28-е

Перенесення мощів св. Кіра та Іоанна, безсрібників та чудотворців Мощі святих мучеників, які постраждали в гоніння Діоклітіанова (див. 31 січня) у місті Канопі поблизу Олександрії та поховані там, знайдені нетлінними близько 400 року і покладені в церкві Апостолів, а в 412 році за особливим одкровенням перенесені св. Кирилом архієпископом у підгороднє село Мануфін, у новостворену на честь їхню церкву. Господь прославив їх чудесами. † Пам'ять про преп. Сергії та Германі Валаамських Викл. Сергій та Герман були засновниками чернечого життя на Валаамському острові. – Спустошення північного краю Шведами позбавили нас точних відомостей про початок та начальників Валаамської обителі. На думку одних, Сергій та Герман жили на Валаамі ще за рівноапостольного Володимира; Але це думка чи не стільки ж справедливо, як і те, що видає їх за сучасників. кн. Ольги чи Ап. Андрія, тому що виставлена ​​ним справа так само невідповідна до обставин часу св. Володимира, як і згодом св. Ольги. Вказують на те, що по повісті про перенесення мощів їх, мощі придбано і перенесено при Новгородську. архієпископ Іоанн в 1163 р. Але якщо й не звертати уваги на те, що святитель Іоанн виставляється тут архієпископом в 1163 р., ця повість переконує «коритися помазаному цареві і благовірним князям Руським», переконує князів не шанувати земель. «Древно-писаною, старою», тобто вона викриває сама себе в підробці, складеному за Грізного царя 288 . – На дошці стародавнього списку правил Софійського собору написано: «у літо 6837 (1329) розпочати на острові Валаамському, на озері Ладозькому, старець Сергій» 289 . – У Новгородському свитку, писаному кінці XVI в., читається таке звістка: «6837 (1329) старець Сергій прийшов Валаам; 6901 (1393) "старець Арсеній прийшов на острів Коневський" 290 . Таке свідчення про час першого Валаамського пустельника згідно з обставинами північного краю, відомими за літописами. – Відомо, що в Карелії чисте, православне християнство поширене було перед навалою Татар (1227 р.) 291 ; а з 1249 р. Шведи, утвердившись у південно-західній Карелії, вогнем і мечем примушували Карелов до папізму - і тим самим збудивши в них огиду до християнства, змусили їх шукати допомоги у старих богах; тим часом Росії, пограбованої і пригнічуваної Монголами, не було можливості вступитися з силою за православ'я Карелії 292 . - Викл. Сергій і Герман, оселившись на Валаамі на початку ΧΙV століття, з'явилися втішними променями для пригнобленого краю і пожвавили там вченням і життям св. Православ'я. На Валаамі дуже пам'ятають короля Магнуса і не можуть вказати на жодну пам'ятку часів давніших. Це служить новим підтвердженням того, що заснування Валаамської обителі належало до часу цього старанного слуги папи - і засновникам довелося зазнати багато скорбот з милості Магнуса, який перехрещував Фіннов Горішківських мечем у 1349 році. – Про дух чернечого житія, насадженого на Валаамі преп. Сергієм і Германом, ось що писали Валаамські ченці: «На Валаамі здавна, як тільки став монастир, начальники Валаамського монастиря Сергій і Герман встановили громаду, полотняний одяг і взуття давали кожному ... За укладанням Валаамських начальників Сергія і Германа виходило в рік на сукню і Германа виходило в рік на сукню і Германа. руб.» 293 . - За цими словами, братство ченців, зібраних пр. Сергієм і Германом на Валаамі, було досить багатолюдне і для нього встановлено ними гуртожиток повний ... Блаженна кончина Валаамських начальників пішла ймовірно близько 1353 294 , а здобуття мощей і написання їх ікони, колишній повісті. Іоанне, має бути віднесено до часу архієп. Іоанна, який керував церквою до 1401 295 . Пам'ять їх святкується 28 червня, а перенесення мощів з Новгорода на Валаам, що було після Шведського спустошення, 11 вересня. угодників. † Постановлення преп. Ксенофонта Робейського Викл. Ксенофонт вважав початок чернечого життя під керівництвом преп. Варлаама Хутинського; з видалення преп. Антонія з Хутиня, був він ігуменом у Хутині, потім пішов за 25 верст від Новгорода і на березі річки Робейки заснував пустелю з храмом Св. Трійці. Так як за літописом в 1230 бачимо Хутинським ігуменом Арсенія 296, то звичайно незадовго перед тим було видалення пр. Ксенофонта з Хутиня і заснування пустелі на Робейке. Звідси цілком імовірно й те, що преподобний спочив у своїй обителі пізніше 1245 р.; днем смерті його було 12 год. червня. Мощі його спочивають під спудом у каплиці скасованої пустелі його. Тропар і кондак на честь його написані ще в давнину 297 . Пам'ять св. мучеників Плутарха, Леоніда, Діоскора, дівчата Потамієни, Маркелли, Раїси та ін. Пам'ять св. мучеників Плутарха, Леоніда, Діоскора, дівчата Потамієни, Маркелли, Раїси та багатьох інших, які постраждали в Олександрії, в гоніння Септимія Півночі, у 202 році. Плутарх і Раїса були спалені, а Патамієну кинуто в котел з киплячою смолою, як і її матір, Маркелла. Святкування Образу Пресв. Богородиці Троєручиці Ця св. ікона є пам'ятник зцілення відсіченої руки Іоанна Дамаскіна, за царювання Льва Ісаврянина іконоборця, в VΙΙΙ столітті. Св. Іоанн, який сильно захищав письмово та усно шанування св. ікон, за це ревнощі обвинувачено був Львом Ісавром перед Дамаським князем, при якому св. Іоанн обіймав важливу громадянську посаду, ніби він писав до Лева листи, ворожі проти Дамаска та князя. Князь, не розібравши справи, наказав відсікти в обмовленого руку, що писала до імператора листа, і повісити всенародно, на страх іншим. Увечері того дня дізнався блаженний, що гнів князя вщух, послав до нього моління через друзів своїх, говорячи: «Умножується моя хвороба і невимовно мене мучить; і не можу мати втіхи, доки рука моя, на ганьбу повішена, не буде мені віддана». Князь схилився на благання страждальця і ​​наказав віддати йому відтятий член. Отримавши його, Іван зачинився у свою молитовну кліть і впали перед св. іконою Богоматері з Богонемовлям, приклав відсічену мертву руку до складу і з глибини серця зі сльозами і риданнями молився перед іконою Богоматері про зцілення руки своєї на користь вірних. По молитві Іван заснув і в сонному видінні побачив Богоматір, світлими і милостивими очима на нього дивлячу. «Це здорова тобі рука, сказала Вона йому; не скорботи більше і виконай те, що ти обіцяв Мені в молитві своїй». Іоан прокинувся без хвороби, з рукою зціленою. На вдячність за чудове зцілення руки своєї за допомогою Богоматері та на згадку про цю благодатну подію св. Іоанн зробив із срібла зображення ручного пензля і приклав її до ікони своєї Заступниці, а за оповіддю інших підписав третю руку. Чому ця ікона згодом і отримала назву Троєручиці. На думку деяких, Російські іконописці начебто помилково зображують на іконі Троєручиці третю знизу руку, що начебто належить Самій Богоматері. Ця третя рука не має жодного відношення до пречистого тіла Божої Матері, що зображується на іконі. Третя рука повинна вважатися цілком окремою і як би прикладеною до образу. Але, здається, іконописці зображують згідно з давніми описами ікони Троєручиці. Справжня ікона Троєручиці з Дамаска самим Іоанном перенесена до лаври св. Сави Освяченого, куди Дамаскін переселився для подвигів благочестя, і перебувала там від середини VIII до XIII століття. У цьому віці вона перенесена св. Саввою, архієпископом Сербським, до Сербії, а звідси на Афон, і нині перебуває в Афонському монастирі Хіландарі (уста Львова). Спочатку вона була поставлена ​​у вівтарі соборного храму і там була кілька років. На початку ΧVIΙ століття монастир Хіландарський втратив свій ігумен; брати почали обрання нового настоятеля, але ніяк не могли погодитися у виборі. Мати Божа Сама припинила незгоди братії. Одного дня ченці Хіландарські за звичаєм зібралися до ранкового Богослужіння і побачили, що ікона Троєручиця стоїть не в олтарі, а на ігуменському місці. Приписуючи це таємним діям церковнослужителів, брати віднесли їх у вівтар; Другого дня вона знову з'явилася на ігуменському місці. Це чудове переходження повторилося ще. Богоматір у нічному видінні одному святому затворнику пояснила волю Свою, щоб браття не переносили ікони Її з ігуменського місця. «Для усунення незгод у обранні ігумена в даний і на майбутній час, Вона сама хоче зайняти це місце своєю іконою і керувати монастирем». Після цього вона стоїть над ігуменським місцем, на знак того, що Богоматір Своєю Божественною іконою ніби наполягає монастирем. Тому в цьому монастирі немає ігумена, а є лише проігумен або ігуменський намісник, завідувач монастирських справ і займаючи в церкві друге місце поблизу ігуменського, над яким стоїть ікона Троєручиця. Вигляд ікони надзвичайно виразний і навіть суворий. Від неї зазвичай приймають ченці благословення на всі церковні служби ніби від присутнього ігумена. З Афона з Хіландара список образу Троєручиці принесений був до Москви в 1661 28 червня до патріарха Никона, який поставив цю ікону в Воскресенському монастирі (Новому Єрусалимі). Точний список Троєручиці знаходиться в Білобережській пустелі Орловської губернії. «Перенесення мощей преподобних отець наших Сергія та Германа, Валаамського монастиря начальників, з великого Новограда до Корельського повіту в обитель Всемилостивого Спаса, на острів Валаам сент. 11 д. », - Царського № 128. 376. Синод. № 171 містить у собі: а) скаргу, дуже велику, пр. Германа і Сергія на дозвіл ченцям володіти населеними маєтками. У ній радиться ієрархам «благословити царів і великих князів на однодумну Вселенську раду, – від усіх градів своїх – тримати погодно при собі від усяких заходів усяких людей». Відповідь каже: «горе роду християнському, – шлики їх (невірних) на собі», б) Рішення архієпископа Іоанна: «святитель Іван архієпископ, чувши преподобних сиців сповіщення, благослови», тобто схвалив. Твір явно фальшивий, сучасний шликам грізного царя. Чи його автором не був відомий священик Василь, творець різних вигадок. Іст. Єр. 3, 484 . – Словник святих, с. 250. Оппс. Румянці. Муз., стор. 43. Північ. архів 1824 48–60. Іст. Ак. I, 451. Про справи Магнуса на північ. архіві 1824 р. ч. 10, стор. 60-65. По життю пр. Арсенія м. Коневського, 1394 р. Валаамським ігуменом був Сила. - Слід. засновники Валаама 1394 р. вже відпочили – 12 червня. Іст. Єр. 3, 482-486. Сказання про перенесення мощей: «Написано бути образ їх, Сергія та Германа, з благословення Іоанна архієпископа великого Новгорода, нового чудотворця». Останні слова – помилка. Зібр. л. III, 47. Сл. Жов. про пр. Варлаам. Іст. Єр. IV, 878. 639 . У 1582 р. у Ксенофонтової пустелі були два храми, з них один кам'яний, – у 6 келіях настоятель з 5 братами, а 8 келій порожні (Неволін про п'ятини, с. 137). – За Отенським списком святців та за списком Загальн. Іст. № 231, «пр. Ксенофонт, учень пр. Варлаама Хутинськ., Будівник Троїцького монастиря, що на Робьї річці, від Новгорода 16 поприщ, перестав в л. 6770 (1262) червня о 28 день; мощі під спудом; служби немає, тропар та кондак є».