28-е

Prenesenie relikvií svätého Kýra a Jána, nežoldnierov a divotvorcov Relikvie svätých mučeníkov, ktorí trpeli počas Diokleciánovho prenasledovania (pozri 31. januára) v meste Canopus pri Alexandrii a boli tam pochovaní, boli nájdené neporušené okolo roku 400 a uložené v kostole apoštolov av roku 412 boli na základe zvláštneho zjavenia prenesené do predmestskej dediny sv. Pán ich oslávil zázrakmi. † Spomienka na farára Sergia a Hermana z Valaamu Rev. Sergius a Herman boli zakladateľmi kláštorného života na ostrove Valaam. – Spustošenie severného regiónu Švédmi nás pripravilo o presné informácie o začiatku a vodcoch kláštora Valaam. Podľa niektorých žili Sergius a German na Valaame za vlády Vladimíra, rovného apoštolom; Ale tento názor je takmer taký spravodlivý ako ten, ktorý ich vydáva za súčasníkov. kniha Oľga alebo Ap. Ondreja, pretože prípad, ktorý uvádza, je tiež nezlučiteľný s okolnosťami doby svätého Vladimíra, ako aj doby svätej Oľgy. Naznačujú, že podľa príbehu o prenose ich relikvií boli relikvie nájdené a prenesené do Novgorodu. Arcibiskup Ján v roku 1163. Ale aj keď nevenujete pozornosť skutočnosti, že svätý Ján je tu predstavený ako arcibiskup v roku 1163, tento príbeh presviedča „poslúchať pomazaného cára a vznešené ruské kniežatá“, presviedča kniežatá, aby neudeľovali roľníkov a pozemky kláštorom, a zároveň sa nazýva „starodávna, starodávna, starodávna“ zostavený za Hrozného cára 288. – Na tabuli starovekého zoznamu pravidiel Katedrály sv. Sofie je napísané: „v lete 6837 (1329) začal starší Sergius žiť na ostrove Valaam, pri jazere Ladoga“ 289. – V novgorodskom zvitku, napísanom koncom 16. storočia, sa čítajú tieto správy: „1 Valaam Sergius“ (1 Val32937) 6901 (1393) „Starší Arsenij prišiel na Konevský ostrov“ 290. Toto svedectvo o dobe prvého valaamského pustovníka sa zhoduje s pomermi severnej oblasti, známymi z kroník – Je známe, že v Karélii bolo tesne pred vpádom Tatárov rozšírené čisté, pravoslávne kresťanstvo, 29 sa usadili (1127) Švédi v juhozápadnej Karélii prinútil Karelov k papistom ohňom a mečom - a tým v nich vzbudil odpor ku kresťanstvu, prinútil ich hľadať pomoc u starých bohov. Medzitým Rusko, okradnuté a utláčané Mongolmi, nemalo príležitosť rázne sa postaviť za pravoslávie Karélie 292. - na začiatku 8. storočia sa usadilo Valathergius. ako lúče radosti pre utláčaný kraj a oživil ho tam učením a životom svätého pravoslávia. Na Valaame si veľmi pamätajú kráľa Magnusa a nevedia ukázať na jediný monument z dávnejších čias. Toto slúži ako nové potvrdenie, že založenie kláštora Valaam sa datuje do čias tohto horlivého služobníka pápeža - a zakladatelia museli znášať mnohé bolesti z milosti Magnusa, ktorý v roku 1349 mečom prekrstil Fínov Oreškovského. – O duchu mníšskeho života vštepeného Valaamovi a Hermanovi, čo napísal Valamona Sergius St. Valamonaam od nepamäti, hneď ako vznikol kláštor, vodcovia kláštora Valaam, Sergius a Herman, založili komunitu, ľanové šaty a topánky dostali všetci... Podľa kódexu vodcov Valaam Sergia a Hermana to bolo 50 rubľov ročne za oblečenie a obuv a mnoho iných rokov 60 rubľov. 293. - Podľa týchto slov bolo bratstvo mníchov zhromaždené sv. Sergiom a Hermanom na Valaame dosť zaľudnené a zriadili pre nich kompletnú ubytovňu... Požehnaná smrť valamských vodcov nasledovala pravdepodobne okolo roku 1353 294 a objavenie relikvií a maľby ich ikony, ktorá bola podľa príbehu pod arcibiskupom. Jána, musia byť datované do čias arcibiskupa. Jána, ktorý vládol cirkvi do roku 1401 295. Ich pamiatka sa slávi 28. júna a prenesenie relikvií z Novgorodu do Valaamu, ku ktorému došlo po švédskom spustošení, 11. septembra - Teraz ich relikvie spočívajú ukryté v dolnom kostole katedrálneho kláštorného kostola, zasvätenom pamiatke samotných svätých. potešujúce. † Odpočinok reverenda Xenophona Robeyského Xenofón veril začiatok mníšskeho života pod vedením sv. Varlaama Chutynského; po odstránení reverenda Antona z Khutyna bol opátom v Khutyne, potom odišiel 25 verst z Novgorodu a na brehoch rieky Robeyka založil púšť s kostolom Najsvätejšej Trojice. Keďže podľa kroniky v roku 1230 vidíme Arsenyho 296 ako opáta Khutyna, potom, samozrejme, krátko predtým došlo k odstráneniu Ave.Xenophona z Khutyna a založeniu pustovne na Robejke. Je teda dosť pravdepodobné, že mních odpočíval vo svojom kláštore najneskôr v roku 1245; Deň jeho smrti bolo 12.00 v júni. Jeho relikvie spočívajú ukryté v kaplnke jeho zrušenej púšte. Tropár a kontakion na jeho počesť boli napísané v staroveku 297. Spomienka na svätých mučeníkov Plutarcha, Leonidasa, Dioskora, panien Potamieny, Markelly, Raisy a ďalších. Spomienka na svätých mučeníkov Plutarcha, Leonidasa, Dioskora, pannu Potamienu, Markellu, Raisu a mnohých ďalších, ktorí trpeli v Alexandrii počas prenasledovania Septimia Severa v roku 202. Plutarchos a Raisa boli upálení a Patamiena bola hodená do kotla s vriacim dechtom, ako jej matka Markella. Oslava Obrazu sv. Trojručnej Matky Božej Táto ikona sv. Ikony je pamiatkou na uzdravenie odťatej ruky Jána z Damasku za vlády Izaurského obrazoborca ​​Leva v 5. storočí. Jána, ktorý písomne ​​i ústne dôrazne obhajoval úctu sv. ikony, za túto žiarlivosť ho ohováral Lev Izaurský pred damašským kniežaťom, pod ktorým svätý Ján zaujímal významné občianske postavenie, akoby písal Levovi listy nepriateľské voči Damasku a princovi. Knieža bez toho, aby vec preskúmal, nariadil, aby ohováranému mužovi, ktorý písal list cisárovi, zo strachu pred ostatnými odťali a verejne obesili. Večer toho dňa sa blažený dozvedel, že princov hnev opadol, a poslal k nemu prostredníctvom svojich priateľov modlitbu: „Moja choroba narastá a nevýslovne ma sužuje; a nemôžem mať žiadnu radosť, kým mi nebude podaná moja ruka, obesená hanbou. Princ sa uklonil modlitbe trpiaceho a nariadil, aby mu odovzdali oddeleného člena. Keď ho Ján prijal, zavrel sa do svojej modlitebnej cely a padol pred sv. ikonu Bohorodičky s Božím Dieťaťom, priložil ku kompozícii svoju odseknutú mŕtvu ruku a z hĺbky srdca sa so slzami a vzlykmi modlil pred ikonou Bohorodičky za uzdravenie jeho ruky v prospech veriacich. Cez modlitbu Ján zaspal a v ospalom videní videl Božiu Matku, ako sa naňho pozerá jasnými a milosrdnými očami. "Hľa, tvoja ruka je zdravá," povedala mu; už viac nesmúť a splň, čo si mi sľúbil vo svojej modlitbe." Ján sa zobudil bez choroby, s uzdravenou rukou. Svätý Ján z vďaky za zázračné uzdravenie jeho ruky s pomocou Matky Božej a na pamiatku tejto milostivej udalosti vyrobil zo striebra obraz ruky a pripevnil ho na ikonu svojho Prostriedka a podľa iných podpísal tretiu ruku. To je dôvod, prečo táto ikona neskôr dostala názov Trojručná. Ruskí ikonopisci podľa niektorých údajne mylne zobrazujú na ikone Trojruky tretiu ruku zdola, akoby patrila samotnej Matke Božej. Táto tretia ruka nemá nič spoločné s najčistejším telom Matky Božej zobrazeným na ikone. Tretia ruka by sa mala považovať za úplne samostatnú a akoby pripojenú k obrázku. Zdá sa však, že maliari ikon zobrazujú trojručnú ikonu v súlade so starými opismi. Pôvodnú ikonu Trojrukej dámy z Damasku preniesol sám Ján do Lávry sv. Sávy Posvätených, kam sa Damask presťahoval za skutkami zbožnosti, a zotrval tam od polovice 8. do 13. storočia. V tomto storočí bol prenesený k sv. Savvovi, arcibiskupovi Srbska, do Srbska a odtiaľ na Athos a teraz sa nachádza v athoskom kláštore Hilandar (ústie Ľvova). Pôvodne bol umiestnený na oltári katedrálneho kostola a zostal tam niekoľko rokov. Začiatkom 16. storočia prišiel kláštor Hilandar o svojho opáta; začali bratia voliť nového opáta, no nevedeli sa dohodnúť na výbere. Sama Matka Božia urobila koniec nezhodám bratov. Jedného dňa sa mnísi z Hilandaru, ako obvykle, zhromaždili na rannú bohoslužbu a videli, že trojručná ikona nestojí na oltári, ale na mieste opáta. Pripisujúc to tajným skutkom duchovenstva, bratia ju vzali k oltáru; na druhý deň sa opäť objavila u opáta. Tento zázračný prechod sa opäť zopakoval. Matka Božia v nočnom videní jednému svätému samotárovi vysvetlila svoju vôľu, aby bratia neodstránili jej ikony z miesta opáta. "Aby sa odstránili nezhody pri voľbe opáta v súčasnosti a budúcnosti, Ona sama chce zaujať toto miesto so svojou ikonou a spravovať kláštor." Potom stojí nad miestom opáta na znak toho, že Matka Božia so svojou Božskou ikonou zrejme riadi kláštor. Preto v tomto kláštore nie je žiadny opát, ale iba proopát alebo opát, ktorý má na starosti kláštorné záležitosti a zastáva v kostole druhé miesto vedľa opáta, nad ktorým stojí Trojručná ikona. Vzhľad ikony je mimoriadne výrazný a dokonca prísny. Mnísi od nej zvyčajne dostávajú požehnanie na všetky bohoslužby, akoby od prítomného opáta. Z Athosu z Hilandaru bola kópia obrazu Trojručnej matky prinesená do Moskvy v roku 1661 28. júna patriarchovi Nikonovi, ktorý túto ikonu umiestnil do kláštora Vzkriesenia (Nový Jeruzalem). Presný zoznam Troeruchitsa sa nachádza v púšti Beloberezh v provincii Oryol. „Prenesenie relikvií našich ctihodných otcov Sergia a Hermana, vodcov kláštora Valaam, z veľkého Novogradu do okresu Korelsky do kláštora Všemilostivého Spasiteľa, na ostrove Valaam St. 11 dní,“ – Cársky č. 128. 376. Synoda. Č. 171 obsahuje: a) veľmi zdĺhavú sťažnosť sv. Hermana a Sergia na povolenie mníchov vlastniť obývané statky. Odporúča hierarchom, aby „požehnali kráľov a veľké kniežatá pre jednomyseľnú ekumenickú radu – zo všetkých ich miest – aby si všetkých ľudí nechali pre seba od všetkých opatrení“. Izvet hovorí: „Beda kresťanskej rase, - majú na sebe šlykovia (neveriaci),“ b) Rozhodnutie arcibiskupa Jána: „Svätý Ivan arcibiskup, keď vypočul ctihodného Sitseva, oznámil a požehnal,“ čiže schválil. Esej je zjavne falošná, súčasná so shlyki impozantného kráľa. Je nepravdepodobné, že jeho autorom nebol slávny kňaz Vasilij, tvorca rôznych fikcií. východ. Jer. 3, 484. – Slovník svätých, strana 250. Opps. Začervenať sa. Muz., s. 43. Severná. archív 1824 48–60. východ. Ak. I, 451. O záležitostiach Magnusových na severe. archív z roku 1824, 10. časť, s. 60–65. Podľa života sv. Arsenija M. Konevského bol Sila v roku 1394 opátom vo Valaame. - Ďalej. zakladatelia Valaamu už zomreli v roku 1394 - 12. júna. východ. Jer. 3, 482-486. Legenda o prenose relikvií: „ich obraz, Sergius a Herman, bol napísaný s požehnaním Jána, arcibiskupa Veľkého Novgorodu, nového divotvorcu“. Posledné slová sú omyl. Zbierka l. III, 47. Sl. októbra o Varlaam Ave. východ. Jer. IV, 878. 639. V roku 1582 boli v Xenofónskej pustovni dva kostoly, z toho jeden kamenný, - v 6 celách bol richtár s 5 bratmi a 8 ciel bolo prázdnych (Nevolin o Pyatine, s. 137). – Podľa Otenského zoznamu kalendárov a podľa zoznamu generálnych. východ. Č. 231, "pr. Xenofón, študent sv. Varlaama Khutynska, staviteľa Kláštora Najsvätejšej Trojice, tiež na rieke Robya, 16 míľ od Novgorodu, spočinul v L. 6770 (1262) júna 28. dňa; relikvie skryté; nie je tam žiadna služba, je tu kontakion."