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Transfert des reliques de Saint Cyrus et Jean, non mercenaires et faiseurs de miracles Les reliques des saints martyrs, qui ont souffert pendant la persécution de Dioclétien (voir 31 janvier) dans la ville de Canopus près d'Alexandrie et y ont été enterrés, ont été retrouvées intactes vers l'an 400 et placées dans l'église des Apôtres, et en 412, par une révélation spéciale, elles ont été transférées à l'archevêque Saint-Cirille du village suburbain de Manufin, dans l'église nouvellement créée en leur honneur. Le Seigneur les a glorifiés par des miracles. † Mémoire du révérend Serge et Herman de Valaam Le révérend Sergius et Herman furent les fondateurs de la vie monastique sur l'île de Valaam. – La dévastation de la région nord par les Suédois nous a privé d'informations précises sur les débuts et les dirigeants du monastère de Valaam. Selon certains, Sergius et German vivaient à Valaam sous le règne de Vladimir, l'égal des apôtres ; Mais cette opinion est presque aussi juste que celle qui les fait passer pour des contemporains. livre Olga ou Ap. André, parce que le cas qu'il avance est également incompatible avec les circonstances de l'époque de saint Vladimir, comme avec celle de sainte Olga. Ils indiquent que selon l'histoire du transfert de leurs reliques, les reliques ont été retrouvées et transférées à Novgorod. L'archevêque Jean en 1163. Mais même si vous ne faites pas attention au fait que saint Jean est présenté ici comme archevêque en 1163, cette histoire convainc « d'obéir au tsar oint et aux nobles princes russes », convainc les princes de ne pas accorder de paysans et de terres aux monastères, et en même temps se dit « anciennement écrite, ancienne », c'est-à-dire qu'elle s'expose dans un faux compilé sous le Terrible Tsar 288. – Sur le tableau de l'ancienne liste des règles de la cathédrale Sainte-Sophie, il est écrit : « à l'été 6837 (1329), le vieux Serge commença à vivre sur l'île de Valaam, sur le lac Ladoga » 289. – Dans le rouleau de Novgorod, écrit à la fin du XVIe siècle, on lit la nouvelle suivante : « 6837 (1329) le vieux Serge est venu à Valaam ; 6901 (1393) « L'ancien Arsène est venu sur l'île de Konevsky » 290. Ce témoignage sur l'époque du premier ermite Valaam est cohérent avec les circonstances de la région du nord, connues par les chroniques – On sait qu'en Carélie le christianisme orthodoxe pur était répandu juste avant l'invasion des Tatars (1227) 291 et à partir de 1249, les Suédois, s'étant établis dans le sud-ouest de la Carélie, ont forcé les Caréliens à le papisme à feu et à sang - et a ainsi suscité en eux une aversion pour le christianisme, les obligeant à chercher de l'aide auprès des anciens dieux ; pendant ce temps, la Russie, pillée et opprimée par les Mongols, n'a pas eu l'occasion de défendre avec force l'orthodoxie de Carélie 292. - Le moine Serge et Herman, installés à Valaam au début du VIIIe siècle, sont apparus comme des rayons de joie pour la région opprimée et l'y ont ravivés avec l'enseignement et vie de Sainte Orthodoxie. Sur Valaam, ils se souviennent beaucoup du roi Magnus et ne peuvent citer aucun monument datant d'époques plus anciennes. Cela constitue une nouvelle confirmation que la fondation du monastère de Valaam remonte à l'époque de ce zélé serviteur du pape - et que les fondateurs ont dû endurer de nombreuses peines par la grâce de Magnus, qui en 1349 a rebaptisé les Finlandais d'Oreshkovsky avec l'épée. – À propos de l'esprit de vie monastique implanté à Valaam par saint Serge et Herman, voici ce que les moines de Valaam ont écrit : depuis des temps immémoriaux, dès que le monastère a été créé, les dirigeants du monastère de Valaam, Sergius et Herman, ont fondé une communauté, des vêtements et des chaussures en lin ont été donnés à tout le monde... Selon le code des dirigeants de Valaam, Sergius et Herman, c'était 50 roubles par an pour les vêtements et les chaussures, et bien d'autres années, 60 roubles. 293. - D'après ces paroles, la confrérie des moines réunis par saint Serge et Germain à Valaam était assez peuplée et ils établirent pour eux une auberge complète... La mort bénie des dirigeants de Valaam suivit probablement vers 1353 294, et la découverte des reliques et de la peinture de leur icône, qui selon le récit de l'archevêque. John, doit être daté de l'époque de l'archevêque. Jean, qui dirigea l'église jusqu'en 1401 295. Leur mémoire est célébrée le 28 juin et le transfert des reliques de Novgorod à Valaam, survenu après la dévastation suédoise, le 11 septembre. - Aujourd'hui, leurs reliques reposent cachées dans l'église inférieure de l'église du monastère cathédrale, dédiée à la mémoire des saints eux-mêmes. plaisirs. † Repos du révérend Xénophon Robeysky Le moine Xénophon croyait au début de la vie monastique sous la direction de saint Varlaam Khutynsky ; après le retrait du moine Antoine de Khutyn, il fut abbé à Khutyn, puis il se retira à 25 verstes de Novgorod et fonda sur les rives de la rivière Robeyka un désert avec l'église de la Sainte Trinité. Puisque, selon la chronique de 1230, nous voyons Arsène 296 comme abbé de Khutyn, alors, bien sûr, peu de temps avant cela, il y eut le retrait de l'avenue Xénophon de Khutyn et la fondation de l'ermitage sur Robeyka. Il est donc fort probable que le moine se reposa dans son monastère au plus tard en 1245 ; Le jour de sa mort était midi en juin. Ses reliques reposent cachées dans la chapelle de son désert aboli. Le tropaire et le kontakion en son honneur ont été écrits dans les temps anciens 297. Mémoire des saints martyrs Plutarque, Léonidas, Dioscore, les jeunes filles Potamiena, Markella, Raisa et d'autres. Mémoire des saints martyrs Plutarque, Léonidas, Dioscore, de la jeune fille Potamiena, Markella, Raisa et de bien d'autres qui ont souffert à Alexandrie, lors de la persécution de Septime Sévère, en 202. Plutarque et Raisa furent brûlés et Patamiena fut jetée dans un chaudron de goudron bouillant, comme sa mère Markella. Célébration de l'image de Sainte Mère de Dieu à trois mains Cette icône de Saint-Léon est un monument à la guérison de la main coupée de Jean de Damas, sous le règne de Léon l'iconoclaste isaurien, au Ve siècle. Saint-Jean, qui a fermement défendu la vénération de Saint-Jean par écrit et oralement. icônes, pour cette jalousie, il fut calomnié par Léon l'Isaurien devant le prince de Damas, sous lequel saint Jean occupait une position civile importante, comme s'il écrivait à Léon des lettres hostiles contre Damas et le prince. Le prince, sans examiner la question, ordonna que la main de l'homme calomnié, qui écrivait une lettre à l'empereur, soit coupée et pendue publiquement, par crainte des autres. Le soir de ce jour-là, le bienheureux apprit que la colère du prince s'était apaisée et lui envoya une prière par l'intermédiaire de ses amis, disant : « Ma maladie s'aggrave et me tourmente indiciblement ; et je ne peux avoir aucune joie jusqu'à ce que ma main, pendue de honte, ne me soit donnée. » Le prince s’inclina devant la prière du malade et ordonna qu’on lui remette le membre sectionné. L'ayant reçu, Jean s'enferma dans sa cellule de prière et tomba devant saint Jean. l'icône de la Mère de Dieu avec l'Enfant de Dieu, a mis sa main morte coupée sur la composition et du fond de son cœur, avec des larmes et des sanglots, a prié devant l'icône de la Mère de Dieu pour la guérison de sa main pour le bénéfice des fidèles. Grâce à la prière, Jean s'est endormi et dans une vision endormie, il a vu la Mère de Dieu le regarder avec des yeux brillants et miséricordieux. «Voici, ta main est saine», lui dit-elle; ne t'afflige plus et accomplis ce que tu m'as promis dans ta prière. John s'est réveillé sans maladie, avec sa main guérie. En remerciement pour la guérison miraculeuse de sa main avec l'aide de la Mère de Dieu et en souvenir de cet événement gracieux, saint Jean a réalisé une image d'une main en argent et l'a attachée à l'icône de son intercesseur, et selon d'autres, il a signé la troisième main. C'est pourquoi cette icône reçut plus tard le nom de Trois Mains. Selon certains, les peintres d'icônes russes auraient représenté par erreur sur l'icône de celle à trois mains la troisième main à partir du bas, comme si elle appartenait à la Mère de Dieu elle-même. Cette troisième main n'a rien à voir avec le corps le plus pur de la Mère de Dieu représenté sur l'icône. La troisième main doit être considérée comme complètement distincte et, pour ainsi dire, attachée à l'image. Mais il semble que les peintres d'icônes représentent l'icône à trois mains conformément aux descriptions anciennes. L'icône originale de la Dame à trois mains de Damas a été transférée par Jean lui-même à la Laure de Saint-Sava des Sanctifiés, où Damas s'est déplacé pour des actes de piété, et y est restée de la moitié du VIIIe au XIIIe siècle. Au cours de ce siècle, il fut transféré à Saint Savva, archevêque de Serbie, en Serbie, et de là à Athos, et se trouve maintenant dans le monastère Athos de Hilandar (embouchure de Lvov). Initialement, il était placé sur l'autel de l'église cathédrale et y resta plusieurs années. Au début du XVIe siècle, le monastère de Hilandar perd son abbé ; les frères commencèrent à élire un nouvel abbé, mais ne purent s'entendre sur le choix. La Mère de Dieu elle-même a mis fin au désaccord des frères. Un jour, les moines d'Hilandar, comme d'habitude, se rassemblèrent pour le service du matin et virent que l'icône à trois mains n'était pas sur l'autel, mais à la place de l'abbé. Attribuant cela aux actions secrètes du clergé, les frères l'emmenèrent à l'autel ; le lendemain, elle se présenta de nouveau chez l'abbé. Cette transition miraculeuse s'est répétée à nouveau. La Mère de Dieu, dans une vision nocturne à un saint reclus, expliqua sa volonté afin que les frères ne retirent pas ses icônes de la place de l'abbé. "Afin d'éliminer les désaccords dans l'élection d'un abbé dans le présent et dans le futur, elle veut elle-même prendre cette place avec son icône et gérer le monastère." Après cela, elle se tient au-dessus de la place de l’abbé, signe que la Mère de Dieu, avec sa divine icône, semble diriger le monastère. Par conséquent, dans ce monastère, il n'y a pas d'abbé, mais seulement un pro-abbé ou abbé, qui est en charge des affaires monastiques et occupe la deuxième place dans l'église à côté de l'abbé, au-dessus duquel se dresse l'icône à trois mains. L'apparence de l'icône est extrêmement expressive et même stricte. Les moines reçoivent généralement ses bénédictions pour tous les services religieux, comme si l'abbé était présent. D'Athos de Hilandar, une copie de l'image de la Mère à trois mains a été apportée à Moscou le 28 juin 1661 au patriarche Nikon, qui a placé cette icône dans le monastère de la Résurrection (Nouvelle Jérusalem). La liste exacte de Troeruchitsa se trouve dans le désert de Beloberezh, dans la province d'Orel. «Le transfert des reliques de nos vénérables pères Sergius et Herman, dirigeants du monastère de Valaam, du grand Novograd au district de Korelsky jusqu'au monastère du Sauveur tout-miséricordieux, sur l'île de la rue Valaam. 11 jours», – Tsarsky n° 128. 376. Synode. Le n° 171 contient : a) une très longue plainte de saint Germain et Serge au sujet de l'autorisation des moines de posséder des domaines peuplés. Il conseille aux hiérarques de « bénir les rois et les grands princes pour le Concile œcuménique unanime – de toutes leurs villes – afin de garder tous les peuples à l’écart de toutes mesures ». Izvet dit : « Malheur à la race chrétienne, - leurs shlyks (les infidèles) ont sur eux-mêmes », b) La décision de l'archevêque Jean : « Saint Ivan l'archevêque, après avoir entendu le vénérable Sitsev, il a annoncé et béni », c'est-à-dire qu'il a approuvé. L'essai est clairement faux, contemporain du shlyki du redoutable roi. Il est peu probable que son auteur ne soit pas le célèbre prêtre Vasily, créateur de diverses fictions. Est. Jér. 3, 484. – Dictionnaire des Saints, page 250. Opps. Rougir. Muz., p. 43. Nord. archives 1824 48-60. Est. Ak. I, 451. À propos des affaires de Magnus dans le nord. archives de 1824, partie 10, pp. 60-65. D'après la vie de saint Arsène M. Konevsky, en 1394 Sila était l'abbé de Valaam. - Suivant. les fondateurs de Valaam étaient déjà décédés en 1394, le 12 juin. Est. Jér. 3, 482-486. La légende sur le transfert des reliques : « leur image, Sergius et Herman, a été écrite, avec la bénédiction de Jean, archevêque du Grand Novgorod, le nouveau faiseur de miracles ». Les derniers mots sont une erreur. Recueil l. III, 47. Sl. Octobre sur Varlaam Ave. Est. Jér. IV, 878. 639. En 1582, dans l'Ermitage de Xénophon, il y avait deux églises, dont une en pierre, - dans 6 cellules il y avait un recteur avec 5 frères, et 8 cellules étaient vides (Nevolin à propos de Pyatina, p. 137). – Selon la liste des calendriers Otensky et selon la liste du Général. Est. N° 231, « le Pr. Xénophon, élève de Saint Varlaam Khutynsk, constructeur du monastère de la Trinité, également sur la rivière Robya, à 16 milles de Novgorod, reposa en L. 6770 (1262) juin le 28e jour ; reliques cachées ; Il n'y a pas de service, il y a un tropaire et un kontakion.