27-е

Wielebny Sampson Nieznajomy Gościnność, to znaczy akceptacja i odpoczynek biednych bez dachu nad głową, jest od czasów starożytnych najświętszą cnotą chrześcijańską. Abraham, będąc przybyszem w ziemi Kanaan, gorliwie przyjmował i traktował obcych (Rdz 18:1-9). Pan przez Mojżesza legitymizuje się wobec Żydów: nie rozgoryczajcie przybysza i nie znieważajcie go, gdyż w ziemi egipskiej są obcy (Wj 22,21), a w Ewangelii nazywa błogosławionymi tych, którzy przyjmują obcych (Mt 25,34-35). Posyłając Apostołów do głoszenia, nakazał im znaleźć schronienie wśród przyjmujących obcych (Łk 10,1-11). Apostoł Paweł pomiędzy obowiązkami biskupa wpaja mu miłośnika obcych (1 Tm 3,3), a wśród dobrych uczynków wdowy umieszcza: jeśli przyjmuje rzeczy dziwne (1 Tm 5,10) i wszystkim chrześcijanom nakazuje: nie zapominajcie kochać obcych: dlatego nieświadomi aniołowie nie przyjmują obcych (Hbr 13,2). Wędrówka, według św. Apostoła Pawła, jest dowodem na to, że nie jesteśmy imamami miasta, które tu mieszka, ale szukamy Tego, które ma przyjść (Hbr 13:14). Gospodarze są więc schronieniem dla bezdomnych żebraków, chorych i wszystkich, którzy potrzebują pomocy ze względu na Chrystusa. Takim był św. wielebny Sampson Nieznajomy, urodzony w Rzymie z bogatych i znamienitych rodziców, wywodzących się z rodziny królewskiej. Studiował dobrze nauki światowe, a zwłaszcza medycynę, nie ze względu na egoizm i potrzebę, ponieważ sam był bogaty, ale ze względu na Boga, aby służyć potrzebującym. Sampson kochał i rozumiał nauczanie Pisma Świętego, w którym dużo praktykował. Po śmierci rodziców, odziedziczywszy duży majątek, z serca rozdawał hojne jałmużny biednym, uwalniał swoich niewolników i sam stał się sługą Bożym. Naśladując Jezusa Chrystusa, Sampson stał się dobrowolnym wędrowcem i pasterzem obcych i wszystkich biednych. Po przeprowadzce do Konstantynopola zbudował dom dla wędrowców, biednych i chorych, a cały swój majątek, czas i wiedzę poświęcił dla ich dobra i pokoju. Patriarcha, dowiedziawszy się o jego cnotach, wyświęcił go na prezbitera. W mieście Turowie, obecnie w obwodzie mińskim, znajdował się klasztor św. książąt Borysa i Gleba. Była tu także stolica biskupów turowskich, później Mińsk. Szef kuchni Martin był tutaj. „Służył za biskupów turowskich Symeona, Ignacego, Joachima i Jerzego”, o którym Joachim znany jest z kroniki z lat 1144–1146 (?) 280. „Biskup Jerzy zwolnił Marcina ze służby kucharza ze względu na podeszły wiek”. Pobożny starszy nie chciał rozstawać się z klasztorem; „przyjął monastycyzm i zamieszkał w klasztorze biskupim św. Męczenników w Bolonii” (na pastwisku). „Żyjąc samotnie, często chorował: jelita wychodziły mu do łona” – w wyniku wcześniejszej ciężkiej pracy, od której nigdy nie stronił jego zapał. W atakach ciężkiej choroby leżał bez ruchu, krzyczał z bólu i nie mógł się obsłużyć. „Pewnego razu, gdy cierpiał na tę samą chorobę i leżał w celi, był wyczerpany pragnieniem, ponieważ nikt go wtedy nie odwiedzał ani nie służył – w pobliżu klasztoru była mocna woda”. – Klasztor stał nad rzeką. Prypeć, która miała rękaw pod klasztorem - Strumen; Wiosną woda wylewa i zalewa okolicę, dlatego komunikacja pomiędzy Turowem a pobliskimi wioskami możliwa jest wyłącznie łodzią. „Trzeciego dnia” bezradnej sytuacji „wchodzą do św. Marcina, męczenników Borysa i Gleba, wyraźnie w swojej postaci, jak jest napisane na ikonie, i mówią: „Na co chorujesz, starszy?” Opowiedział im o swojej chorobie. „Chcesz trochę wody?” zapytali. - O! moi panowie! odpowiedział: «Od dawna pragnąłem». Jeden wziął wiadro (uchwyt) i przyniósł wodę dla starca; a drugi wziął chochlę i dał starcowi pić. A starzec zapytał: „Czyimi jesteście dziećmi?” - „Jarosławowowie” – odpowiedzieli. Święci bracia nazywają swojego starszego brata, ok. książka Jarosława Władimirowicza autorstwa jego ojca. Taki jest szacunek świętych dla starszych! A za życia św. Borys nazywał Światopełka swoim ojcem, podobnie jak starszy brat 281. Ale kiedy Światopełk swoimi „przeklętymi” czynami pozbawił się prawa do wszelkiego szacunku, święci nazywają Jarosława swoim ojcem. „Starszy Martin pomyślał: to prawdopodobnie słudzy Jarosława Georgiewicza”. W 1146 r. książka Izyasław (Jerzy) zasadził swojego syna Jarosława w Turowie 282. A starzec powiedział: „Niech Pan Bóg pomnoży lata waszego życia, panowie, bierzcie chleb i sól i jedzcie, ale ja już nie mogę wam służyć”. Odpowiedzieli: „Nie, zachowaj to dla siebie; my wyjedziemy, a ty nie zachorujesz i nie pójdziesz spać”. Przestali być widoczni, a starszy okazał się zdrowy, sam wstał, chwalił Boga i świętych męczenników. Pożył jeszcze rok. Powiedział o tym swojemu duchowemu ojcu 283. W piecu widoczna jest także pamięć o „mnichu Marcinie”. prolog pod 27 czerwca 284. † Odpoczynek księdza Serapiona Kożeozerskiego Zdaniem RCP. święci, „Ks. Ojciec Serapion, także na Kozheozero, w okręgu Kargopol, nowy cudotwórca, spoczął w L. 7000 czerwca po 27 dniach”. Wielebny Serapion to piękne drzewo, które rodzi doskonałe owoce miłości św., po tym jak został wszczepiony w Chrystusa Pana przez dziką gałąź 285. Wśród więźniów kazańskich Tatarów, którzy otrzymali chrzest św., był młody Murza Turtas Grawirowicz, który przyjął od chrzcielnicy imię Sergiusz. Mieszkał w domu bojara Zacharego Iwawowicza Pleszczejewa, który poślubił królową Astrachania Eliakszę podczas chrztu Juliany. - Król go pieścił. 286. Sergiusz tak szczerze, tak głęboko zakochał się w wierze św., że postanowił rozstać się ze światem, aby spełnić najwyższe zasady nowej wiary. Spacerując po pustyniach klasztornych, na bezludnej wyspie jeziora Kozhi spotkał pustelnika Nifonta, urzekł go jego życie i pozostał, aby z nim żyć. Miało to miejsce w roku 1560. Pożywieniem pustelników była trawa i częściowo jagody; Sergiusz postępował zgodnie z instrukcjami Niphona z całą precyzją. Po poddaniu się próbie Sergiusz poprosił starszego, aby tonsurował go jako mnicha; starszy, widząc szczerość i czystość jego pragnień, nazwał go Serapionem, gdy był tonsurowany. Stopniowo rozpoznawano surowych pustelników, a pogłoska o ich wysokim życiu zaczęła przyciągać do nich zwolenników życia duchowego; Pustelnicze życie Serapiona trwało prawie 18 lat. Kiedy u Nifona i Serapiona zebrała się wystarczająca liczba mnichów, Nifon udał się do Moskwy, aby poprosić o ziemię pod klasztor; ale zmarł w Moskwie, nie rozpoczynając tam działalności. Klasztor nie wiedział o losie Nifonta i z powodu braku zapasów żywności zaczął odczuwać głód. Ze współczucia dla cierpiących Serapion poszedł błagać o jałmużnę. Dawali mu chleb zbożowy i kamienie młyńskie; Używając mchu i kawałków chrustu, przywiózł to wszystko na siebie do klasztoru i uratował braci od śmierci głodowej. Dowiedziawszy się o śmierci Nifona, bł. Serapion udał się do Moskwy. Tutaj otrzymał list królewski z dnia 30 września 1584 r., w którym przyznano ziemię pod nowy klasztor w promieniu 4 mil we wszystkich kierunkach; a Metropolita udzielił listu błogosławieństwa na założenie klasztoru. „Opowieść o Martinie Mnisie”, umieszczona w prologu Rumiancewa z XV wieku. Nr 321, 27 czerwca, wydrukowany przez Wielebnego. Makaria na Wschodzie. Cerkiew Rosyjska 3, 256. 257. Tu w wariantach wydrukowano także inny tekst z Menaionu Makariewskiego; ale ten ostatni tekst jest w dużej mierze zmieniony w stosunku do starożytnego. Tłumaczenie rosyjskie następuje po pierwszym tekście. Zobacz przykład 182. Opowieść o Błogosławionym. Martinet z prologu z 27 czerwca zostaje przeniesiony do opowieści o cudach św. książąt, umieszczonej w Menaionie 2 maja. Widzimy to więc w Menaionie św. Demetriusza 2 maja. Mieszane. o błogosławiony Serapionie, wyjęty z rękopisów. w artykule: „Klasztor Kozheozersky”, umieszczonym w Moskwie. dioda 1852 nr 83. 34. O Eliakshy Nikonie. l. 7, 235. Turtasovo lub Turchasov Pogost w przywileju z 1549 r. (Ist. Ak. I, 218. 219) i w przywileju z 1536 r. (A. E. I, 152).