28-е

Traslado de las reliquias de San Ciro y Juan, no mercenarios y hacedores de milagros. Las reliquias de los santos mártires, que sufrieron durante la persecución de Diocleciano (ver 31 de enero) en la ciudad de Canopus, cerca de Alejandría, y fueron enterradas allí, fueron encontradas incorruptas alrededor del año 400 y colocadas en la Iglesia de los Apóstoles, y en 412, por una revelación especial, fueron trasladadas al arzobispo San Cirilo en el pueblo suburbano de Manufin, a la iglesia recién creada en su honor. El Señor los glorificó con milagros. † Memoria del reverendo Sergio y Herman de Valaam El monje Sergio y Herman fueron los fundadores de la vida monástica en la isla de Valaam. – La devastación de la región norte por los suecos nos privó de información precisa sobre los inicios y los líderes del monasterio de Valaam. Según algunos, Sergio y German vivieron en Valaam durante el reinado de Vladimir, igual a los apóstoles; Pero esta opinión es casi tan justa como la que los hace pasar por contemporáneos. libro Olga o Ap. Andrés, porque el caso que plantea es también incompatible con las circunstancias de la época de San Vladimir, como con la época de Santa Olga. Indican que según la historia del traslado de sus reliquias, las reliquias fueron encontradas y trasladadas a Novgorod. Arzobispo Juan en 1163. Pero incluso si no se presta atención al hecho de que San Juan es presentado aquí como arzobispo en 1163, esta historia convence "de obedecer al zar ungido y a los nobles príncipes rusos", convence a los príncipes de no conceder campesinos y tierras a los monasterios, y al mismo tiempo se autodenomina "escrita antiguamente, antigua", es decir, se expone en una falsificación compilada bajo el Terrible zar 288. – En el tablero de la antigua lista de reglas de la Catedral de Santa Sofía está escrito: “en el verano de 6837 (1329) el anciano Sergio comenzó a vivir en la isla de Valaam, en el lago Ladoga” 289. – En el rollo de Novgorod, escrito a finales del siglo XVI, se lee la siguiente noticia: “6837 (1329) el anciano Sergio llegó a Valaam; 6901 (1393) “El anciano Arseny llegó a la isla Konevsky” 290. Este testimonio sobre la época del primer ermitaño de Valaam es consistente con las circunstancias de la región norte, conocidas por las crónicas. Se sabe que en Karelia el cristianismo ortodoxo puro estaba muy extendido justo antes de la invasión de los tártaros (1227) 291 y desde 1249, los suecos, habiéndose establecido en el suroeste de Karelia, obligaron a los carelios al papismo. fuego y espada, y por lo tanto despertó en ellos una aversión al cristianismo, obligándolos a buscar ayuda en los dioses antiguos; mientras tanto, Rusia, robada y oprimida por los mongoles, no tuvo la oportunidad de defender con fuerza la ortodoxia de Karelia 292. - Los monjes Sergio y Herman, habiéndose establecido en Valaam a principios del siglo VIII, aparecieron como rayos de alegría para la región oprimida y la revivieron allí con las enseñanzas y la vida de Santa Ortodoxia. En Valaam recuerdan mucho al rey Magnus y no pueden señalar ningún monumento de épocas más antiguas. Esto sirve como una nueva confirmación de que la fundación del monasterio de Valaam se remonta a la época de este celoso servidor del Papa, y los fundadores tuvieron que soportar muchos dolores por la gracia de Magnus, quien rebautizó con la espada a los finlandeses Oreshkovsky en 1349. – Sobre el espíritu de vida monástica implantado en Valaam por San Sergio y Herman, esto es lo que escribieron los monjes de Valaam: “en Valaam desde el tiempo Desde tiempos inmemoriales, tan pronto como se estableció el monasterio, los líderes del monasterio de Valaam, Sergio y Herman, establecieron una comunidad, ropa de lino y zapatos fueron entregados a todos... Según el código de los líderes de Valaam, Sergio y Herman, eran 50 rublos al año para ropa y zapatos, y muchos otros años 60 rublos”. 293. - Según estas palabras, la hermandad de monjes reunida por San Sergio y Herman en Valaam era bastante numerosa y establecieron un albergue completo para ellos... La muerte bendita de los líderes de Valaam probablemente se produjo alrededor de 1353 294, y el descubrimiento de las reliquias y la pintura de su icono, que según la historia del arzobispo. John, debe remontarse a la época del Arzobispo. Juan, que gobernó la iglesia hasta 1401 295. Su memoria se celebra el 28 de junio, y el traslado de las reliquias de Novgorod a Valaam, que ocurrió después de la devastación sueca, el 11 de septiembre. - Ahora sus reliquias descansan escondidas en la iglesia inferior de la iglesia del monasterio catedral, dedicada a la memoria de los propios santos. complacientes. † Reposo del reverendo Jenofonte Robeysky El monje Jenofonte creía en el comienzo de la vida monástica bajo la dirección de San Varlaam Khutynsky; Tras la expulsión del monje Antonio de Khutyn, fue abad en Khutyn, luego se retiró a 25 verstas de Novgorod y en las orillas del río Robeyka fundó un desierto con la Iglesia de la Santísima Trinidad. Dado que, según la crónica de 1230, vemos a Arseny 296 como abad de Khutyn, entonces, por supuesto, poco antes se produjo el traslado de Ave. Jenofonte de Khutyn y la fundación de la ermita en Robeyka. Por tanto, es muy probable que el monje descansara en su monasterio a más tardar en 1245; El día de su muerte fueron las 12 del mediodía de junio. Sus reliquias reposan escondidas en la capilla de su abolido desierto. El troparion y el kontakion en su honor fueron escritos en la antigüedad en el año 297. Memoria de los santos mártires Plutarco, Leónidas, Dióscoro, las doncellas Potamiena, Markella, Raisa y otros. Memoria de los santos mártires Plutarco, Leónidas, Dioscoro, la doncella Potamiena, Markella, Raisa y muchos otros que sufrieron en Alejandría, durante la persecución de Septimio Severo, en el año 202. Plutarco y Raisa fueron quemados, y Patamiena fue arrojada a un caldero de alquitrán hirviendo, como su madre, Markella. Celebración de la Imagen de Santa Madre de Dios de las Tres Manos Este icono de San Francisco es un monumento a la curación de la mano cortada de Juan de Damasco, durante el reinado de León el iconoclasta isauriano, en el siglo V. San Juan, quien defendió firmemente la veneración de San Juan por escrito y oralmente. iconos, por estos celos fue calumniado por León el Isauriano ante el Príncipe de Damasco, bajo el cual San Juan ocupaba una importante posición civil, como si escribiera cartas a León hostiles contra Damasco y el príncipe. El príncipe, sin examinar el asunto, ordenó que le cortaran la mano al calumniado, que estaba escribiendo una carta al emperador, y le ahorcaran públicamente, por miedo a los demás. Ese mismo día por la tarde, el bienaventurado supo que la ira del príncipe se había calmado y le envió una oración a través de sus amigos, diciendo: "Mi enfermedad está aumentando y me atormenta indeciblemente; y no puedo tener alegría hasta que me entreguen mi mano, ahorcada por la vergüenza". El príncipe se inclinó ante la oración del paciente y ordenó que le entregaran el miembro amputado. Al recibirlo, Juan se encerró en su celda de oración y se postró ante San Juan. el icono de la Madre de Dios con el Niño de Dios, puso su mano muerta cortada en la composición y desde lo más profundo de su corazón, con lágrimas y sollozos, oró ante el icono de la Madre de Dios por la curación de su mano para beneficio de los fieles. A través de la oración, Juan se durmió y en una visión somnolienta vio a la Madre de Dios mirándolo con ojos brillantes y misericordiosos. “He aquí tu mano está sana”, le dijo; no te aflijas más y cumple lo que Me prometiste en tu oración”. Juan se despertó sin enfermedad, con su mano sanada. En agradecimiento por la curación milagrosa de su mano con la ayuda de la Madre de Dios y en memoria de este gracioso acontecimiento, San Juan hizo una imagen de una mano de plata y la adhirió al icono de su Intercesor y, según otros, firmó la tercera mano. Por eso este icono recibió más tarde el nombre de Tres Manos. Según algunos, los pintores de iconos rusos supuestamente representan por error en el icono de Tres Manos la tercera mano desde abajo, como si perteneciera a la Misma Madre de Dios. Esta tercera mano no tiene nada que ver con el cuerpo purísimo de la Madre de Dios representado en el icono. La tercera mano debe considerarse completamente separada y, por así decirlo, unida a la imagen. Pero parece que los pintores de iconos representan el icono de tres manos según las descripciones antiguas. El icono original de la Dama de Tres Manos de Damasco fue trasladado por el propio Juan a la Lavra de San Sava de los Santificados, donde Damasco se trasladó por hazañas de piedad y permaneció allí desde la mitad del siglo VIII al XIII. En este siglo fue transferido a San Savva, arzobispo de Serbia, a Serbia, y de aquí a Athos, y ahora se encuentra en el monasterio de Athos en Hilandar (desembocadura de Lvov). Inicialmente se colocó en el altar de la iglesia catedral y permaneció allí durante varios años. A principios del siglo XVI, el monasterio de Hilandar perdió a su abad; Los hermanos comenzaron a elegir un nuevo abad, pero no pudieron ponerse de acuerdo sobre la elección. La misma Madre de Dios puso fin al desacuerdo de los hermanos. Un día, los monjes de Hilandar, como de costumbre, se reunieron para el servicio de la mañana y vieron que el icono de tres manos no estaba en el altar, sino en el lugar del abad. Atribuyendo esto a acciones secretas del clero, los hermanos la llevaron al altar; al día siguiente apareció nuevamente en casa del abad. Esta milagrosa transición se repitió nuevamente. La Madre de Dios, en una visión nocturna a un santo recluso, explicó Su voluntad para que los hermanos no quitaran Sus íconos del lugar del abad. “Para eliminar los desacuerdos en la elección del abad en el presente y en el futuro, Ella misma quiere ocupar este lugar con Su icono y administrar el monasterio”. Después de esto, se sitúa sobre el lugar del abad, como señal de que la Madre de Dios, con Su Divino Icono, parece estar a cargo del monasterio. Por lo tanto, en este monasterio no hay abad, sino solo un pro-abad o abad, que está a cargo de los asuntos monásticos y ocupa el segundo lugar en la iglesia junto al abad, encima del cual se encuentra el Icono de tres manos. La apariencia del icono es extremadamente expresiva e incluso estricta. Los monjes suelen recibir de ella bendiciones para todos los servicios religiosos, como si fueran del abad presente. Desde Athos de Hilandar, una copia de la imagen de la Madre de Tres Manos fue llevada a Moscú en 1661 el 28 de junio al Patriarca Nikon, quien colocó este icono en el Monasterio de la Resurrección (Nueva Jerusalén). La lista exacta de Troeruchitsa se encuentra en el desierto de Beloberezh de la provincia de Oryol. “El traslado de las reliquias de nuestros venerables padres Sergio y Herman, líderes del monasterio de Valaam, desde el gran Novogrado al distrito de Korelsky al monasterio del Salvador Todomisericordioso, en la isla de Valaam St. 11 días”, – Tsarsky No. 128. 376. Sínodo. El núm. 171 contiene: a) una queja muy larga de San Germán y Sergio sobre permitir a los monjes poseer propiedades pobladas. Aconseja a los jerarcas "bendecir a los reyes y grandes príncipes por el Concilio Ecuménico unánime - de todas sus ciudades - para mantener a todos los pueblos apartados de todas las medidas". Izvet dice: "Ay de la raza cristiana, sus shlyks (los infieles) tienen sobre sí mismos", b) La decisión del arzobispo Juan: "San Iván, el arzobispo, después de escuchar al venerable Sitsev, anunció y bendijo", es decir, aprobó. El ensayo es claramente falso, contemporáneo de los shlyki del formidable rey. Es poco probable que su autor no fuera el famoso sacerdote Vasily, creador de diversas ficciones. Este. Jer. 3, 484. – Diccionario de los Santos, página 250. Opps. Rubor. Muz., pág. 43. Norte. archivo 1824 48–60. Este. Alaska. I, 451. Sobre los asuntos de Magnus en el norte. Archivo de 1824, parte 10, págs. 60–65. Según la vida de San Arseny M. Konevsky, en 1394 Sila era abad de Valaam. - Próximo. Los fundadores de Valaam ya habían muerto en 1394, el 12 de junio. Este. Jer. 3, 482–486. La leyenda sobre el traslado de las reliquias: “la imagen de ellos, Sergio y Herman, fue escrita, con la bendición de Juan, arzobispo de Gran Novgorod, el nuevo hacedor de milagros”. Las últimas palabras son un error. Colección l. III, 47. SL. Octubre sobre Varlaam Ave. Este. Jer. IV, 878. 639. En 1582, en la ermita de Jenofonte había dos iglesias, una de ellas de piedra, - en 6 celdas había un rector con 5 hermanos, y 8 celdas estaban vacías (Nevolin sobre Pyatina, p. 137). – Según la lista de calendarios de Otensky y según la lista de General. Este. No. 231, "pr. Jenofonte, estudiante de San Varlaam Khutynsk, constructor del Monasterio de la Trinidad, también en el río Robya, a 16 millas de Novgorod, reposó en L. 6770 (1262) de junio el día 28; reliquias escondidas; No hay servicio, hay un troparion y kontakion".