28-е

Transferul moaștelor Sf. Cir și Ioan, nemercenari și făcători de minuni Moaștele sfinților mucenici, care au suferit în timpul persecuției lui Dioclețian (vezi 31 ianuarie) în orașul Canopus de lângă Alexandria și au fost îngropate acolo, au fost găsite neputincioase în jurul anului 400 și așezate în Biserica Apostolilor, iar în 412, printr-o revelație specială, au fost transferate la Sf. Chiril, arhiepiscopul din suburbia lui Manufin, în satul suburban, creat în noul lor sat Manufin. onoare. Domnul i-a proslăvit cu minuni. † Amintirea Pr. Serghie și Herman din Valaam Pr. Serghie și Herman au fost întemeietorii vieții monahale pe insula Valaam. – Devastarea regiunii de nord de către suedezi ne-a lipsit de informații exacte despre începutul și conducătorii mănăstirii Valaam. După unii, Serghie și German au trăit pe Valaam în timpul domniei Egalului cu Apostolii Vladimir; Dar această părere este aproape la fel de corectă ca cea care îi dă drept contemporani. carte Olga sau Ap. Andrei, pentru că cazul pe care îl propune este și incompatibil cu împrejurările din vremea Sfântului Vladimir, ca și cu timpul Sfântului Olga. Ei indică faptul că, potrivit poveștii transferului relicvelor lor, moaștele au fost găsite și transferate la Novgorod. Arhiepiscopul Ioan în 1163. Dar chiar dacă nu acordați atenție faptului că Sfântul Ioan este prezentat aici ca arhiepiscop în 1163, această poveste convinge „să se supună țarului uns și nobililor prinți ruși”, îi convinge pe principii să nu acorde țărani și pământuri mănăstirilor și, în același timp, se numește ea însăși „vechi”, se spune că este antică. ea însăși într-un fals compilat sub Teribilul Țar 288. – Pe tabloul vechii liste de reguli a Catedralei Sf. Sofia este scris: „în vara anului 6837 (1329) bătrânul Sergius a început să locuiască pe insula Valaam, pe lacul Ladoga” 289. – În sulul Novgorod, scris la sfârșitul secolului al XVI-lea, se citește următoarea știre a lui Sergius (1:362897). Valaam; 6901 (1393) „Bătrânul Arsenie a venit pe insula Konevsky” 290. Această mărturie despre vremea primului pustnic Valaam este în concordanță cu împrejurările din regiunea de nord, cunoscute din cronici – Se știe că în Karelia, creștinismul ortodox era larg răspândit chiar înainte de Tatar 1249, suedezii, stabilindu-se în sud-vestul Kareliei, i-au forțat pe carelieni la papism cu foc și sabie - și, prin urmare, au stârnit în ei o aversiune față de creștinism, forțându-i să caute ajutor de la vechii zei. Între timp, Rusia, jefuită și asuprită de mongoli, nu a avut ocazia să se ridice cu forța lui Orthod -29. Serghie și Herman, stabilindu-se în Valaam la începutul secolului al VIII-lea, au apărut ca raze de bucurie pentru regiunea asuprită și au reînviat-o acolo cu învățătura și viața Sfintei Ortodoxie. Pe Valaam ei își amintesc foarte mult de regele Magnus și nu pot indica un singur monument din vremuri mai vechi. Aceasta servește ca o nouă confirmare că întemeierea mănăstirii Valaam datează din vremea acestui slujitor zelos al papei - iar ctitorii au fost nevoiți să îndure multe dureri prin harul lui Magnus, care i-a rebotezat pe finlandezii din Oreșkovski cu sabia în 1349. – Despre spiritul vieții monahale, acesta este Valgius și Sf. Hermana implantat pe Valgius. călugării scriau: „Pe Valaam din vremuri imemoriale, de îndată ce mănăstirea s-a înființat, conducătorii mănăstirii Valaam, Serghie și Herman, au înființat o comunitate, haine de in și încălțăminte erau dăruite tuturor... Conform codului conducătorilor Valaam Serghie și Herman, era de 50 de ruble pe an pentru haine și încălțăminte și mulți alți ruble 60”. 293. - După aceste cuvinte, frăţia de călugări adunată de Sf. Serghie şi Herman pe Valaam era destul de populată şi ei le-au înfiinţat un cămin complet... Moartea binecuvântată a conducătorilor Valaamului a urmat probabil pe la 1353 294, iar descoperirea moaştelor şi pictura icoanei lor, care era după povestea arhiepiscopului. John, trebuie să fie datat din vremea Arhiepiscopului. Ioan, care a condus biserica până în 1401 295. Pomenirea lor este sărbătorită la 28 iunie, iar transferul moaștelor de la Novgorod în Valaam, care s-a petrecut după devastarea suedeză, la 11 septembrie. - Acum moaștele lor stau ascunse în biserica inferioară a bisericii mănăstirii catedrală, închinată amintirii sfintei înseși. plăcuți. † Repausul reverendului Xenophon Robeysky Pr. Xenofon credea începutul vieții monahale sub îndrumarea Sfântului Varlaam Khutynsky; la înlăturarea părintelui Antonie din Khutyn, a fost stareț în Khutyn, apoi s-a retras la 25 de verste din Novgorod și pe malul râului Robeyka a întemeiat un deșert cu Biserica Sfintei Treimi. Deoarece conform cronicii din 1230 îl vedem pe Arsenie 296 ca stareț al lui Khutyn, atunci, desigur, cu puțin timp înainte a avut loc îndepărtarea Ave. Xenophon din Khutyn și întemeierea schitului de pe Robeyka. Prin urmare, este destul de probabil ca monahul să se odihnească în mănăstirea sa nu mai târziu de 1245; Ziua morții sale a fost la ora 12 în iunie. Moaștele lui stau ascunse în capela deșertului său desființat. Troparul și condacul în cinstea lui au fost scrise în antichitate 297. Pomenirea Sfinților mucenici Plutarh, Leonida, Dioscor, fecioarelor Potamiena, Markella, Raisa ș.a. Pomenirea Sfinților mucenici Plutarh, Leonidas, Dioscor, fecioarei Potamiena, Markella, Raisa și mulți alții care au suferit în Alexandria, în timpul persecuției lui Septimius Sever, în anul 202. Plutarh și Raisa au fost arși, iar Patamiena a fost aruncată într-un cazan cu gudron clocotit, ca și mama ei, Markella. Sărbătoarea Chipului Sfintei Maicii Domnului cu Trei Mâini Această Sf. Icoană este un monument al vindecării mâinii tăiate a lui Ioan Damaschinul, în timpul domniei lui Leon Iconoclatul Isaurian, în secolul al V-lea. Sfântul Ioan, care a apărat cu tărie cinstirea Sfântului în scris și oral. icoane, pentru această gelozie a fost defăimat de Leon Isaurul în fața domnitorului Damascului, sub care Sfântul Ioan ocupa o funcție civilă importantă, de parcă i-ar fi scris scrisori ostile lui Leu împotriva Damascului și a domnitorului. Prințul, fără să cerceteze chestiunea, a poruncit ca mâna defăimită, care scria o scrisoare împăratului, să fie tăiată și spânzurată public, de frica altora. În seara acelei zile, fericitul a aflat că mânia prințului s-a potolit și i-a trimis o rugăciune prin prietenii săi, spunând: „Boala mea crește și mă chinuie nespus și nu pot avea bucurie până când mâna mea, spânzurată de rușine, nu mi se va da”. Prințul s-a înclinat în fața rugăciunii suferindului și a poruncit să i se dea membrul tăiat. După ce l-a primit, Ioan s-a închis în chilia lui de rugăciune și a căzut în fața Sf. icoana Maicii Domnului cu Pruncul lui Dumnezeu, și-a pus mâna moartă tăiată la compoziție și din adâncul inimii, cu lacrimi și suspine, s-a rugat înaintea icoanei Maicii Domnului pentru vindecarea mâinii sale spre folosul credincioșilor. Prin rugăciune, Ioan a adormit și într-o vedenie adormită a văzut-o pe Maica Domnului privindu-l cu ochi strălucitori și milostivi. „Iată, mâna ta este sănătoasă”, i-a spus ea; nu te mai întrista și împlinește ceea ce Mi-ai promis în rugăciunea ta”. John s-a trezit fără boală, cu mâna vindecată. În semn de recunoștință pentru vindecarea miraculoasă a mâinii sale cu ajutorul Maicii Domnului și în amintirea acestui eveniment plin de har, Sfântul Ioan a făcut din argint chipul unei mâini și a atașat-o de icoana Mijlocitorului său, iar după alții, a semnat a treia mână. Acesta este motivul pentru care această icoană a primit mai târziu numele Trei mâini. Potrivit unora, pictorii de icoane ruși înfățișează în mod greșit pe icoana celui cu Trei Mâini a treia mână de jos, ca și cum ar aparține Înseși Maicii Domnului. Această a treia mână nu are nimic de-a face cu cel mai curat trup al Maicii Domnului înfățișat în icoană. A treia mână ar trebui considerată complet separată și, parcă, atașată imaginii. Dar se pare că pictorii de icoane înfățișează Icoana cu trei mâini în conformitate cu descrierile antice. Icoana originală a Doamnei cu Trei Mâini din Damasc a fost transferată de însuși Ioan în Lavra Sfântului Sava al Sfințitului, unde Damascul s-a mutat pentru fapte de evlavie și a rămas acolo din jumătatea secolului al VIII-lea până în secolul al XIII-lea. În acest secol a fost transferat la Sfânta Savva, Arhiepiscopul Serbiei, în Serbia, iar de aici în Athos, iar acum se află în mănăstirea Athos din Hilandar (gura din Lvov). Inițial a fost așezat în altarul bisericii catedrală și a rămas acolo câțiva ani. La începutul secolului al XVI-lea, mănăstirea Hilandar și-a pierdut starețul; frații au început să aleagă un nou stareț, dar nu au putut fi de acord asupra alegerii. Însăși Maica Domnului a pus capăt neînțelegerii fraților. Într-o zi, călugării din Hilandar, ca de obicei, s-au adunat pentru slujba de dimineață și au văzut că icoana cu Trei Mâini nu stătea în altar, ci în locul starețului. Atribuind aceasta acțiunilor secrete ale clerului, frații au dus-o la altar; a doua zi a apărut din nou la stareţ. Această tranziție miraculoasă s-a repetat din nou. Maica Domnului, într-o vedenie de noapte către un sfânt reclus, i-a explicat voința pentru ca frații să nu-și scoată icoanele din locul starețului. „Pentru a elimina neînțelegerile în alegerea unui stareț în prezent și viitor, Ea însăși vrea să ia acest loc cu icoana ei și să conducă mănăstirea.” După aceasta, ea stă deasupra locului stareț, în semn că Maica Domnului, cu Icoana Sa Divină, pare să fie în fruntea mănăstirii. Așadar, în această mănăstire nu există stareț, ci doar un pro-egumen sau stareț, care se ocupă de treburile monahale și ocupă locul al doilea în biserică alături de stareț, deasupra căruia stă Icoana cu Trei Mâini. Aspectul icoanei este extrem de expresiv și chiar strict. Călugării primesc de obicei binecuvântări de la ea pentru toate slujbele bisericești, ca de la starețul prezent. De la Athos din Hilandar, o copie a imaginii Maicii cu Trei Mâini a fost adusă la Moscova în 1661 la 28 iunie Patriarhului Nikon, care a așezat această icoană în Mănăstirea Învierii (Noul Ierusalim). Lista exactă a Troeruchitsa este situată în deșertul Beloberezh din provincia Oryol. „Transferul moaștelor venerabililor noștri părinți Serghie și Herman, conducătorii mănăstirii Valaam, din marele Novograd în cartierul Korelsky la mănăstirea Mântuitorului Atotmilostiv, pe insula Valaam St. 11 zile,” – Țarsky nr. 128. 376. Sinod. Nr. 171 conține: a) o plângere foarte lungă a Sf. Herman și Serghie cu privire la permisiunea călugărilor să dețină moșii populate. Ea îi sfătuiește pe ierarhi să „binecuvânteze regii și marii prinți pentru Sinodul Ecumenic unanim - din toate orașele lor - pentru a-i ține pe toți oamenii pentru ei înșiși de toate măsurile”. Izvet spune: „Vai de neamul creștin, - shlyk-urile lor (necredincioșii) au asupra lor”, b) Hotărârea Arhiepiscopului Ioan: „Sfântul Ivan Arhiepiscopul, auzind pe venerabilul Sitsev, a vestit și a binecuvântat”, adică a aprobat. Eseul este clar fals, contemporan cu shlyki-ul regelui formidabil. Este puțin probabil ca autorul său să nu fi fost faimosul preot Vasily, creatorul diverselor ficțiuni. Orientul. Jer. 3, 484. – Dicționar al sfinților, pag. 250. Opps. Fard de obraz. Muz., p. 43. la nord. arhiva 1824 48–60. Orientul. Ak. I, 451. Despre treburile lui Magnus din nord. arhiva din 1824, partea 10, p. 60–65. Conform vieții Sfântului Arsenie M. Konevsky, în 1394 Sila era starețul Valaamului. - Următorul. fondatorii lui Valaam muriseră deja în 1394 - 12 iunie. est. Jer. 3, 482–486. Legenda despre transferul relicvelor: „imaginea lor, Serghie și Herman, a fost scrisă, cu binecuvântarea lui Ioan, Arhiepiscopul Marelui Novgorod, noul făcător de minuni”. Ultimele cuvinte sunt o greșeală. Colecția l. III, 47. Sl. oct. despre Varlaam Ave. est. Jer. IV, 878. 639. În 1582, în Schitul Xenofon se aflau două biserici, una dintre ele de piatră, - în 6 chilii era un rector cu 5 frați, iar 8 chilii erau goale (Nevolin despre Pyatina, p. 137). – Conform listei Otensky de calendare și conform listei Generalului. Orientul. Nr. 231, „pr. Xenophon, elev al Sfântului Varlaam Khutynsk, constructor al Mănăstirii Treimii, tot pe râul Robya, la 16 mile de Novgorod, a repausat în L. 6770 (1262) iunie în ziua de 28; moaște ascunse; Nu există slujbă, există un conac.”