28-е

Transferimi i relikteve të Shën Kirit dhe Gjonit, pa mercenarë dhe mrekullibërës Reliket e martirëve të shenjtë, të cilët vuajtën gjatë persekutimit të Dioklecianit (shih 31 janar) në qytetin e Canopus pranë Aleksandrisë dhe u varrosën atje, u gjetën të pa korruptuara rreth vitit 400 dhe u vendosën në Kishën e Apostujve dhe në vitin 412, me një zbulesë të veçantë, u transferuan në kishën e re të Shën Manushit në Kishën e tyre të Shën Kirillit, në nënkryetarin e tyre. nder. Zoti i përlëvdoi me mrekulli. † Kujtimi i Rev. Sergius dhe Herman of Valaam Rev. Sergius dhe Herman ishin themeluesit e jetës monastike në ishullin Valaam. – Shkatërrimi i rajonit verior nga suedezët na privoi nga informacioni i saktë për fillimin dhe drejtuesit e manastirit Valaam. Sipas disave, Sergius dhe German jetuan në Valaam gjatë mbretërimit të Vladimirit të Barabartë me Apostujt; Por ky mendim është pothuajse po aq i drejtë sa ai që i kalon si bashkëkohës. libri Olga ose Ap. Andrea, sepse rasti që ai parashtron është gjithashtu i papajtueshëm me rrethanat e kohës së Shën Vladimirit, si me kohën e Shën Ollgës. Ata tregojnë se sipas historisë së transferimit të relikteve të tyre, reliket u gjetën dhe u transferuan në Novgorod. Kryepeshkopi Gjoni në 1163. Por edhe nëse nuk i kushtoni vëmendje faktit që Shën Gjoni paraqitet këtu si kryepeshkop në 1163, kjo histori bind "t'i bindemi Carit të mirosur dhe princave fisnikë rusë", i bind princat që të mos u japin fshatarë dhe toka manastireve, dhe në të njëjtën kohë, siç është shkruar ajo, e quan vetë ajo. ekspozon veten në një falsifikim të përpiluar nën Carin e Tmerrshëm 288. – Në tabelën e listës së lashtë të rregullave të Katedrales së Shën Sofisë shkruhet: “në verën e vitit 6837 (1329) Plaku Sergius filloi të jetonte në ishullin Valaam, në liqenin Ladoga” 289. – Në rrotullën e Novgorodit, shkruar në fund të shekullit të 16-të, lajmi i mëposhtëm erdhi El2837: Valaam; 6901 (1393) “Plaku Arseny erdhi në ishullin Konevski” 290. Kjo dëshmi për kohën e vetmitarit të parë Valaam është në përputhje me rrethanat e rajonit verior, të njohura nga kronikat – Dihet se në Karelia krishterimi i pastër, ortodoks ishte i përhapur pak para epokës së shekullit 2.1 1249, suedezët, pasi u vendosën në Karelinë jugperëndimore, i detyruan karelianët të papizmin me zjarr dhe shpatë - dhe në këtë mënyrë ngjallën tek ata një neveri ndaj krishterimit, duke i detyruar ata të kërkonin ndihmë te perënditë e vjetra, ndërkohë, Rusia, e grabitur dhe e shtypur nga karelianët, nuk pati mundësinë të ngrihej me forcë29; Imzot Sergius dhe Herman, pasi u vendosën në Valaam në fillim të shekullit të 8-të, u shfaqën si rreze gëzimi për rajonin e shtypur dhe e ringjallën atë me mësimin dhe jetën e Shën Ortodoksisë. Në Valaam ata e kujtojnë shumë mbretin Magnus dhe nuk mund të tregojnë një monument të vetëm nga kohët më të lashta. Kjo shërben si një konfirmim i ri se themelimi i manastirit Valaam daton në kohën e këtij shërbëtori të zellshëm të papës - dhe themeluesve iu desh të duronin shumë pikëllime me hirin e Magnusit, i cili ripagëzoi finlandezët e Oreshkovsky me shpatë në 1349. – Për shpirtin e Valgiaam jetës së ngulitur nga Valgiaam nga St. murgjit shkruan: "Në Valaam nga kohra të lashta, sapo u krijua manastiri, krerët e manastirit të Valaam, Sergius dhe Herman, krijuan një komunitet, rrobat dhe këpucët prej liri iu dhanë të gjithëve... Sipas kodit të udhëheqësve Valaam Sergius dhe Herman, ishte 50 rubla në vit për rroba dhe këpucë, dhe shumë vite të tjera." 293. - Sipas këtyre fjalëve, vëllazëria e murgjve të mbledhur nga Shën Sergjiu dhe Hermani në Valaam ishte mjaft e populluar dhe ata krijuan një bujtinë të plotë për ta... Vdekja e bekuar e prijësve Valaam ndoshta pasoi rreth vitit 1353 294, dhe zbulimi i relikteve dhe pikturimi i ikonës së tyre, që sipas tregimit ishte nën kryepeshkop. Gjoni, duhet të datohet në kohën e Kryepeshkopit. Gjoni, i cili sundoi kishën deri në vitin 1401 295. Kujtimi i tyre festohet më 28 qershor, dhe transferimi i relikteve nga Novgorod në Valaam, që ndodhi pas shkatërrimit suedez, më 11 shtator. - Tani reliket e tyre prehen të fshehura në kishën e poshtme të kishës së manastirit të katedrales, kushtuar kujtimit të tyre të shenjtorëve. të kënaqur. † Vdekja e Rev. Ksenofon Robeyskit Imzot Ksenofon besonte fillimin e jetës monastike nën drejtimin e Shën Varlaam Khutinskit; me largimin e Rev. Anthony nga Khutyn, ai ishte igumen në Khutyn, pastaj u tërhoq 25 vargje nga Novgorod dhe në brigjet e lumit Robeyka themeloi një shkretëtirë me Kishën e Trinisë së Shenjtë. Meqenëse sipas kronikës në 1230 shohim Arseny 296 si abat të Khutyn-it, atëherë, natyrisht, pak më parë ndodhi largimi i Ave.Ksenofonit nga Khutyn dhe themelimi i vetmisë në Robeyka. Prandaj, ka shumë të ngjarë që murgu të pushojë në manastirin e tij jo më vonë se 1245; Dita e vdekjes së tij ishte ora 12 e mesditës së qershorit. Reliket e tij prehen të fshehura në kapelën e shkretëtirës së tij të shfuqizuar. Tropari dhe kontakioni për nder të tij janë shkruar në kohët e lashta 297. Kujtimi i shën martirëve Plutarku, Leonidas, Dioskorit, vajzave Potamiena, Markella, Raisa e të tjerë. Kujtimi i shën martirëve Plutarku, Leonidas, Dioskorit, vajzës Potamiena, Markella, Raisa dhe shumë të tjerëve që vuajtën në Aleksandri, gjatë përndjekjes së Septimius Severus, në vitin 202. Plutarku dhe Raisa u dogjën dhe Patamiena u hodh në një kazan, si Markella e saj. Festimi i imazhit të Shën Nënës së Zotit të Tre Duart Kjo Shën Ikonë është një monument për shërimin e dorës së prerë të Gjonit të Damaskut, gjatë mbretërimit të Leon ikonoklastit izaurian, në shek. Shën Joan, i cili mbrojti me shkrim dhe gojarisht nderimin e Shën. ikona, për këtë xhelozi ai u shpif nga Leo Isaurian para Princit të Damaskut, nën të cilin Shën Gjoni zinte një pozitë të rëndësishme civile, sikur i shkruante letra Leos armiqësore kundër Damaskut dhe princit. Princi, pa e shqyrtuar këtë çështje, urdhëroi që dora e të shpifurit, që po i shkruante një letër perandorit, t'i pritej dhe të varej publikisht, nga frika e të tjerëve. Në mbrëmjen e asaj dite, i bekuari mësoi se zemërimi i princit ishte qetësuar dhe i dërgoi një lutje nëpërmjet miqve të tij, duke i thënë: "Sëmundja ime po më shtohet dhe më mundon në mënyrë të papërshkrueshme; dhe nuk mund të kem gëzim derisa të më jepet dora e varur nga turpi". Princi u përkul para lutjes së të sëmurit dhe urdhëroi t'i jepej anëtari i prerë. Pasi e mori atë, Gjoni u mbyll në qelinë e tij të lutjes dhe ra para St. ikona e Nënës së Zotit me Fëmijën e Zotit, vuri në kompozicion dorën e tij të prerë të vdekur dhe nga thellësia e zemrës, me lot e ngashërim, u lut përpara ikonës së Nënës së Zotit për shërimin e dorës së tij në dobi të besimtarëve. Nëpërmjet lutjes, Gjoni ra në gjumë dhe në një vegim të përgjumur ai pa Nënën e Zotit duke e parë atë me sy të ndritshëm dhe të mëshirshëm. "Ja, dora jote është e shëndoshë," i tha ajo; mos u pikëllo më dhe plotëso atë që më premtove në lutjen tënde.” Gjoni u zgjua pa sëmundje, me dorën e shëruar. Në shenjë mirënjohjeje për shërimin e mrekullueshëm të dorës së tij me ndihmën e Nënës së Zotit dhe në kujtim të kësaj ngjarje të hirshme, Shën Gjoni bëri një imazh të një dore prej argjendi dhe ia ngjiti ikonës së Ndërmjetësuesit të tij dhe sipas të tjerëve, nënshkroi dorën e tretë. Kjo është arsyeja pse kjo ikonë më vonë mori emrin Tre-Duar. Sipas disave, piktorët rusë gjoja gabimisht përshkruajnë në ikonën e Tre Duart dorën e tretë nga fundi, sikur t'i përkiste vetë Nënës së Zotit. Kjo dorë e tretë nuk ka asnjë lidhje me trupin më të pastër të Nënës së Zotit të paraqitur në ikonë. Dora e tretë duhet të konsiderohet plotësisht e ndarë dhe, si të thuash, e bashkangjitur me imazhin. Por duket se piktorët e ikonave e përshkruajnë ikonën me tre duar në përputhje me përshkrimet e lashta. Ikona origjinale e Zonjës me Tre Duart nga Damasku u transferua nga vetë Gjoni në Lavrën e Shën Savës së të Shenjtëruarit, ku Damasku u zhvendos për bëmat e devotshmërisë dhe qëndroi atje nga gjysma e shekullit të 8-të deri në shekullin e 13-të. Në këtë shekull ai u transferua në Shën Savva, Kryepeshkop i Serbisë, në Serbi, e prej këtu në Athos, dhe tani ndodhet në manastirin Athos të Hilandarit (gryka e Lvovit). Fillimisht u vendos në altarin e kishës katedrale dhe qëndroi aty për disa vite. Në fillim të shekullit të 16-të, manastiri Hilandar humbi igumen; vëllezërit filluan të zgjedhin një abat të ri, por nuk mund të bien dakord për zgjedhjen. Vetë Nëna e Zotit i dha fund mosmarrëveshjes së vëllezërve. Një ditë, murgjit e Hilandarit, si zakonisht, u mblodhën për shërbesën e mëngjesit dhe panë që ikona e Tre duarve nuk qëndronte në altar, por në vendin e abatit. Duke ia atribuar këtë veprimeve të fshehta të klerit, vëllezërit e çuan atë në altar; të nesërmen ajo përsëri u shfaq në shtëpinë e abatit. Ky tranzicion i mrekullueshëm u përsërit sërish. Nëna e Zotit, në një vegim nate për një të vetmuar të shenjtë, shpjegoi vullnetin e saj në mënyrë që vëllezërit të mos i hiqnin ikonat e saj nga vendi i abatit. "Për të eliminuar mosmarrëveshjet në zgjedhjen e një abati në të tashmen dhe të ardhmen, ajo vetë dëshiron të marrë këtë vend me ikonën e saj dhe të menaxhojë manastirin." Pas kësaj, ajo qëndron mbi vendin e abatit, si shenjë se Nëna e Zotit, me ikonën e saj hyjnore, duket se është në krye të manastirit. Prandaj, në këtë manastir nuk ka igumen, por vetëm një pro-abat ose abat, i cili është përgjegjës për punët e manastirit dhe zë vendin e dytë në kishë pranë igumenit, mbi të cilin qëndron ikona me tre duar. Pamja e ikonës është jashtëzakonisht ekspresive dhe madje e rreptë. Murgjit zakonisht marrin bekime prej saj për të gjitha shërbimet e kishës, sikur nga igumeni i pranishëm. Nga Athos nga Hilandar, një kopje e figurës së Nënës me Tre Duart u soll në Moskë në 1661 më 28 qershor te Patriarku Nikon, i cili e vendosi këtë ikonë në Manastirin e Ringjalljes (Jeruzalemi i Ri). Lista e saktë e Troeruchitsa ndodhet në shkretëtirën Beloberezh të provincës Oryol. "Transferimi i relikteve të baballarëve tanë të nderuar Sergius dhe Herman, udhëheqësit e manastirit Valaam, nga Novogradi i madh në rrethin Korelsky në manastirin e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, në ishullin Valaam St. 11 ditë," - Tsarsky nr. 128. 376. Sinodi. Nr. 171 përmban: a) një ankesë shumë të gjatë nga Shën Hermani dhe Sergjiu për lejimin e murgjve të zotërojnë prona të banuara. Ai këshillon hierarkët që "të bekojnë mbretërit dhe princat e mëdhenj për Këshillin Ekumenik unanim - nga të gjitha qytetet e tyre - për t'i mbajtur të gjithë njerëzit për vete nga çdo masë". Izveti thotë: “Mjerë raca e krishterë, - shlykët e tyre (të pafetë) kanë mbi vete”, b) Vendimi i kryepeshkopit Gjon: “Shën Ivan Kryepeshkopi, pasi dëgjoi të nderuarin Sitsev, shpalli dhe bekoi”, domethënë e miratoi. Eseja është qartësisht e rreme, bashkëkohore me shlykin e mbretit të frikshëm. Nuk ka gjasa që autori i saj të mos ishte prifti i famshëm Vasily, krijuesi i trillimeve të ndryshme. Lindje. Jer. 3, 484. – Fjalori i Shenjtorëve, faqe 250. Opps. Skuqem. Muz., f. 43. Veriu. arkivi 1824 48–60. Lindje. Ak. I, 451. Për punët e Magnusit në veri. arkivi i vitit 1824, pjesa 10, f. 60–65. Sipas jetës së Shën Arsenit M. Konevskit, në vitin 1394 Sila ishte abat i Valaamit. - Tjetra. themeluesit e Valaamit kishin vdekur tashmë në 1394 - 12 qershor. Lindje. Jer. 3, 482–486. Legjenda për transferimin e relikteve: "imazhi i tyre, Sergius dhe Herman, u shkrua, me bekimin e Gjonit, Kryepeshkopit të Novgorodit të Madh, mrekullibërësit të ri". Fjalët e fundit janë gabim. Koleksioni l. III, 47. Sl. tetor rreth Varlaam Ave. Lindje. Jer. IV, 878. 639. Më 1582, në Hermitacionin e Ksenofonit kishte dy kisha, njëra prej tyre prej guri, - në 6 qeli kishte një rektor me 5 vëllezër, dhe 8 qeli ishin bosh (Nevolin rreth Pyatinës, f. 137). – Sipas listës së kalendarëve Otensky dhe sipas listës së gjeneralit. Lindje. Nr. 231, "pr. Ksenofoni, një student i Shën Varlaam Khutynsk, ndërtues i Manastirit të Trinitetit, gjithashtu në lumin Robya, 16 milje nga Novgorod, u varros në L. 6770 (1262) qershor në ditën e 28-të; relike të fshehura, nuk ka kontakion.