28-е

Przeniesienie relikwii św. Cyrusa i Jana, nienajemników i cudotwórców Relikwie świętych męczenników, którzy ucierpieli podczas prześladowań Dioklecjana (por. 31 stycznia) w mieście Canopus koło Aleksandrii i tam zostali pochowani, odnaleziono około 400 roku w stanie nienaruszonym i złożono w kościele Apostołów, a w 412 roku, na mocy specjalnego objawienia, przeniesiono je arcybiskupowi św. Cyrylowi do podmiejskiej wioski Manufin, do nowo powstałego kościoła na ich cześć. Pan uwielbił ich cudami. † Wspomnienie księdza Sergiusza i Hermana z Valaam Założycielami życia monastycznego na wyspie Valaam byli ks. Sergiusz i Herman. – Zniszczenie północnego regionu przez Szwedów pozbawiło nas dokładnych informacji o początkach i przywódcach klasztoru Walaam. Według niektórych Sergiusz i German mieszkali na Walaamie za panowania Włodzimierza równego apostołom; Ale ta opinia jest prawie tak samo słuszna, jak ta, która przedstawia ich jako współczesnych. zarezerwuj Olgę lub Ap. Andrzeja, gdyż wysuwana przez niego sprawa jest także nie do pogodzenia z okolicznościami z czasów św. Włodzimierza, podobnie jak z czasów św. Olgi. Wskazują, że zgodnie z historią przeniesienia ich relikwii, relikwie odnaleziono i przewieziono do Nowogrodu. Arcybiskup Jan w 1163 r. Ale nawet jeśli nie zwróci się uwagi na fakt, że św. Jan jest tu przedstawiony jako arcybiskup w 1163 r., historia ta przekonuje „do posłuszeństwa namaszczonemu carowi i szlachetnym książętom rosyjskim”, przekonuje książąt, aby nie przyznawali chłopów i ziem klasztorom, a jednocześnie nazywa siebie „starożytnym, starożytnym”, czyli obnaża się w sporządzonym fałszerstwie pod rządami Strasznego Cara 288. – Na tablicy starożytnego spisu reguł katedry św. Zofii jest napisane: „Latem 6837 (1329) Starszy Sergiusz zaczął mieszkać na wyspie Wałaam, nad jeziorem Ładoga” 289. – W zwoju nowogrodzkim, spisanym pod koniec XVI w., czytamy następującą wiadomość: „6837 (1329) Starszy Sergiusz przybył do Walaama; 6901 (1393) „Starszy Arseny przybył na Wyspę Koniewskiego” 290. To świadectwo o czasach pierwszego pustelnika Walaama jest zgodne z warunkami regionu północnego, znanymi z kronik – Wiadomo, że w Karelii czyste, prawosławne chrześcijaństwo było powszechne tuż przed najazdem Tatarów (1227) 291, a od 1249 r. Szwedzi, osiedlając się w południowo-zachodniej Karelii, zmuszali ją do tego Karelowie do papizmu ogniem i mieczem - i w ten sposób wzbudzili w nich niechęć do chrześcijaństwa, zmuszając ich do szukania pomocy u starych bogów; Tymczasem Rosja, ograbiona i uciskana przez Mongołów, nie miała okazji stanowczo stanąć w obronie prawosławia karelijskiego 292. - ks. Sergiusz i Herman, osiedliwszy się na Walaamie na początku VIII wieku, pojawili się jako promienie radości dla uciskanego regionu i ożywili go tam wraz z nauczanie i życie prawosławia. Na Valaam bardzo pamiętają króla Magnusa i nie potrafią wskazać ani jednego pomnika z bardziej starożytnych czasów. Stanowi to nowe potwierdzenie, że początki klasztoru Walaam sięgają czasów tego gorliwego sługi papieża - a założyciele musieli znosić wiele smutków dzięki łasce Magnusa, który w 1349 r. ponownie ochrzcił mieczem Finów Oreszkowskiego. – O duchu życia monastycznego wszczepionego Walaamowi przez św. Sergiusza i Hermana tak pisali mnisi Walaama: „na Walaamie od czasu od niepamiętnych czasów, gdy tylko założono klasztor, przełożeni klasztoru Walaam, Sergiusz i Herman, założyli wspólnotę, wszystkim rozdano lniane ubrania i buty... Według kodeksu wodzów Walaam Sergiusza i Hermana było to 50 rubli rocznie na ubrania i buty, a w wielu innych latach 60 rubli. 293. - Według tych słów bractwo mnichów zgromadzone przez św. Sergiusza i Hermana na Walaamie było dość liczne i założyło dla nich kompletne schronisko... Błogosławiona śmierć przywódców Walaamu nastąpiła prawdopodobnie około 1353 r. 294 r., kiedy to odkryto relikwie i namalowano ich ikonę, co według opowieści arcybiskupa. Jana, należy datować na czasy arcybiskupa. Jana, który rządził kościołem do 1401 r. 295. Ich pamięć obchodzona jest 28 czerwca, a przeniesienie relikwii z Nowogrodu do Walaama, co nastąpiło po zniszczeniach szwedzkich, 11 września. - Obecnie ich relikwie spoczywają w dolnym kościele katedralnego kościoła klasztornego, poświęconym pamięci samych świętych. zadowalacze. † Spokój księdza Ksenofonta Robeysky’ego Ksenofont wierzył w początek życia monastycznego pod przewodnictwem św. Warłaama Chutyńskiego; po usunięciu księdza Antoniego z Chutyna został opatem w Chutyniu, następnie przeszedł na emeryturę 25 wiorst od Nowogrodu i nad brzegami rzeki Robeyki założył pustynię z kościołem Świętej Trójcy. Skoro według kroniki w roku 1230 Arseniusza 296 widzimy jako opata Chutyna, to oczywiście na krótko przed tym nastąpiło usunięcie alei Ksenofonta z Chutyna i założenie pustelni na Robeyce. Jest zatem całkiem prawdopodobne, że mnich odpoczywał w swoim klasztorze nie później niż w roku 1245; Dzień jego śmierci przypadał na godzinę 12 w południe czerwca. Jego relikwie spoczywają ukryte w kaplicy zniesionej pustyni. Troparion i kontakion na jego cześć zostały napisane w starożytności 297. Wspomnienie św. męczenników Plutarcha, Leonidasa, Dioskorusa, dziewcząt Potamieny, Markelli, Raisy i innych. Wspomnienie świętych męczenników Plutarcha, Leonidasa, Dioskorusa, dziewicy Potamieny, Markelli, Raisy i wielu innych, którzy cierpieli w Aleksandrii podczas prześladowań Septymiusza Sewera w 202 r. Plutarch i Raisa zostali spaleni, a Patamiena wrzucona do kotła z wrzącą smołą, podobnie jak jej matka Markella. Uroczystość Obrazu św. Matki Bożej Trzech Rąk Ta św. Ikona jest pomnikiem uzdrowienia odciętej ręki Jana z Damaszku, za panowania Leona, ikonoklasta izauryjskiego, w V wieku. św. Jana, który w piśmie i w mowie stanowczo bronił kultu św. ikony, za tę zazdrość został oczerniony przez Leona Izauryjczyka przed księciem Damaszku, pod którym św. Jan zajmował ważne stanowisko cywilne, jakby pisał listy do Leona wrogie Damaszkowi i księciu. Książę, nie rozpatrując sprawy, nakazał obcięcie ręki oczernianemu, który pisał list do cesarza, i powieszenie go publicznie, w obawie przed innymi. Wieczorem tego dnia błogosławiony dowiedział się, że gniew księcia ustał, i za pośrednictwem przyjaciół wysłał do niego modlitwę, w której oznajmił: „Moja choroba pogłębia się i dręczy mnie niewypowiedzianie, i nie zaznam radości, dopóki nie zostanie mi dana moja wisząca ze wstydu ręka”. Książę ukłonił się modlitwie cierpiącego i nakazał oddanie mu odciętego członka. Otrzymawszy to, Jan zamknął się w swojej celi modlitewnej i padł przed św. ikonę Matki Bożej z Dzieciątkiem Bożym, przyłożył do kompozycji swoją odciętą, martwą rękę i z głębi serca ze łzami i szlochem modlił się przed ikoną Matki Bożej o uzdrowienie jego ręki dla dobra wiernych. Poprzez modlitwę Jan zasnął i w sennej wizji ujrzał Matkę Bożą patrzącą na niego jasnymi i miłosiernymi oczami. „Oto twoja ręka jest zdrowa” – powiedziała mu. nie smuć się więcej i spełnij to, co Mi obiecałeś w modlitwie”. Jan obudził się zdrowy, z uzdrowioną ręką. W podzięce za cudowne uzdrowienie dłoni z pomocą Matki Bożej i na pamiątkę tego łaskawego wydarzenia św. Jan wykonał ze srebra wizerunek dłoni i przytwierdził go do ikony swojego Orędownika, a według innych podpisał trzecią rękę. Dlatego ikona ta otrzymała później nazwę Trójręczna. Według niektórych rosyjscy malarze ikon rzekomo błędnie przedstawiają na ikonie Trójrękiego trzecią rękę od dołu, jakby należała do samej Matki Bożej. Ta trzecia ręka nie ma nic wspólnego z najczystszym ciałem Matki Bożej przedstawionym na ikonie. Trzecią rękę należy uznać za całkowicie odrębną i niejako przymocowaną do obrazu. Wydaje się jednak, że malarze ikon przedstawiają Ikonę Trójręczną zgodnie ze starożytnymi opisami. Oryginalna ikona Trójrękiej Damy z Damaszku została przeniesiona przez samego Jana do Ławry św. Sawy Uświęconych, dokąd Damaszek przemieszczał się w ramach wyczynów pobożnych i przebywała tam od połowy VIII do XIII wieku. W tym stuleciu został on przeniesiony do św. Sawwy, arcybiskupa Serbii, do Serbii, a stąd na Athos, a obecnie znajduje się w klasztorze Athos w Hilandar (ujście Lwowa). Początkowo umieszczono go w ołtarzu kościoła katedralnego i pozostawał tam przez kilka lat. Na początku XVI wieku klasztor Hilandar stracił opata; bracia zaczęli wybierać nowego opata, ale nie mogli dojść do porozumienia w sprawie wyboru. Matka Boża sama położyła kres nieporozumieniom braci. Pewnego dnia mnisi z Hilandar, jak zwykle, zebrali się na porannym nabożeństwie i zobaczyli, że ikona Trójręka nie stoi na ołtarzu, ale na miejscu opata. Przypisując to tajnym działaniom duchowieństwa, bracia zabrali ją do ołtarza; następnego dnia ponownie pojawiła się u opata. To cudowne przejście powtórzyło się ponownie. Matka Boża w nocnej wizji pewnej świętej pustelnicy wyjaśniła swoją wolę, aby bracia nie usunęli Jej ikon z miejsca opata. „Aby wyeliminować nieporozumienia w wyborze opata w teraźniejszości i przyszłości, Ona sama chce zająć to miejsce ze Swoją ikoną i zarządzać klasztorem”. Następnie staje nad miejscem opata, na znak, że Matka Boska ze Swoją Boską Ikoną zdaje się sprawować pieczę nad klasztorem. Dlatego też w tym klasztorze nie ma opata, a jedynie proopata lub opata, który kieruje sprawami monastycznymi i zajmuje drugie miejsce w kościele obok opata, nad którym stoi Ikona Trójręczna. Wygląd ikony jest niezwykle wyrazisty, a nawet surowy. Mnisi zwykle otrzymują od niej błogosławieństwa na wszystkie nabożeństwa, jakby od obecnego opata. Od Athosa z Hilandaru kopia obrazu Trójrękiej Matki została przywieziona do Moskwy w 1661 r. 28 czerwca do patriarchy Nikona, który umieścił tę ikonę w klasztorze Zmartwychwstania (Nowe Jeruzalem). Dokładna lista Troeruchitsa znajduje się na pustyni Beloberezh w prowincji Oryol. „Przeniesienie relikwii naszych czcigodnych ojców Sergiusza i Hermana, przywódców klasztoru Walaam, z wielkiego Nowogradu do rejonu Korelskiego do klasztoru Wszechmiłosiernego Zbawiciela na wyspie Walaam St. 11 dni” – Carski nr 128. 376. Synod. Nr 171 zawiera: a) bardzo obszerną skargę św. Hermana i Sergiusza w sprawie zezwolenia mnichom na posiadanie zaludnionych majątków. Radzi hierarchom, aby „błogosławili królów i wielkich książąt, aby jednomyślna Rada Ekumeniczna – ze wszystkich ich miast – trzymał wszystkich ludzi z daleka od wszelkich środków”. Izvet mówi: „Biada rasie chrześcijańskiej - ich shlykowie (niewierni) mają na sobie”, b) Decyzja arcybiskupa Jana: „Święty Iwan Arcybiskup, po wysłuchaniu czcigodnego Sitseva, ogłosił i pobłogosławił”, to znaczy zatwierdził. Esej jest wyraźnie fałszywy, współczesny shlykom potężnego króla. Jest mało prawdopodobne, aby jego autorem nie był słynny ksiądz Wasilij, twórca różnych fikcji. Wschód. Jer. 3, 484. – Słownik świętych, s. 250. Ops. Rumieniec. Muz., s. 43. Północ. archiwum 1824 48–60. Wschód. Ak. I, 451. O sprawach Magnusa na północy. archiwum z 1824 r., część 10, s. 60–65. Według życia św. Arseniusza M. Konevskiego, w 1394 r. Sila był opatem Walaama. - Następny. założyciele Walaama zmarli już w 1394 r. - 12 czerwca. Wschód. Jer. 3, 482–486. Legenda o przeniesieniu relikwii: „Napisano ich wizerunek, Sergiusza i Hermana, za błogosławieństwem Jana, arcybiskupa Nowogrodu Wielkiego, nowego cudotwórcy”. Ostatnie słowa to pomyłka. Kolekcja l. III, 47. Śl. Październik o Varlaam Ave. Wschód. Jer. IV, 878. 639. W 1582 r. w Ermitażu Ksenofonta znajdowały się dwa kościoły, jeden kamienny, - w 6 celach znajdował się proboszcz z 5 braćmi, a 8 celów było pustych (Nevolin o Pyatinie, s. 137). – Według listy kalendarzy Otenskiego i według listy generała. Wschód. nr 231, „pr. Ksenofont, uczeń św. Warłaama Chutyńska, budowniczy klasztoru Trójcy Świętej, także nad rzeką Robyą, 16 mil od Nowogrodu, spoczął w L. 6770 (1262) czerwca 28 dnia; relikwie ukryte; Nie ma nabożeństwa, jest troparion i kontakion”.