28-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდა კიროსისა და იოანეს ნეშტების გადმოსვენება, დაქირავებულთა და სასწაულთმოქმედთა
წმინდა მოწამეთა ნაწილები, რომლებიც დატანჯულნი იყვნენ დიოკლეტიანეს დევნის დროს (იხ. 31 იანვარი) ალექსანდრიის მახლობლად ქალაქ კანოპუსში და იქ დაკრძალეს, 400 წელს უხრწნელი იპოვეს და მოციქულთა ეკლესიაში მოათავსეს, ხოლო 412 წელს, სპეციალური გამოცხადებით, გადაასვენეს წმინდა მანუბანში ახალ სოფელში, კირილის ქვესკოპში, სოფ. პატივი. უფალმა ისინი სასწაულებით განადიდა.
† მეუფე სერგისა და ჰერმან ვალაამელის ხსოვნა
მეუფე სერგიუსი და ჰერმანი იყვნენ ვალამის კუნძულზე სამონასტრო ცხოვრების ფუძემდებელი. – შვედების მიერ ჩრდილოეთ რეგიონის განადგურებამ დაგვაკარგვინა ზუსტი ინფორმაცია ვალაამის მონასტრის დასაწყისსა და წინამძღოლებზე. ზოგიერთის აზრით, სერგიუსი და გერმანი ცხოვრობდნენ ვალაამზე თანასწორ მოციქულთა ვლადიმირის დროს; მაგრამ ეს მოსაზრება თითქმის ისეთივე სამართლიანია, როგორც ის, რაც მათ თანამედროვეებად თვლის. წიგნი ოლგა ან აპ. ანდრიას, რადგან მის მიერ წამოყენებული საქმე ასევე შეუთავსებელია წმინდა ვლადიმირის დროინდელ გარემოებებთან, როგორც წმინდა ოლგას დროს. ისინი მიუთითებენ, რომ მათი სიწმინდეების გადმოსვენების ამბის მიხედვით, სიწმინდეები იპოვეს და გადაასვენეს ნოვგოროდში. არქიეპისკოპოსი იოანე 1163 წელს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ არ მიაქცევთ ყურადღებას, რომ წმინდა იოანე აქ მთავარეპისკოპოსად არის წარმოდგენილი 1163 წელს, ეს ამბავი არწმუნებს „დაუმორჩილონ ცხებულ მეფეს და კეთილშობილ რუს მთავრებს“, არწმუნებს მთავრებს, რომ არ დაუთმონ გლეხები და მიწები მონასტრებისთვის და, ამავე დროს, თავად წერს. თავს ამხელს საშინელ ცარ 288-ში შედგენილ ყალბში.
– წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის წესების უძველესი ნუსხის დაფაზე წერია: „6837 წლის ზაფხულში (1329 წ.) მოხუცმა სერგიუსმა დაიწყო ცხოვრება ვალამის კუნძულზე, ლადოგას ტბაზე“ 289. – ნოვგოროდის გრაგნილში, დაწერილი მე-16 საუკუნის ბოლოს. 6901 წელი (1393) „უხუცესი არსენი მოვიდა კონევსკის კუნძულზე“ 290. ეს ჩვენება პირველი ვალამის ხანის შესახებ, რომელიც ცნობილია მატიანეებიდან, ცნობილია, რომ წმინდა მართლმადიდებლური ქრისტიანობა კარელიაში იყო გავრცელებული თათრის ეპოქამდე (2). 1249 წელს, სამხრეთ-დასავლეთ კარელიაში დამკვიდრებულმა შვედებმა ცეცხლითა და მახვილით აიძულეს კარელიელები პაპიზმისკენ - და ამით მათში ზიზღი აღძრეს ქრისტიანობის მიმართ, აიძულეს დახმარება ეძიათ ძველ ღმერთებში, ამასობაში კი, მონღოლების მიერ გაძარცულ და დაჩაგრულ რუსეთს არ ჰქონდა იძულებით აღდგომის შესაძლებლობა2. მეუფე სერგი და ჰერმანი VIII საუკუნის დასაწყისში ვალამზე დასახლებულნი, სიხარულის სხივებად გამოჩნდნენ დაჩაგრული მხარისთვის და იქ გააცოცხლეს წმინდა მართლმადიდებლობის სწავლებითა და ცხოვრებით.
ვალამზე მათ ძალიან ახსოვთ მეფე მაგნუს და არ შეუძლიათ მიუთითონ არც ერთი ძეგლი უფრო ძველი დროიდან. ეს არის ახალი დადასტურება იმისა, რომ ვალაამის მონასტრის დაარსება თარიღდება პაპის ამ გულმოდგინე მსახურის დროიდან - და დამფუძნებლებს მოუწიათ მრავალი მწუხარების ატანა მაგნუსის მადლით, რომელმაც 1349 წელს ორეშკოვსკის ფინელები მახვილით ხელახლა მოინათლა. ბერები წერდნენ: „ვალაამზე უხსოვარი დროიდან, როგორც კი მონასტერი დაარსდა, ვალაამის მონასტრის წინამძღოლებმა სერგიუსმა და ჰერმანმა დააარსეს საზოგადოება, თეთრეულის ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი ყველას გადაეცა... ვალაამის წინამძღოლთა სერგიუსისა და ჰერმანის კოდექსით, წელიწადში 50 მანეთი იყო ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი და მრავალი სხვა წელი“. 293. - ამ სიტყვების მიხედვით, წმინდა სერგიუსის და ჰერმანის მიერ ვალამზე შეკრებილი ბერების საძმო საკმაოდ დასახლებული იყო და მათ დააარსეს სრული ჰოსტელი... ვალაამის წინამძღოლთა ნეტარ გარდაცვალებას, სავარაუდოდ, მოჰყვა დაახლოებით 1353 294 წ.
იოანე, არქიეპისკოპოსის დროით უნდა დათარიღდეს. იოანე, რომელიც მართავდა ეკლესიას 1401 წლამდე 295. მათი ხსოვნა აღინიშნება 28 ივნისს, ხოლო სიწმინდეების გადასვენება ნოვგოროდიდან ვალამში, რაც მოხდა შვედეთის განადგურების შემდეგ, 11 სექტემბერს. სასიამოვნოები.
† მეუფე ქსენოფონტე რობეისკის მიძინება
მეუფე ქსენოფონტემ წმინდა ვარლაამ ხუტინსკის წინამძღოლობით სამონასტრო ცხოვრების დასაწყისი ირწმუნა; მეუფე ანტონის ხუტინიდან გაყვანის შემდეგ იგი იღუმენი იყო ხუტინში, შემდეგ გადადგა ნოვგოროდიდან 25 ვერსით და მდინარე რობეიკას ნაპირებზე დააარსა უდაბნო წმინდა სამების ეკლესიასთან ერთად. ვინაიდან 1230 წლის მატიანეში ჩვენ ვხედავთ არსენი 296-ს ხუტინის წინამძღვრად, მაშინ, რა თქმა უნდა, ცოტა ხნით ადრე მოხდა ავენ ქსენოფონტის ხუტინიდან გაყვანა და რობეიკაზე ერმიტაჟის დაარსება. ამიტომ სავსებით სავარაუდოა, რომ ბერი თავის მონასტერში განისვენა არაუგვიანეს 1245 წ.; მისი გარდაცვალების დღე იყო ივნისის 12 საათი. მისი სიწმინდეები იმალება მისი გაუქმებული უდაბნოს სამლოცველოში. მის პატივსაცემად ტროპარი და კონდაკი დაიწერა ძველად 297 წ.
წმინდა მოწამეთა პლუტარქეს, ლეონიდას, დიოსკორეს, ქალწულთა პოტამიენას, მარკელას, რაისა და სხვათა ხსოვნა.
წმიდა მოწამე პლუტარქეს, ლეონიდას, დიოსკორეს, ქალწული პოტამიენას, მარკელას, რაისა და მრავალი სხვას, რომლებიც დაზარალდნენ ალექსანდრიაში, სეპტიმიუს სევერუსის დევნის დროს, 202 წელს. პლუტარქე და რაისა დაწვეს, ხოლო პატამიენა ჩააგდეს ქვაბში, მარკელას მსგავსად.
სამხელა ღვთისმშობლის ხატის ზეიმი
ეს წმინდა ხატი არის იოანე დამასკელის მოკვეთილი ხელის განკურნების ძეგლი, ლეო ისავრიელი ხატმებრძოლის დროს, V საუკუნეში. იოანე, რომელიც მტკიცედ იცავდა წმ.თაყვანისცემას წერილობით და ზეპირად. ხატები, ამ მოშურნეობისთვის იგი ლეო ისავრელმა ცილისწამება მოახდინა დამასკოს უფლისწულის წინაშე, რომლის დროსაც წმიდა იოანე მნიშვნელოვან სამოქალაქო თანამდებობას იკავებდა, თითქოს წერილებს წერდა ლეოს მტრულად განწყობილი დამასკოსა და უფლისწულის წინააღმდეგ. უფლისწულმა, საქმის შეუსწავლელად, ბრძანა, რომ ცილისწამებულს, რომელიც წერილს წერდა იმპერატორს, მოეჭრათ ხელი და საჯაროდ ჩამოეხრჩათ, სხვისი შიშით. იმ დღეს საღამოს ნეტარმა შეიტყო, რომ უფლისწულის რისხვა ჩაცხრა და მეგობრების მეშვეობით ლოცვა გაუგზავნა: „სნეულება მმატებს და უთქმელად მტანჯავს, და სირცხვილით ჩამოკიდებულ ხელს არ მომცემენ, ვერ ვიხარებ“. უფლისწულმა თაყვანი სცა ტანჯვის ლოცვას და ბრძანა მოწყვეტილი წევრი მისთვის მიეცეს. მას შემდეგ რაც მიიღო, იოანე ჩაიკეტა ლოცვის საკანში და დაეცა წმ.
ღვთისმშობლის ხატმა ყრმასთან ერთად მოკვეთილი მკვდარი ხელი კომპოზიციაზე მიიტანა და გულის სიღრმიდან ცრემლებითა და ტირილით ილოცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე მისი ხელის განკურნებაზე მორწმუნეთა საკეთილდღეოდ. ლოცვით იოანეს ჩაეძინა და მძინარე ხილვაში იხილა ღვთისმშობელი, რომელიც მას ნათელი და მოწყალე თვალებით უყურებდა. "აჰა, შენი ხელი ჯანმრთელია", უთხრა მას; აღარ იდარდო და შეასრულე ის, რაც შენს ლოცვაში დამპირდი“. იოანემ ავადმყოფობის გარეშე გაიღვიძა, ხელით შეხორცებული. ღვთისმშობლის შემწეობით ხელის სასწაულებრივი განკურნების მადლიერების ნიშნად წმიდა იოანემ ვერცხლისგან ხელის გამოსახულება დაამზადა და თავისი შუამავლის ხატს მიამაგრა, სხვების თქმით, მესამე ხელით მოაწერა ხელი. ამიტომ ამ ხატმა მოგვიანებით მიიღო სახელი სამხელი.
ზოგიერთის აზრით, რუსი ხატმწერები, სავარაუდოდ, შეცდომით ასახავს სამხელის ხატს ქვემოდან მესამე ხელს, თითქოს თავად ღვთისმშობელს ეკუთვნოდეს. ამ მესამე ხელს არაფერი აქვს საერთო ხატზე გამოსახულ ღვთისმშობლის უწმინდეს სხეულთან. მესამე ხელი უნდა ჩაითვალოს სრულიად განცალკევებულად და, როგორც იქნა, სურათზე მიმაგრებული. მაგრამ, როგორც ჩანს, ხატმწერები ასახავს სამხელის ხატს უძველესი აღწერილობების შესაბამისად.
სამხელა ქალბატონის ორიგინალური ხატი დამასკოდან თავად იოანემ გადაასვენა წმინდა სავას ლავრაში, სადაც დამასკო ღვთისმოსაობისთვის გადავიდა და იქ დარჩა VIII საუკუნის ნახევრიდან მე-13 საუკუნემდე. ამ საუკუნეში იგი სერბეთის მთავარეპისკოპოსს წმინდა სავვას გადაეცა სერბეთში, აქედან კი ათონში და ამჟამად მდებარეობს ჰილანდარის ათონის მონასტერში (ლვოვის პირი). თავდაპირველად საკათედრო ტაძრის საკურთხეველში მოათავსეს და იქ რამდენიმე წელი დარჩა.
XVI საუკუნის დასაწყისში ჰილანდარის მონასტერმა დაკარგა წინამძღვარი; ძმებმა დაიწყეს ახალი აბატის არჩევა, მაგრამ არჩევანზე ვერ შეთანხმდნენ. ძმების უთანხმოებას თავად ღვთისმშობელმა დაასრულა. ერთ დღეს ჰილანდარის ბერები, ჩვეულებისამებრ, შეიკრიბნენ დილის წირვაზე და დაინახეს, რომ სამხელა ხატი საკურთხეველში კი არ იდგა, არამედ იღუმენის ადგილზე. ამას მიაწერეს სასულიერო პირების ფარული ქმედებები, ძმებმა იგი სამსხვერპლოზე წაიყვანეს; მეორე დღეს კვლავ გამოჩნდა აბატთან. ეს სასწაულებრივი გადასვლა კვლავ განმეორდა. ღვთისმშობელმა ღამის ხილვაში ერთ წმიდა განსვენებულს აუხსნა მისი ნება, რათა ძმებმა მისი ხატები არ ამოეღოთ მეუფის ადგილიდან. „აწმყოსა და მომავალში წინამძღვრის არჩევისას უთანხმოების აღმოსაფხვრელად, მას თავად სურს დაიკავოს ეს ადგილი თავისი ხატით და განაგებდეს მონასტერს“. ამის შემდეგ იგი დგას იღუმენის ზემოთ, იმის ნიშნად, რომ ღვთისმშობელი თავისი ღვთიური ხატით, თითქოსდა მონასტერს განაგებს.
მაშასადამე, ამ მონასტერში არ არის იღუმენი, არამედ მხოლოდ მომხრე ან იღუმენი, რომელიც განაგებს სამონასტრო საქმეებს და ეკლესიაში მეორე ადგილს იკავებს იღუმენის გვერდით, რომლის ზემოთ დგას სამხელა ხატი. ხატის გარეგნობა უკიდურესად გამომხატველია და მკაცრიც კი. ბერები, როგორც წესი, იღებენ კურთხევას მისგან ყველა საეკლესიო მსახურებისთვის, თითქოს დამსწრე აბატისგან.
ათონიდან ჰილანდარიდან, 1661 წელს, 28 ივნისს, პატრიარქ ნიკონს, სამხელა დედის გამოსახულების ასლი ჩამოიტანეს მოსკოვში, რომელმაც ეს ხატი აღდგომის მონასტერში (ახალი იერუსალიმი) დაასვენა. ტროერუჩიცას ზუსტი სია მდებარეობს ოროლის პროვინციის ბელობერეჟის უდაბნოში.
„ვალაამის მონასტრის წინამძღვრების ჩვენი ღირსი მამების სერგიუსისა და ჰერმანის ნაწილების გადმოსვენება დიდი ნოვოგრადიდან კორელსკის რაიონში ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის მონასტერში, კუნძულ ვალამის წმ. 11 დღე“, – ცარსკი No 128. 376. სინოდი. No 171 შეიცავს: ა) წმინდა ჰერმანისა და სერგიუსის ძალიან ვრცელ საჩივარს ბერებისთვის დასახლებული მამულების ფლობის ნებაზე. იგი ურჩევს იერარქებს „დალოცონ მეფეები და დიდი მთავრები ერთსულოვანი საეკლესიო კრებისთვის - ყველა მათი ქალაქებიდან, რათა ყველა ადამიანი თავის თავში შეინარჩუნონ ყველანაირი ზომებისგან“. იზვეტი ამბობს: „ვაი ქრისტიანულ მოდგმას, - მათ (ურწმუნოებს) თავის თავზე აქვთ შლიკები“, ბ) მთავარეპისკოპოსის იოანეს გადაწყვეტილება: „წმინდა ივანე მთავარეპისკოპოსი, მოისმინა ღირსი სიცევი, გამოაცხადა და აკურთხა“, ანუ დაამტკიცა. ესე აშკარად მცდარია, შესანიშნავი მეფის შლიკის თანამედროვე. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი ავტორი არ იყო ცნობილი მღვდელი ვასილი, სხვადასხვა მხატვრული ლიტერატურის შემქმნელი.
აღმოსავლეთი. იერ. 3, 484. – ლექსიკონი წმინდათა, გვ. 250.
Opps. გაწითლება. მუზ., გვ. 43.
ჩრდილოეთი. არქივი 1824 48–60.
აღმოსავლეთი. აკ. I, 451. მაგნუსის საქმეების შესახებ ჩრდ. 1824 წლის არქივი, ნაწილი 10, გვ 60–65.
წმიდა არსენი მ.კონევსკის ცხოვრების მიხედვით, 1394 წელს სილა იყო ვალამის წინამძღვარი. - შემდეგი. ვალამის დამფუძნებლები უკვე გარდაიცვალნენ 1394 წელს - 12 ივნისს.
აღმოსავლეთი. იერ. 3, 482–486 წწ. ლეგენდა რელიქვიების გადაცემის შესახებ: ”მათი, სერგიუსის და ჰერმანის გამოსახულება დაიწერა დიდი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის იოანეს ლოცვა-კურთხევით, ახალი სასწაულთმოქმედი”. ბოლო სიტყვები შეცდომაა.
კოლექცია ლ. III, 47. სლ. ოქტომბერი ვარლაამის გამზ.
აღმოსავლეთი. იერ. IV, 878. 639. 1582 წელს ქსენოფონტეს ერმიტაჟში ორი ეკლესია იყო, ერთი ქვის, - 6 კელიაში იყო რექტორი 5 ძმაკაცით, ხოლო 8 კელია ცარიელი (ნევოლინი პიატინას შესახებ, გვ. 137). – ოტენსკის კალენდრების სიის მიხედვით და გენერლის სიის მიხედვით. აღმოსავლეთი. No. 231, "პრ. ქსენოფონტე, წმიდა ვარლაამ ხუტინსკის მოწაფე, სამების მონასტრის აღმშენებელი, ასევე მდინარე რობიაზე, ნოვგოროდიდან 16 მილის დაშორებით, დაისვენა L. 6770 (1262) ივნისში 28-ე დღეს; სიწმინდეები იმალება, კონტაკიონი არ არის.