27-е

Преподобного Сампсона Дивного Дивноприйняття, тобто прийняття і заспокоєння бідних людей, які не мають притулку, здавна є християнською священною чеснотою. Авраам, будучи прибульцем у ханаанській землі, з ревністю приймав під покров свою і пригощав мандрівників (Бут.18:1–9). Господь через Мойсея узаконив Євреям: прибульця не озлобіть, нижче ображайте його: прибульці бо бесте в землі Єгипетських (Вих.22:21), і в Євангелії називає благословенними дивних (Мф.25:34–35). Посилаючи Апостолів на проповідь, Він наказав їм знаходити для себе притулок у тих, хто дивується (Лк.10:1–11). Апостол Павло між обов'язками єпископа вселяє йому бути дивнолюбну ( 1Тим.3:3 ) і між добрими справами вдовиці постачає: аще дивні приятий ( ​​1Тим.5:10 ), і всім християнам заповідає: дивнолюбства не забувайте: тим невідомо неці1 дивноприя. Мандрівництво, за поясненням св. Апостола Павла, є свідченням, що ми не імами тут перебуває граду, а прийдешнього шукаємо (Євр.13:14). Отже, дивовижні служать рятівним притулком для безпритульних жебраків, недужих і всіх, хто потребує допомоги Христа заради. Таким був св. преподобний Сампсон дивний, який народився в Римі від багатих і іменитих батьків, що походять з царського роду. Добре навчився світським наукам і особливо лікарської, не заради корисливості та потреби, тому що сам був багатий, а заради Бога, щоб послужити нужденним. Сампсон любив і розумів і вчення Божественного Писання, в якому багато вправлявся. Після смерті своїх батьків, успадкувавши велике майно, він по серцевому настрою подавав щедру милостиню бідним, відпустив на волю своїх рабів і сам став рабом Божим. Наслідуючи Ісуса Христа, Сампсон став добровільним мандрівником і живильником мандрівників і всіх бідних. Переселившись до Константинополя, він влаштував дім для мандрівників, жебраків і хворих, і для користі та заспокоєння їх присвятив увесь свій маєток, час та знання. Патріарх, дізнавшись про його чесноти, висвятив його в пресвітера. Імператор Юстиніан, зцілений від хвороби силою його молитви, влаштував у нагороду йому за його бажанням дивноприймальницю та лікарню, в яких поставив начальником свого зцілювача. Тут святий Сампсон провів решту свого Богоугодного життя, невпинно служачи хворим та жебракам. Після смерті святого прихильника, у лікарні, прикрашеній його ім'ям, всі, хто приходив з вірою, отримували зцілення. Преподобний Сампсон помер 530 р. 28 червня. Кістки св. Сампсона з благоговінням зберігаються у Грузії в обителі Гелата. Ім'я св. Сампсона, як цілителя і чудотворця, згадується за таїнства св. єлеосвячення. † Пам'ять про блаженного старця Мартіна У Царстві Христовому немає ні раба, ні вільного (Кол.3:11). Жодне звання не принижує християнина і ніяке заняття не становить непереборної перешкоди до досконалості духовної. Землероб, дроворуб, шкіряник, кухар у Царстві Христовому мають те саме значення, що воєначальник, містоправитель, суддя. Навпаки, громадянська свобода – не те саме, що духовна свобода; з нею одна людина може залишитися не вище за степову тварину. – У Царстві Христовому немає місця для гордості та свавілля. Смиренність – основа та краса християнства. Тому буває, що нехтовані світом, але вірні закону Божому, несподівано і для них самих, виявляються великими перед Небом, удостоїться відвідування небожителів. У місті Турові, нині містечку Мінської губернії був монастир св. князів Бориса та Гліба. Тут була і кафедра Турівських єпископів, згодом Мінських. Тут був кухар Мартін. «Він служив при Турівських єпископах Симеоні, Ігнатії, Іоакимі та Георгії», з яких Іоаким відомий за літописом у 1144–1146 (?) р. 280 . «Єпископ Георгій звільнив Мартіна від кухарської служби з його старості». Благочестивий старець не хотів розлучитися з монастирем; він «прийняв чернецтво і жив у єпископському монастирі св. мучеників на болоння» (на вигоні). "Живучи один, він часто бував хворий: кишки у нього виходили в лоно", внаслідок колишніх важких робіт, від яких старанність його ніколи не відмовлялося. У припадках тяжкої хвороби лежав нерухомий, кричав від болю і не міг служити собі самому. «Якщо, коли страждав він від тієї ж хвороби і лежав у келії, знемагав він від спраги, тому що ніхто не відвідував його тоді і не служив йому, – біля монастиря була сильна вода». – Монастир стояв на нар. Прип'яті, у якої під монастирем був рукав – Струмінь; навесні вода, розливаючись, покриває околиці, так що сполучення Турова з ближніми селами буває можливим лише на човнах. "На третій день" безпорадного становища "входять до Мартина св. мученики Борис і Гліб, очевидно, у своєму вигляді, як пишуться вони на іконі, і кажуть: «чому ти хворий, старцю?» Він розповів їм про свою хворобу. «Чи не хочеш води?» спитали вони. – О! панове мої! відповідав він, уже давно спрагу. Один узяв відро (ручку) та приніс для старця води; а другий узяв ковш і напоїв старця. І старець запитав: чиї ви дітки? – «Ярославові, відповідали вони». Св. брати називають старшого брата, ст. кн. Ярослава Володимировича своїм батьком. Така пошана святих до старших! І за життя свого св. Борис називав Святополка батьком своїм, як старшого брата 281 . Але коли Святополк «окаяними» справами своїми позбавив себе прав на будь-яку повагу, святі називають Ярослава батьком своїм. «Старець Мартін подумав: це слуги Ярослава Георгійовича». У 1146 р. в. кн. Ізяслав (Георгій) посадив у Турові сина свого Ярослава 282 . І старець сказав: «Нехай Господь Бог помножить роки життя вашого, пани мої, візьміть самі хліб і сіль і їжте, а я вже не можу послужити вам». Вони відповідали: «Ні, бережи собі; ми підемо, а ти не хворій і засни». Вони перестали бути видимими, а старець виявився здоровим, сам підвівся, прославив Бога і святих мучеників. Він жив ще рік. Про це він розповів духовному отцю своєму 283 . Пам'ять «про ченця Мартіна» бачимо і в печі. пролозі під 27 червня 284 . † Постановлення преп. Серапіона Кожеозерського По РКП. святцям, «викл. отець Серапіон, що на Кожеозері, в Каргопольському повіті, новий чудотворець, перестав у л. 7000 червня о 27 д.». Викл. Серапіон - прекрасне деревце, що принесло чудові плоди св. любові після того, як дикою галуззю він прищепився до Христа Господа 285 . Серед Казанських полонених татар, які прийняли св. хрещення, був молодий мурза Туртас Гравірович, який прийняв при купелі ім'я Сергія. Він жив у будинку боярина Захарія Івавовича Плещеєва, який одружився з Астраханською царицею Ельякше, в хрещенні Іуліанії. – Цар пестив його 286 . Сергій так щиро, так глибоко полюбив св. віру, що зважився розлучитися зі світом, щоб виконувати найвищі правила нової віри. Обійшовши чернечі пустелі, на пустельному острові озера Кожі зустрів він пустельника Ніфонта, полонився життям його і залишився жити з ним. Це було в 1560 р. Харчами для пустельників служила трава та частиною ягоди; Сергій з усією точністю виконував повчання Ніфонта. Після випробування, даного собі самому, Сергій просив старця постригти його в чернецтво; старець, бачачи щирість та чистоту бажань його, назвав його при постриженні Серапіоном. Мало-помалу впізнали суворих пустельників, і чутка про їхнє високе життя стала залучати до них ревнителів духовного життя; пустельне життя Серапіона тривало майже 18 років. Коли зібралося до Ніфонту і Серапіону достатню кількість ченців, Ніфонт оговтався до Москви просити землі для обителі; але він помер у Москві, не розпочавши справи там. В обителі не знали про долю Ніфонта і за браком харчів почали відчувати голод. За співчуття до стражденних Серапіон вирушив запитувати милостиню. Йому дали хліба в зерні та жорна; по мохам і брухту хмизу він приніс все це на собі в обитель і врятував братію від голодної смерті. Дізнавшись про смерть Ніфонта, блаж. Серапіон вирушив до Москви. Тут він отримав царську грамоту від 30 сент. 1584 р., якій надавалася земля для нової обителі по 4 версти на всі боки; а митрополитом надано грамоту з благословенням на влаштування монастиря. Повернувшись на своє місце, блаж. Серапіон розчистив з ченцями для ріллі ліс, огородив місце обителі огорожею та спорудив храм на честь Богоявлення Господнього; потім вирушив до нового патріарха Йова, щоб отримати антимінс, і найменований був будівельником монастиря. Незабаром потім збудовано та освячено інший храм, теплий, на честь святителя Миколая. Ось що говорив сам блаж. Серапіон у проханні своїй до царя 1595: «поставив він на Лонському озері, на Кожеозері, храм в ім'я Богоявлення Господнього, а інший теплий - святий. Миколи; влаштував спільний монастир; а будова його тривала 36 років. – Але нині почали посилати з Москви до їхнього Богоявленського монастиря опальних людей, а їм старцям і самим харчуватися нема чим і берегти тих людей нема кому; царської милостині ні грошима, ні хлібом не видається; вотчинні землі Богоявленської обителі, всього чотири обжи на р. Онеге, куплені, і вони самі, приїжджаючи, орють ріллю, а селян вони не мають; самі ж варять сіль у Піялі для монастирської витрати; та на посаді, в Турчасові, куплено для приїздів двір. – Повз монастир їх проходили царські ратні люди, і вони, допомагаючи їм і доставляючи підводи, багато заборгували». Внаслідок цього прохання цар звільнив землі Кожеозерської обителі від податей та повинностей 287 . У 1608 р., на прохання обтяженого старістю подвижника, був поставлений в ігумена обителі Аврамій, учень його. Блаж. Серапіон помер 27 червня 1611 р., залишивши по собі до 40 ченців у загальножителі своєї обителі. Життя преп. Серапіона каже нам: «Ми поховалися з Христом хрещенням на смерть, щоб як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і ми ходили в оновленому житті. Отже, хай не панує гріх у смертному тілі, щоб ви корилися йому в пожадливості (Рим.6:11–12). Зібр. л. 1, 136. 2, 19. 25. Зібр. л. 1, 186. 2, 19. Припущення, ніби старець Мартін розумів Пінського князя Ярослава Георгійовича, відомого в 1184 р. (Карамз. 2, пр. 415. 3, ін. 64) зовсім не «всього природніше» (Макарія Іст. 3). Навпаки, зовсім непримиренна згодом єпископа Іоакима, тоді як Ярослав Юрійович з 1416 р. князь Туровський і єпископ Іоаким 1144-1147 р. точно сучасники в Турові. «Слово про Мартіна Мніса», поміщене в пролозі Румянцева XV ст. № 321 під 27 червня, надруковано у преосвящ. Макарія в Іст. Російська. Церков. 3, 256. 257. Тут у випадках надруковано й інший текст, з Макаріївської мінеї; але останній текст багато в чому перероблено проти стародавнього. Російський переклад слідує першому тексту. пр. 182. Повість про блаж. Мартіна з прологу 27 червня перенесена в розповідь про чудеса св. князів, вміщене в мінійну під 2 травня. Так бачимо її і в меншій мірі св. Димитрія під 2 травня. Зведений. про блаж. Серапіоні, витягнуті з рукоп. у статті: «Кожеозерський монастир», вміщеній у Моск. відом. 1852 р. № 83. 34. Про Ельякше Нікон. л. 7, 235. Туртасово або Турчасов цвинтар у грамоті 1549 (Іст. Ак. I, 218. 219) і в грамоті 1536 (А. Е. I, 152).