28-е

Пренос моштију светих Кира и Јована, ненаплаћених и чудотвораца The relics of the holy martyrs, who suffered during the Diocletian persecution (see January 31) in the city of Canopus near Alexandria and were buried there, were found incorrupt around the year 400 and placed in the Church of the Apostles, and in 412, by a special revelation, they were transferred to St. Kirill Archbishop to the suburban village of Manufin, to the newly створио цркву у њихову част. Господ их је прославио чудесима. † Успомена на преподобног Сергија и Германа Валаамског Преподобни Сергије и Герман су били оснивачи монашког живота на острву Валаам. – Пустошење северног региона од стране Швеђана лишило нас је тачних података о настанку и поглаварима Валаамског манастира. По некима, Сергије и Герман су живели на Валааму за време равноапостолног Владимира; Али ово мишљење је скоро једнако праведно као и оно које их представља као савременике. књига Олга или Ап. Андреја, јер је случај који он износи неспојив и са околностима времена светог Владимира, као и времена свете Олге. Они указују да су према причи о преносу њихових моштију мошти пронађене и пренете у Новгород. Архиепископ Јован 1163. Али чак и ако се не обазире на чињеницу да је Свети Јован овде представљен као архиепископ 1163. године, ова прича убеђује „да се покорава миропомазаном цару и племенитим руским кнежевима“, убеђује кнезове да не дају сељаке и земљу манастирима, а истовремено и сама „старинска“ то је написана. разоткрива се у фалсификату састављеном под Страшним Царем 288. – На табли древног списка правила Саборне цркве Свете Софије записано је: „у лето 6837 (1329) старац Сергије је почео да живи на острву Валааму, на Ладошком језеру” 289. – У новгородском свитку, писаном крајем 16. века, чита се следећа вест: „68937 је дошла: 68937” Валаам 6901. (1393.) „Старац Арсеније је дошао на острво Коневски” 290. Ово сведочанство о времену првог валаамског пустињака је у складу са приликама у северним крајевима, познато је да је у Карелији било распрострањено чисто, православно хришћанство19 у 1249. године, Швеђани су, пошто су се усталили у југозападној Карелији, огњем и мачем натерали Карелије на папизам – и тиме су у њима изазвали одбојност према хришћанству, приморавајући их да траже помоћ код старих богова. - Преподобни Сергије и Герман, доселивши се на Валаам почетком 8. века, јавили су се као зраци радости угњетеном крају и тамо га оживели учењем и животом светог Православља. На Валааму се веома сећају краља Магнуса и не могу да укажу ни на један споменик из давнијих времена. Ово служи као нова потврда да оснивање Валаамског манастира датира још из времена овог ревносног папиног слуге – а ктитори су морали да претрпе многе туге по милости Магнусове, који је 1349. године мачем поново крстио Финце Орешковског. – О духу монашког монаха усађеног у њеном монашком Серу. валаамски монаси су писали: „на Валааму од памтивека, чим је манастир постао, поглавари валаамског манастира Сергије и Герман основали су заједницу, даване су свима платнене одежде и обућа... По законику валаамских поглавара Сергија и Германа, било је 50 година и обуће, и много других рубља годишње, и много рубља. 293. – Према овим речима, братство монаха које су свети Сергије и Герман сабрали на Валааму било је доста насељено и за њих су основали комплетан конак... Благословена смрт валаамских поглавара вероватно је уследила око 1353. 294. године, а проналазак моштију и сликање њихове иконе под приповедањем архијереја. Јована, мора да потиче из времена архиепископа. Јована, који је управљао црквом до 1401. године 295. Њихов спомен празнује се 28. јуна, а пренос моштију из Новгорода у Валаам, који се догодио после шведског пустошења, 11. септембра. - Сада њихове мошти почивају сакривене у доњој цркви саборног манастира, посвећеној успомени на саме светитеље. угодници. † Упокојење преподобног Ксенофонта Ромејског Преподобни Ксенофонт је веровао у почетак монашког живота под руководством светог Варлаама Хутинског; по уклањању преподобног Антонија из Хутина, био је игуман у Хутину, затим се повукао 25 верста од Новгорода и на обали реке Робејке основао пустињу са црквом Свете Тројице. Пошто према летопису 1230. године видимо Арсенија 296 као игумана Хутина, онда је, наравно, мало пре тога дошло до уклањања авеније Ксенофонта из Хутина и оснивања скита на Робејци. Стога је сасвим вероватно да се монах упокојио у свом манастиру најкасније 1245. године; Дан његове смрти био је 12 сати у јуну. Његове мошти почивају сакривене у капели његове укинуте пустиње. Тропар и кондак у његову част написани су у античко доба 297. године. Сећање на свете мученике Плутарха, Леонида, Диоскора, девојке Потамије, Маркелу, Раису и друге. Сећање на свете мученике Плутарха, Леонида, Диоскора, девојку Потамијену, Маркелу, Раису и многе друге који су пострадали у Александрији, за време прогона Септимија Севера, 202. године. Плутарх и Раиса су спаљени, а Патамијена бачена у котао, Маркела, као њена мајка Бои. Прослава лика Свете Богородице Тројеручице Ова икона је споменик исцељењу одсечене руке Јована Дамаскина, за време владавине Лава Исавријанског иконоборца, у 5. веку. Јована, који је писмено и усмено снажно бранио поштовање св. иконе, за ову љубомору га је оклеветао Лав Исавријанац пред кнезом Дамаскином, под којим је свети Јован заузимао важан грађански положај, као да је писао писма Лаву непријатељска против Дамаска и кнеза. Кнез је, не испитајући ствар, наредио да се рука оклеветаног, који је писао писмо цару, одсече и јавно обеси, из страха од других. Увече тога дана сазнаде блажени да је гнев кнежев утихнуо, и упути му молитву преко својих пријатеља, говорећи: „Болест моја расте и неизрециво ме мучи, и не могу имати радости док ми се не даде рука моја обешена од срамоте. Кнез се поклони молитви страдалника и нареди да му се преда одсечени члан. Примивши га, Јован се затвори у своју молитвену келију и паде пред св. икону Богородице са Богомладенцем, ставио своју одсечену мртву руку на састав и из дубине срца, са сузама и јецајем, молио се пред иконом Богородице за исцељење његове руке на корист верних. Кроз молитву Јован је заспао и у поспаној визији видео је Богородицу како га гледа светлим и милостивим очима. „Ето, здрава ти је рука“, рече му она; не тугуј више и испуни оно што си Ми обећао у својој молитви.” Јован се пробудио без болести, са исцељеном руком. У знак захвалности за чудесно исцељење своје руке уз помоћ Богородице и у знак сећања на овај благодатни догађај, свети Јован је направио слику руке од сребра и причврстио је на икону свог Заступника, а по другима, потписао се у трећу руку. Због тога је ова икона касније добила назив Тројеручица. По некима, руски иконописци наводно погрешно приказују на икони Тројеручице трећу руку одоздо, као да припада самој Богородици. Ова трећа рука нема никакве везе са пречистим телом Богородице приказаним на икони. Трећу руку треба сматрати потпуно одвојеном и, такорећи, причвршћеном за слику. Али изгледа да иконописци приказују Тројеручицу у складу са древним описима. Првобитну икону Тројеручице из Дамаскина сам Јован је пренео у лавру Светог Саве Освећеног, где се Дамаскин преселио ради подвига побожности, и ту је боравио од половине ВИИИ до КСИИИ века. У овом веку пренета је у Светог Саву, Архиепископа српског, у Србију, а одавде на Атос, а сада се налази у атонском манастиру Хиландару (ушће Лавова). Првобитно је постављен у олтару катедралне цркве и ту је остао неколико година. Почетком 16. века манастир Хиландар је остао без игумана; братија је почела да бира новог игумана, али се није могла договорити око избора. Сама Богородица је ставила тачку на неслагање братије. Једног дана хиландарски монаси су се, по обичају, окупили на јутарњој служби и видели да икона Тројеручица не стоји у олтару, већ на игумановом месту. Приписујући то тајним поступцима свештенства, братија је однесу у олтар; сутрадан се опет појавила код игумана. Ова чудесна транзиција се поново поновила. Богородица је у ноћном виђењу једном светом пустињаку објаснила Своју вољу да братија не уклоне Њене иконе са игуманског места. „Да би отклонила несугласице у избору игумана у садашњости и будућности, Она сама жели да заузме ово место са Својом иконом и да управља манастиром. Након тога, она стоји изнад игуманије, у знак да Богородица са Својом Божанственом иконом изгледа као да управља манастиром. Дакле, у овом манастиру не постоји игуман, већ само проигуман или игуман, који је задужен за монашке послове и заузима друго место у цркви поред игумана, изнад кога стоји Тројеручица. Изглед иконе је изузетно изражајан и чак строг. Од ње монаси обично добијају благослов за све црквене службе, као од присутног игумана. Са Атоса са Хиландара, копија лика Тројеручице донета је у Москву 1661. године 28. јуна патријарху Никону, који је ову икону поставио у манастир Васкрсење (Нови Јерусалим). Тачан списак Троеруцхитса налази се у пустињи Белобереж Ориолске покрајине. „Пренос моштију наших преподобних отаца Сергија и Германа, поглавара Валаамског манастира, из великог Новограда у округ Корелски у манастир Свемилостивог Спаситеља, на острву Валаам, 11 дана“, – Царски бр. 128. Синод. 376. Број 171 садржи: а) веома дугачку притужбу светог Германа и Сергија о допуштању монасима да поседују насељена имања. Саветује јерарсима да „благослове краљеве и велике кнезове за једнодушни Васељенски сабор – из свих њихових градова – да све људе задрже за себе од свих мера“. Извет каже: „Тешко роду хришћанском, – шлици од њих (неверних) имају на себи“, б) Одлука архиепископа Јована: „Свети Иван Архиепископ, чувши преподобног Сицева, огласи и благослови“, односно одобри. Есеј је очигледно лажан, савремен са схликијем страшног краља. Мало је вероватно да њен аутор није био познати свештеник Василиј, творац разних фикција. Исток. Јер. 3, 484. – Речник светих, стр.250. Оппс. Руменило. Муз., стр. 43. Север. архив 1824 48–60. Исток. Ак. И, 451. О пословима Магнуса на северу. архива 1824, 10. део, стр. 60–65. Према житију Светог Арсенија М. Коневског, 1394. године Сила је био игуман Валаамски. - Следећи. оснивачи Валаама су већ умрли 1394. – 12. јуна. Исток. Јер. 3, 482–486. Легенда о преносу моштију: „слика њихов, Сергија и Германа, написана је по благослову Јована, архиепископа Великог Новгорода, новог чудотворца. Последње речи су грешка. Збирка л. ИИИ, 47. Сл. октобар о Варлаам Аве. Исток. Јер. ИВ, 878. 639. Године 1582. у Испосници Ксенофонта биле су две цркве, једна од њих камена, - у 6 келија био је ректор са 5 братије, а 8 ћелија је било празних (Неволин о Пјатини, стр. 137). – По Отенском списку календара и према списку генерала. Исток. бр. 231, „пр. Ксенофонт, ученик Светог Варлаама Хутинска, градитељ Тројице манастира, такође на реци Робја, 16 миља од Новгорода, упокоио се у Л. 6770 (1262) јуна 28. дана; мошти сакривене; Службе нема, има тропар.