28-е

Μεταφορά των λειψάνων των Αγίων Κύρου και Ιωάννου, άμισθων και θαυματουργών Τα λείψανα των αγίων μαρτύρων, που υπέφεραν κατά τον διωγμό του Διοκλητιανού (βλ. 31 Ιανουαρίου) στην πόλη Canopus κοντά στην Αλεξάνδρεια και τάφηκαν εκεί, βρέθηκαν αδιάφθορα γύρω στο έτος 400 και τοποθετήθηκαν στην Εκκλησία των Αποστόλων και το 412, με ειδική αποκάλυψη, μεταφέρθηκαν στο νέο χωριό του Αγίου Manubi, στο υποκατάστημά τους, στο χωριό Κίριλ Αρ. τιμή. Ο Κύριος τους δόξασε με θαύματα. † Μνήμη Αιδ. Σεργίου και Ερμάν του Βαλαάμ Ο Αιδ. Σέργιος και ο Χέρμαν ήταν οι ιδρυτές της μοναστικής ζωής στο νησί Βαλαάμ. – Η καταστροφή της βόρειας περιοχής από τους Σουηδούς μας στέρησε ακριβείς πληροφορίες για την αρχή και τους ηγέτες του μοναστηριού του Βαλαάμ. Σύμφωνα με ορισμένους, ο Σέργιος και ο Γερμανός έζησαν στο Βαλαάμ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του ισότιμου με τους Αποστόλους Βλαντιμίρ. Αλλά αυτή η άποψη είναι σχεδόν τόσο δίκαιη όσο αυτή που τους περνά για σύγχρονους. βιβλίο Όλγα ή Απ. Ανδρέα, γιατί η υπόθεση που προβάλλει είναι επίσης ασυμβίβαστη με τις συνθήκες της εποχής του Αγίου Βλαδίμηρου, όπως και με την εποχή της Αγίας Όλγας. Υποδεικνύουν ότι σύμφωνα με την ιστορία της μεταφοράς των λειψάνων τους, τα λείψανα βρέθηκαν και μεταφέρθηκαν στο Νόβγκοροντ. Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης το 1163. Αλλά ακόμα κι αν δεν προσέξεις ότι ο Άγιος Ιωάννης παρουσιάζεται εδώ ως αρχιεπίσκοπος το 1163, αυτή η ιστορία πείθει «να υπακούς στον χρισμένο Τσάρο και στους ευγενείς Ρώσους πρίγκιπες», πείθει τους πρίγκιπες να μην παραχωρούν αγρότες και κτήματα στα μοναστήρια, και την ίδια στιγμή γράφει η ίδια. εκτίθεται σε μια πλαστογραφία που συντάχθηκε κάτω από τον Τρομερό Τσάρο 288. – Στον πίνακα του αρχαίου καταλόγου κανόνων του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας γράφεται: «το καλοκαίρι του 6837 (1329) ο Γέροντας Σέργιος άρχισε να ζει στο νησί Βαλαάμ, στη λίμνη Λάντογκα» 289. – Στον ειλητάριο του Νόβγκοροντ, που γράφτηκε στα τέλη του 16ου αιώνα, «η ακόλουθη είδηση ήρθε ο Σέργιος7: Βαλαάμ· 6901 (1393) «Ο Γέροντας Αρσένιος ήρθε στο νησί Κόνεφσκι» 290. Αυτή η μαρτυρία για την εποχή του πρώτου ερημίτη Βαλαάμ συνάδει με τις συνθήκες της βόρειας περιοχής, γνωστές από τα χρονικά – Είναι γνωστό ότι στην Καρελία ο καθαρός, Ορθόδοξος Χριστιανισμός ήταν διαδεδομένος λίγο πριν από την εποχή του Τατάρ Το 1249, οι Σουηδοί, έχοντας εγκατασταθεί στη νοτιοδυτική Καρελία, ανάγκασαν τους Καρελίους στον παπισμό με τη φωτιά και το σπαθί - και έτσι τους προκάλεσαν μια αποστροφή για τον Χριστιανισμό, αναγκάζοντάς τους να αναζητήσουν βοήθεια στους παλιούς θεούς. Ο Αιδ. Σέργιος και ο Ερμάν, έχοντας εγκατασταθεί στο Βαλαάμ στις αρχές του 8ου αιώνα, εμφανίστηκαν ως ακτίνες χαράς για την καταπιεσμένη περιοχή και την αναβίωσαν εκεί με τη διδασκαλία και τη ζωή της Αγίας Ορθοδοξίας. Στο Valaam θυμούνται πολύ τον βασιλιά Μάγκνους και δεν μπορούν να υποδείξουν ούτε ένα μνημείο από πιο αρχαίους χρόνους. Αυτό χρησιμεύει ως νέα επιβεβαίωση ότι η ίδρυση του μοναστηριού Valaam χρονολογείται από την εποχή αυτού του ζηλωτού υπηρέτη του πάπα - και οι ιδρυτές έπρεπε να υπομείνουν πολλές θλίψεις με τη χάρη του Magnus, ο οποίος ξαναβάφτισε τους Φινλανδούς του Oreshkovsky με το σπαθί το 1349. Οι μοναχοί έγραψαν: «στο Βαλαάμ από αμνημονεύτων χρόνων, μόλις εγκαταστάθηκε το μοναστήρι, οι ηγέτες του μοναστηριού του Βαλαάμ, Σέργιος και Χέρμαν, ίδρυσαν κοινότητα, λινά ρούχα και παπούτσια δόθηκαν σε όλους... Σύμφωνα με τον κώδικα των ηγετών του Βαλαάμ Σέργιου και Χέρμαν, ήταν 50 ρούβλια το χρόνο για ρούχα και παπούτσια, και πολλά άλλα χρόνια». 293. - Σύμφωνα με αυτά, η αδελφότητα των μοναχών που συγκέντρωσε ο Άγιος Σέργιος και ο Ερμάν στο Βαλαάμ ήταν αρκετά πολυπληθής και τους δημιούργησαν έναν πλήρη ξενώνα... Ο ευλογημένος θάνατος των αρχηγών του Βαλαάμ μάλλον ακολούθησε γύρω στο 1353 294, και η ανακάλυψη των λειψάνων και η ζωγραφική της εικόνας τους, που σύμφωνα με την ιστορία ήταν ο αρχιεπίσκοπος. Ιωάννη, πρέπει να χρονολογείται στην εποχή του Αρχιεπισκόπου. Ιωάννης, που κυβέρνησε την εκκλησία μέχρι το 1401 295. Η μνήμη τους εορτάζεται στις 28 Ιουνίου και η μεταφορά των λειψάνων από το Νόβγκοροντ στο Βαλαάμ, που έγινε μετά τη σουηδική καταστροφή, στις 11 Σεπτεμβρίου. ευχαριστείς. † Κοίμηση του Σεβ. Ξενοφώντα Robeysky Ο αιδεσιμότατος Ξενοφών πίστεψε την αρχή της μοναστικής ζωής υπό την καθοδήγηση του Αγίου Βαρλαάμ Χουτίνσκι. μετά την απομάκρυνση του αιδεσιμότατου Αντώνιου από το Χουτίν, ήταν ηγούμενος στο Χουτίν, στη συνέχεια αποσύρθηκε 25 βερστών από το Νόβγκοροντ και στις όχθες του ποταμού Robeyka ίδρυσε μια έρημο με την Εκκλησία της Αγίας Τριάδας. Εφόσον σύμφωνα με το χρονικό το 1230 βλέπουμε τον Αρσένιο 296 ως ηγούμενο του Χουτίν, τότε, βέβαια, λίγο πριν από αυτό υπήρξε η απομάκρυνση του Λεωφ. Ξενοφώντα από το Χουτίν και η ίδρυση του ερημητηρίου στη Ρομπείκα. Είναι λοιπόν πολύ πιθανό ο μοναχός να αναπαύθηκε στο μοναστήρι του το αργότερο το 1245. Η ημέρα του θανάτου του ήταν στις 12 το μεσημέρι του Ιουνίου. Τα λείψανά του αναπαύονται κρυμμένα στο παρεκκλήσι της καταργημένης του ερήμου. Το τροπάριο και το κοντάκιο προς τιμήν του γράφτηκαν στα αρχαία χρόνια 297. Μνήμη των Αγίων μαρτύρων Πλουτάρχου, Λεωνίδα, Διοσκόρου, των κοριτσιών Ποταμιάνων, Μαρκέλλας, Ραΐσας κ.α. Μνήμη των Αγίων μαρτύρων Πλούταρχου, Λεωνίδα, Διοσκόρου, της παρθενικής Ποταμιάνας, της Μαρκέλλας, της Ράισας και πολλών άλλων που υπέφεραν στην Αλεξάνδρεια, κατά τον διωγμό του Σεπτίμιου Σεβήρου, το 202. Ο Πλούταρχος και η Ράισα κάηκαν και η Παταμίνα ρίχτηκε σε καζάνι σαν τη μάνα της, τη Μαρκέλλα. Εορτασμός της Εικόνας της Αγίας Θεοτόκου Τριών Χεριών Αυτή η Αγία Η εικόνα είναι μνημείο της θεραπείας του κομμένου χεριού του Ιωάννη του Δαμασκηνού, επί Λέοντος του Ισαύρου εικονομάχου, τον 5ο αιώνα. Αγίου Ιωάννη, ο οποίος υπερασπίστηκε σθεναρά τη λατρεία του Αγίου γραπτά και προφορικά. εικόνες, για τη ζήλια αυτή συκοφαντήθηκε από τον Λέοντα τον Ίσαυρο ενώπιον του Πρίγκιπα της Δαμασκού, υπό τον οποίο ο Άγιος Ιωάννης κατείχε σημαντική πολιτική θέση, σαν να έγραψε γράμματα στον Λέοντα εχθρικά κατά της Δαμασκού και του πρίγκιπα. Ο πρίγκιπας, χωρίς να εξετάσει το θέμα, διέταξε να κόψουν το χέρι του συκοφαντημένου που έγραφε γράμμα στον αυτοκράτορα και να απαγχονιστεί δημόσια, από φόβο των άλλων. Το απόγευμα εκείνης της ημέρας, ο μακάριος έμαθε ότι η οργή του πρίγκιπα είχε καταλαγιάσει και του έστειλε μια προσευχή μέσω των φίλων του, λέγοντας: «Η ασθένειά μου αυξάνεται και με βασανίζει ανείπωτα· και δεν μπορώ να έχω χαρά μέχρι να μου δοθεί το χέρι μου, κρεμασμένο από ντροπή». Ο πρίγκιπας υποκλίθηκε στην προσευχή του πάσχοντος και διέταξε να του δοθεί το κομμένο μέλος. Αφού το έλαβε, ο Ιωάννης κλείστηκε στο κελί προσευχής του και έπεσε μπροστά στον Αγ. η εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Τέκνο του Θεού, έβαλε το κομμένο νεκρό χέρι του στη σύνθεση και από τα βάθη της καρδιάς του, με δάκρυα και λυγμούς, προσευχήθηκε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού για τη θεραπεία του χεριού του προς όφελος των πιστών. Με την προσευχή ο Ιωάννης κοιμήθηκε και σε όραμα νυσταγμένο είδε τη Μητέρα του Θεού να τον κοιτάζει με μάτια φωτεινά και ελεήμονα. «Ιδού, το χέρι σου είναι υγιές», του είπε. μη στεναχωριέσαι άλλο και εκπλήρωσε αυτό που μου υποσχέθηκες στην προσευχή σου». Ο Γιάννης ξύπνησε χωρίς ασθένεια, με το χέρι του θεραπευμένο. Σε ευγνωμοσύνη για τη θαυματουργή θεραπεία του χεριού του με τη βοήθεια της Μητέρας του Θεού και σε ανάμνηση αυτού του ευγενικού γεγονότος, ο Άγιος Ιωάννης έφτιαξε μια εικόνα ενός χεριού από ασήμι και την προσάρτησε στην εικόνα του Παρακλητού του και σύμφωνα με άλλους υπέγραψε το τρίτο χέρι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτό το εικονίδιο έλαβε αργότερα το όνομα Three-Handed. Σύμφωνα με ορισμένους, οι Ρώσοι αγιογράφοι υποτίθεται ότι εσφαλμένα απεικονίζουν στην εικόνα του Τρίχειρα το τρίτο χέρι από κάτω, σαν να ανήκει στην ίδια τη Μητέρα του Θεού. Αυτό το τρίτο χέρι δεν έχει καμία σχέση με το πιο αγνό σώμα της Μητέρας του Θεού που απεικονίζεται στην εικόνα. Το τρίτο χέρι θα πρέπει να θεωρείται εντελώς ξεχωριστό και, όπως ήταν, προσαρτημένο στην εικόνα. Φαίνεται όμως ότι οι αγιογράφοι απεικονίζουν την Τρίχειρη Εικόνα σύμφωνα με τις αρχαίες περιγραφές. Η πρωτότυπη εικόνα της Τριχόχειρας από τη Δαμασκό μεταφέρθηκε από τον ίδιο τον Ιωάννη στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, όπου η Δαμασκός μετακόμισε για άθλους ευσέβειας και έμεινε εκεί από τα μισά του 8ου έως τον 13ο αιώνα. Σε αυτόν τον αιώνα μεταφέρθηκε στον Άγιο Σάββα, Αρχιεπίσκοπο Σερβίας, στη Σερβία, και από εδώ στον Άθωνα, και τώρα βρίσκεται στην αγιορείτικη μονή Χιλανδάρ (στόμιο Lvov). Αρχικά τοποθετήθηκε στο βωμό του καθεδρικού ναού και παρέμεινε εκεί για αρκετά χρόνια. Στις αρχές του 16ου αιώνα, η μονή Χιλανδάρη έχασε τον ηγούμενο της. οι αδελφοί άρχισαν να εκλέγουν νέο ηγούμενο, αλλά δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν για την επιλογή. Η ίδια η Μητέρα του Θεού έβαλε τέλος στη διαφωνία των αδελφών. Μια μέρα, οι μοναχοί του Χιλανδαρίου, ως συνήθως, μαζεύτηκαν για την πρωινή λειτουργία και είδαν ότι η εικόνα των Τριών δεν στεκόταν στο βωμό, αλλά στη θέση του ηγουμένου. Αποδίδοντας αυτό στις μυστικές ενέργειες του κλήρου, οι αδελφοί την πήγαν στο βωμό. την επόμενη μέρα εμφανίστηκε πάλι στο χώρο του ηγουμένου. Αυτή η θαυματουργή μετάβαση επαναλήφθηκε ξανά. Η Μητέρα του Θεού, σε ένα νυχτερινό όραμα σε έναν άγιο ερημίτη, εξήγησε το θέλημά Της ώστε οι αδελφοί να μην αφαιρέσουν τις εικόνες Της από τη θέση του ηγουμένου. «Για να εξαλειφθούν οι διαφωνίες στην εκλογή ηγουμένου στο παρόν και στο μέλλον, η ίδια θέλει να πάρει αυτό το μέρος με την εικόνα Της και να διαχειριστεί το μοναστήρι». Μετά από αυτό, στέκεται πάνω από τη θέση του ηγουμένου, ως ένδειξη ότι η Μητέρα του Θεού, με τη Θεία Εικόνα Της, φαίνεται να είναι επικεφαλής του μοναστηριού. Επομένως, στο μοναστήρι αυτό δεν υπάρχει ηγούμενος, αλλά μόνο ένας προηγούμενος ή ηγούμενος, ο οποίος είναι υπεύθυνος για τις μοναστικές υποθέσεις και κατέχει τη δεύτερη θέση στην εκκλησία δίπλα στον ηγούμενο, πάνω από τον οποίο στέκεται η Τρίχειρη Εικόνα. Η εμφάνιση της εικόνας είναι εξαιρετικά εκφραστική και μάλιστα αυστηρή. Οι μοναχοί λαμβάνουν συνήθως ευλογίες από αυτήν για όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, σαν από τον παριστάμενο ηγούμενο. Από τον Άθωνα από το Χιλανδάρι, αντίγραφο της εικόνας της Τριχέρης Μητέρας μεταφέρθηκε στη Μόσχα το 1661 στις 28 Ιουνίου στον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος τοποθέτησε αυτή την εικόνα στη Μονή της Αναστάσεως (Νέα Ιερουσαλήμ). Ο ακριβής κατάλογος της Troeruchitsa βρίσκεται στην έρημο Beloberezh της επαρχίας Oryol. «Η μεταφορά των λειψάνων των σεβάσμιων πατέρων μας Σεργίου και Χέρμαν, των αρχηγών της μονής Βαλαάμ, από το μεγάλο Νόβογκραντ στην περιοχή Κορέλσκι στο μοναστήρι του Πανάγαθου Σωτήρος, στο νησί Βαλαάμ Αγ. 11 ημέρες», – Τσάρσκυ Αρ. 128. 376. Σύνοδος. Το αρ. 171 περιέχει: α) μια πολύ μακροσκελή καταγγελία από τους Αγίους Ερμάν και Σέργιο για την άδεια στους μοναχούς να κατέχουν κατοικημένα κτήματα. Συμβουλεύει τους ιεράρχες «να ευλογούν τους βασιλείς και τους μεγάλους πρίγκιπες για την ομόφωνη Οικουμενική Σύνοδο - από όλες τις πόλεις τους - για να κρατούν όλους τους ανθρώπους για τον εαυτό τους από κάθε μέτρο». Ο Izvet λέει: «Αλίμονο στο χριστιανικό γένος, - οι σλύκες τους (οι άπιστοι) έχουν πάνω τους», β) Η απόφαση του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη: «Ο Άγιος Ιβάν ο Αρχιεπίσκοπος, αφού άκουσε τον σεβάσμιο Σίτσεφ, ανακοίνωσε και ευλόγησε», δηλαδή ενέκρινε. Το δοκίμιο είναι ξεκάθαρα ψευδές, σύγχρονο με το σλύκι του τρομερού βασιλιά. Είναι απίθανο ο συγγραφέας του να μην ήταν ο διάσημος ιερέας Βασίλι, ο δημιουργός διαφόρων μυθοπλασιών. Ανατολή. Jer. 3, 484. – Λεξικόν Αγίων, σελ. 250. Opps. Κοκκινίζω. Muz., σελ. 43. Βόρεια. αρχείο 1824 48–60. Ανατολή. Ακ. I, 451. Περί των υποθέσεων του Μάγκνους στο βορρά. αρχείο 1824, μέρος 10, σ. 60–65. Σύμφωνα με τον βίο του Αγίου Αρσενίου Μ. Κονέφσκι, το 1394 ο Σίλα ήταν ηγούμενος του Βαλαάμ. - Επόμενο. οι ιδρυτές του Βαλαάμ είχαν ήδη πεθάνει το 1394 - 12 Ιουνίου. Ανατολή. Jer. 3, 482–486. Ο θρύλος για τη μεταφορά των λειψάνων: «η εικόνα τους, ο Σέργιος και ο Χέρμαν, γράφτηκε, με την ευλογία του Ιωάννη, Αρχιεπισκόπου του Μεγάλου Νόβγκοροντ, του νέου θαυματουργού». Τα τελευταία λόγια είναι λάθος. Συλλογή l. III, 47. Sl. Οκτ. σχετικά με τη λεωφόρο Varlaam. Ανατολή. Jer. IV, 878. 639. Το 1582, στο Ησυχαστήριο Ξενοφώντα υπήρχαν δύο εκκλησίες, η μία πέτρινη, - σε 6 κελιά ήταν ένας πρύτανης με 5 αδέρφια, και 8 κελιά ήταν άδεια (Nevolin περίπου Pyatina, σ. 137). – Σύμφωνα με τον κατάλογο των ημερολογίων Otensky και σύμφωνα με τον κατάλογο του Στρατηγού. Ανατολή. Νο. 231, "πρ. Ξενοφών, μαθητής του Αγίου Βαρλαάμ Χουτυνσκ, οικοδόμου της Μονής Τριάδας, επίσης στον ποταμό Ρόμπια, 16 μίλια από το Νόβγκοροντ, εκοιμήθη στο L. 6770 (1262) Ιουνίου την 28η ημέρα· λείψανα είναι κρυμμένα, δεν υπάρχει κοντάκιον.