земна и небесна. Свързани с тяло, те станаха по-добри от ангелите. И така, какво можем да кажем за учителите на висшата и по-ниската природа? Нямам достойна дума да похваля онези, които прославиха нашия род, просветиха земята и морето, унищожиха корена на греховете в сърцата на неверните хора и посадиха семената на благочестието. Петър е водач на апостолите, Павел е учител на вселената и съпричастен на небесните сили. Петър е юздата на беззаконните евреи, Павел нарича езичниците; и вижте най-висшата мъдрост на Господа, Който избра Петър измежду рибарите, Павел измежду шатърите. Петър е началото на православието, великият духовник на Църквата, незаменим съветник на християните, съкровищница на небесни дарове, избраният апостол Господен; Павел е великият проповедник на истината, славата на вселената, човек на небето и ангел на земята, славата на Църквата, орел, който се рее във висините, духовна лира, орган на Господа, бдителен кормчия на Христовата Църква. Петър със сянката си укрепи парализираните и ги освободи от смъртта; Павел прогони болестта и дявола с дрехите си.” В друг разговор св. Златоуст казва: „Не преминаха ли Павел и Петър от този живот, първият обезглавен, вторият страдащ на кръста в противоположния на Господа път! И нали затова те са особено прославяни и възпявани в цялата вселена?” Блажени Августин учи в деня на Петър и Павел: „Днес Църквата с радост прославя двама строители на християнското име. Защото тези двамата бяха избрани за спасението на два народа; Петър за спасението на евреите, Павел за спасението на езичниците. Петър, обработвайки древна и незасята нива в Юдея, безплодна под сянката на закона и скрита от топлината на истинското слънце, я оплоди със спасителна вяра и благодат. Павел е изпратен при езичниците в нова земя, напълно безплодна и необработена, за да я пресече той, неуморен работник, с греблото на кръста Господен и да засади ново Христово грозде в безплодната нива. В други негови думи Августин говори на празника на св. Петър и Павел: „на този ден се празнува в чест на св. апостоли Петър и Павел, тъй като според свидетелството на Римската църква те победиха дявола, днес те получиха победен венец. Честване на Петър и Павел, нали. Църквата ги прославя като първопрестолни и вселенски учители, просветили западния мрак; Петър - водачът на апостолите, Павел, който се труди повече от другите; прославя твърдостта на Петър и ума на Павел и съзерцава в тях образа на обръщането на тези, които съгрешават, и тези, които се поправят, в Ап. Петър е образът на този, който отхвърли Господа и се покае, в Ап. Павел е образ на някой, който се съпротивлява на проповядването на Господ и след това повярва. † Памет на св. Петър Царевич, Ростов Свети Петър Царевич е ярък пример за това, че трудното за тях пребиваване на пастирите на Руската църква в ордата не остава безплодно за светеца. вяра 298. Ростовският епископ Кирил отиде в ордата при хан Бергай за нуждите на Църквата. Когато новият хан се възкачваше на престола, нашите първенци и овчари обикновено отиваха да му се поклонят. Такъв беше случаят при Бергай - той се възкачи на трона след брат си през 1257 г. 299 г. Любезно приет от Бергай, благословен. Кирил по негова молба му разказал за св. вяра, тъй като я разпространявал св. Леонтий в Ростов, какви чудеса се извършват при неговите мощи за слава на името Христово и силата Христова. Сред слушателите на разговора на епископа с хана беше младият племенник на Бергай, син на брат му. Мълвата за Христовата вяра падна на добра почва – на сърцето на един добър младеж. Той бил силно удивен от това, което чул за св. вяра, и започнал да се убеждава в празнотата на неговата езическа религия - поклонението на слънцето, звездите, огъня. През същата година синът на хана се разболя и ханът, спомняйки разказите на ростовския епископ за изцеленията, които се случват на гроба на св. Леонтий, поиска Кирил да дойде при него, за да излекува сина му. Светецът, след гореща молитва към Бога и Пресвета Богородица, помолил чудотвореца Леонтий да оправдае делото на св. вяра пред заблудените. Пристигайки при ордата, той изцели болния княз с молитва и благословена вода. Щедро надарен от хана, ростовският епископ отиде в отечеството си. Младият племенник на хана, по време на втория престой на епископа при хана, решил да се оттегли с него в Ростов, за да приеме св. вяра. Не смеейки да разкрие намеренията си на майка си, страхувайки се от силата на чичо си, той тайно напусна ордата и, като настигна епископа по пътя, със сълзи поиска да го вземе със себе си. Светецът се съгласил. В Ростов князът живееше в къщата на епископа, ходеше да гледа богослужението, слушаше четения и пеене и всичко го радваше. Тогава в катедралния храм на епископа, казва древният разказвач, „на левия хор пееха на гръцки, а на десния на руски“. Принцът поиска да бъде кръстен. Епископът се страхуваше, че може да донесе гнева на хана в Ростов за княза. „Но мина достатъчно време, нямаше търсене на принца от ордата и епископът го кръсти с името Петър.“ Новият християнин научил руски език, усърдно четял книги, упорито се молел, посещавал църковни служби, живял чисто и въздържано - живеейки в дома на владиката. Блаж. Кирил починал и на 19 септември 1261 г. от Авраамиевия манастир св. се възкачил на Ростовската катедра. Игнатий 300. Петър продължава да живее при св. Игнатий в катедралния дом. – Продължавайки усърдно да посещава Божия храм и да живее благоговейно, от време на време той се забавляваше с лов със соколи на брега на езерото Неро. Веднъж, след като се забави до нощта на този лов, той заспа край езерото. Насън, при събуждане и наяве му се явил св. Ап. Петър и Павел; в ужас той падна пред тях, а те, като го вдигнаха, казаха нежно: „Не бой се, приятелю Петре, ние сме изпратени при теб от Бога, в когото ти повярва, и желаем тук, където си заспал, да се създаде църква на наше име; утре ще размените три икони, едната на Богородица с Вечномладенеца, другата на Свети Никола, а третата Свети Димитър, занесете ги на епископа и кажете: Апостолите Петър и Павел заповядват да се построи църква в тяхно име на мястото, което те са посочили. Тогава дадоха на принца две торби, едната със злато, другата със сребро, и те станаха невидими. Блажени Петър останал на молитва до сутринта на мястото, където му се явили апостолите. Тогава намерих трите посочени икони в града от един иконописец, размених ги и ги занесох на епископа. Същата нощ св. апостоли се явили на Игнатий и му заповядали да построи храм на тяхно име. Уплашен от тона на заповедите и вида им, Игнатий на сутринта поканил княза при себе си - тогава княз бил синът на мъченика Василко Борис 301 - и като му разказал за видението, казал: "Не знам какво да правя? Недоумявам, къде да построя храма?" По това време видяха Петър с икони в ръце; Епископът и князът бяха поразени откъде Петър Чужденецът може да вземе толкова красиви икони, докато в града по това време нямаше иконописец? След като изслушаха разказа на Петър, те благоговейно се поклониха на св. икони, отслужиха молебен в църквата пред тях, направиха литийно шествие до мястото на явяването на св. апостоли - и тук, в бързо построения параклис, бяха поставени чудни икони. След това в един от разговорите ростовският княз каза на Петър: „Нека епископът ви построи църква; и ако не ви дам място, какво ще правите?“ „По волята на апостолите ще купя земята“, отговори Петър. Принцът обяви: нека постави девет сребърни монети и една десета златна монета една до друга по линията на земята, от която Петър се нуждае, и колкото монети може да получи, този парцел ще бъде негова собственост. Петър съгласен ли е с това? „Както заповяда господарят, така ще направя“, отговорил Петър и разказал на светеца за искането на княза. - Светецът вдъхнал на Петър надежда в Господа: „Случи се, каза светецът, че по молитвата на пророка една шепа брашно беше достатъчна, за да нахрани пророка и вдовицата за цяла година - молитвата на апостолите е по-силна; дори и да се случи да използвате имуществото на родителите си, не трябва да съжалявате за това за Бога. Блаж. Петър избра голяма площ на брега на езерото; По волята на княза те опънаха въже около площада. Петър каза: „Заповядайте, княже, да изкопаете ров, както се случва в орда, за да не запустее мястото.“ Тогава Петър започна да поставя монети в изкопания ров, като ги извади от торбите, дадени от апостолите; Така го полагаше по цялата дължина на рововете и монетите, за учудване и ужас на княза и другите, не се изчерпаха. Цяла каруца монети отиде при княза, който ги прие като апостолска благословия и няколко дни щедро раздаваше милостиня на бедните. - На определеното място е основана църквата "Св. Апостоли", а към нея и монашески манастир. Самият княз останал мирянин, но мълчалив, винаги зает в душата си или с молитва, или с размисъл за вечността. Свети Игнатий и князът, страхувайки се, че князът може да се оттегли в ордата, го поканиха да се оженят и Петър се съгласи. Той избра за своя булка дъщерята на благородник от Орда, който се установи в Ростов. Самият св. Игнатий го коронясал; и князът, който се влюби в него, се побратими с него и светецът укрепи това духовно братство с тяхната църковна молитва. На земите, дарени на храма и княза, княз. Борис издава сертификати. – Петър живя в брак дълги години, беше баща на деца, оставайки баща на всички бедни и нещастни; преживели и княза-брат († 1278), и св. Игнатий († 1288); малко преди смъртта си, овдовял, той се замонашил, в старостта си мирно преминал към Господа, когото обичал, и бил погребан в манастира, който основал в гроба си. Това вероятно е било през 1290 302 г. Децата на княза-брат били наричани вуйчото на св. Петър, но децата им не искали да зачитат тази духовна връзка и започнали да отнемат ливадите от сина му Лазар. „Чухме, казаха те, че родителите ни го наричали чичо; дядо ни е взел много злато и сребро от него и се е братял с него в църквата; но татарското семейство не е нашата кост и нито той, нито родителите ни са ни оставили сребро.“ Най-вече тяхната враждебност към децата на Петър беше породена от завист; Те завиждали, че онези „в ордата над тях получават своята чест“. Това направиха принцовете. Василий и Александър Константинович. Лазар се оплакал на ордата и на ханския посланик, като измерил земите според княжеската грамота. Борис, забрани да се обижда сина на Петров. Благословеният внук Петър Юрий особено се опита да подражава на благочестието на дядо си: той украси иконата на Божията майка с гривна в катедралата, направи благотворителност на катедралното духовенство, тържествено празнува празника на апостолите; отслужи панихида за починали близки. Правнуците на княз Борис започват да го лишават от правото да лови риба в езерото, тъй като в писмата му се говори само за земя. Посланикът на Ордата заповяда на принцовете да премахнат водата от земята, ако земята на Юрий, а водата е тяхна. Когато казаха, че това е невъзможно, той присъди земя и вода на Юри. При Игнатий, син на Юрий, който почина в напреднала възраст, слухът за приближаването на страховития цар на Ордата към Ростов разпръсна князете на Ростов. Игнатий принудил епископа да отиде с него, за да посрещне Ахмилу и да донесе подаръци - соколи, кожуси и напитки. Правнукът обясни произхода си от ордата и каза: „Това село е покупката на нашия прадядо.“ Гордият татарин любезно прие „кралското господство“ - соколите и помилва града 303. Когато царевич Петър е канонизиран, не се вижда от паметниците. По всяка вероятност паметта му се почита на местно ниво от края на XV век. През 1563 г. цар Йоан призовава за молитвена помощ, както и други чудотворци 304. „Твоят свещен гроб, Петре, твори изцеления, ти прогонваш болести и зли духове.“ „Искрен изпълнител на Христовата любов, жив и след смъртта, ти се оказваш помощник на хората, лечител на неизлечими болести и всякакви страдания.“ „Според твоето велико дело, свети Петре, ти се дарява духовно сияние: просвети тези, които са в грешна тъмнина, като човек, който има дръзновение пред Бога да се моли за милост над нас“ 305. Житието на св. Петър Царевич ни е предадено: а) РКП. житието му, написано не по-късно от 15 век. (в менеята на Макария); б) икона на светеца, изобразяваща събитията от живота му; в) служба към него. Житие, публикувано в православието. Интервю 1859 I, 360–476. Карамз. 4, 113 за св. Игнатий 28 май. Ркп. Житие: "Господарят го изпрати по пощата и му заповяда да чака; мислейки за търсенето на младежта. И след малко крал Берке умря, и ордата беше във въстание, и младежът нямаше търсене, и кръщението на светеца. господарят и го нарече Петър и продължи в църквата в учението на Господа. И покой Свети. Епископ Кирил. " Тук има грешка, Берка умира през 1266 г., 5 години след смъртта на Кирил и Никон. л. III, 41. 45. За хронологическите грешки на пролога и речника на светците. Руска църква II, 30. След мъченическата смърт на св. Василка, отначало под опеката на майка си, а след това сам бил князът в Ростов Борис Василиевич; той почина на 16 септември. 1278 Никон. л. 3, 33. 40. 63. „И като прекара много мирни години, Петър се упокои в дълбока старост, отстъпи при Господа, като Го възлюби и го положи при св. апостол Петър и Павел при съня му“. Вижте проект 204. Правнуци на княз Борис - Теодор († 1331) и Константин († 1365) и Василиевич. Ханът, който се приближи до Ростов, се нарича Ахмил в живота си. – Малко вероятно е хан Ахмил да означава х. Пулад-Темир, който ограбва българите и съседните места през 1360 г., а през 1366 г. е част от владението на князете на Нижни Новгород и Суздал (Никон. л. III, 218. IV, 17. Лвов. години. III, 128–136). Изток. действайте. I, 320. – В календара на грамотата от XVI в. (Толстой I, бр. 100): юни. 29 „упокоението на св. Петър Царевич, Ростовски Чудотворец“. В описанието на Рос. Светци: „Свети и преподобни Петър, царевич на Орда и Ростовски чудотворец, починал в L. 6771 м. юни на 29 дни.“ На иконата на руските светци от 17 век. написана в монашеско облекло от "преп. Петър Царевич". Миней за юни 1646 г., също служба в РКП. 1592 г. на Царско No 563.