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Reverendo Sampson el Extraño La hospitalidad, es decir, la acogida y el reposo de los pobres sin techo, ha sido la virtud cristiana más sagrada desde la antigüedad. Abraham, siendo un extranjero en la tierra de Canaán, recibió y trató con celo a los extranjeros (Gén. 18:1-9). El Señor, por medio de Moisés, legitimó a los judíos: no amarguen al extraño, ni lo insulten: porque extraños hay en la tierra de Egipto (Éxodo 22:21), y en el Evangelio llama bienaventurados a los que reciben a los extraños (Mateo 25:34-35). Al enviar a los Apóstoles a predicar, les ordenó que buscaran refugio entre los que reciben a extraños (Lucas 10:1-11). El apóstol Pablo, entre los deberes de un obispo, le inculca el ser amante de los extraños (1 Tim. 3:3) y entre las buenas obras de una viuda coloca: si acepta cosas extrañas (1 Tim. 5:10), y manda a todos los cristianos: no se olviden de amar a los extraños: por eso, los ángeles ignorantes no aceptan a los extraños (Heb. 13:2). Deambulando, según San Apóstol Pablo, hay evidencia de que no somos imanes de la ciudad que aquí habita, sino que buscamos la que ha de venir (Heb. 13:14). Por eso, los anfitriones sirven como refugio salvador para los mendigos sin hogar, los enfermos y todos los que necesitan ayuda por amor a Cristo. Así fue San Reverendo Sansón el Extranjero, que nació en Roma de padres ricos y eminentes que provenían de una familia real. Estudió bien las ciencias mundanas y especialmente la medicina, no por egoísmo y necesidad, porque él mismo era rico, sino por amor a Dios, para servir a los necesitados. Sansón amaba y comprendía las enseñanzas de la Divina Escritura, en las que practicaba mucho. Después de la muerte de sus padres, habiendo heredado una gran propiedad, él, por disposición de su corazón, dio generosas limosnas a los pobres, liberó a sus esclavos y él mismo se convirtió en siervo de Dios. Imitando a Jesucristo, Sansón se convirtió en un vagabundo voluntario y alimentador de extraños y de todos los pobres. Tras mudarse a Constantinopla, construyó un hogar para los vagabundos, los pobres y los enfermos, y dedicó todos sus bienes, tiempo y conocimientos a su beneficio y paz. El Patriarca, al conocer sus virtudes, lo ordenó presbítero. En el Reino de Cristo no hay esclavo ni libre (Col. 3:11). Ningún título humilla al cristiano y ninguna ocupación constituye una barrera insuperable hacia la perfección espiritual. Un granjero, un leñador, un curtidor, un cocinero en el Reino de Cristo tienen el mismo significado que un líder militar, un gobernante de la ciudad, un juez. Por el contrario, la libertad civil no es lo mismo que la libertad espiritual; Solo con ella, una persona no puede permanecer por encima de un animal estepario. – En el Reino de Cristo no hay lugar para el orgullo y la obstinación. La humildad es el fundamento y la belleza del cristianismo. Por eso sucede que, abandonados por el mundo, pero fieles a la ley de Dios, inesperadamente incluso para ellos mismos, resultan ser grandes ante el Cielo y son honrados con las visitas de los habitantes del cielo. En la ciudad de Turov, hoy ciudad de la provincia de Minsk, había un monasterio de los santos príncipes Boris y Gleb. También hubo una sede de los obispos de Turov, más tarde Minsk. El chef Martín estuvo aquí. “Sirvió bajo los obispos de Turov Simeón, Ignacio, Joaquín y Jorge”, de quienes se conoce a Joaquín por la crónica de 1144-1146 (?) 280. “El obispo Jorge despidió a Martín del servicio de cocina debido a su vejez”. El piadoso anciano no quería separarse del monasterio; él “tomó el monaquismo y vivió en el monasterio episcopal de los Santos Mártires en Bolonia" (en el pasto). “Viviendo solo, a menudo enfermaba: sus intestinos se le salían en el útero”, como resultado de un duro trabajo previo, del que nunca abandonó su celo. En ataques de enfermedad grave, permanecía inmóvil, gritaba de dolor y no podía servirse a sí mismo. "Una vez, cuando padecía la misma enfermedad y estaba acostado en su celda, estaba agotado de sed, ya que nadie lo visitaba ni le servía; había agua fuerte cerca del monasterio". – El monasterio se encontraba junto al río. Pripyat, que tenía una manga debajo del monasterio: Strumen; En primavera, el agua se desborda y cubre los alrededores, por lo que la comunicación entre Turov y los pueblos cercanos sólo es posible por barco. "Al tercer día" de la situación de impotencia "entran en San Martín los mártires Boris y Gleb, claramente en su forma, como están escritos en el icono, y dicen: "¿De qué estás enfermo, anciano?" Les habló de su enfermedad. "¿Quieres un poco de agua?" preguntaron. - ¡ACERCA DE! ¡Mis señores! él respondió: “Hace mucho que tengo sed”. Uno tomó un balde (asa) y le trajo agua al anciano; y el otro tomó el cucharón y le dio de beber al viejo. Y el mayor preguntó: “¿De quién sois hijos?” - “Los Yaroslavov”, respondieron. Los santos hermanos llaman a su hermano mayor, c. libro Yaroslav Vladimirovich de su padre. ¡Tal es el respeto de los santos hacia los mayores! Y durante su vida, San Boris llamó a Sviatopolk su padre, como a su hermano mayor 281. Pero cuando Sviatopolk, por sus actos “malditos”, se privó del derecho a todo respeto, los santos llaman a Yaroslav su padre. “El élder Martin pensó: probablemente sean los sirvientes de Yaroslav Georgievich”. En 1146. libro Izyaslav (George) plantó a su hijo Yaroslav en Turov 282. Y el mayor dijo: “Que el Señor Dios les multiplique los años de su vida, señores míos, tomen su pan y su sal y coman, pero ya no puedo servirles”. Ellos respondieron: “No, guárdalo para ti, nos vamos y no te enfermas y te vas a dormir”. Dejaron de ser visibles y el anciano resultó sano, se levantó y glorificó a Dios y a los santos mártires. Vivió un año más. Le contó a su padre espiritual sobre este 283. El recuerdo del “monje Martín” también es visible en la estufa. prólogo del 27 de junio de 284. † Reposo del reverendo Serapion Kozheozersky Según el PCR. santos, “El Rev. Padre Serapion, también en Kozheozero, en el distrito de Kargopol, un nuevo hacedor de milagros, reposó en L. 7000 de junio a los 27 días”. El Santo Serapión es un hermoso árbol que da excelentes frutos del santo amor, después de que fue injertado en Cristo el Señor por una rama silvestre 285. Entre los prisioneros tártaros de Kazán que recibieron el santo bautismo, se encontraba un joven Murza Turtas Gravirovich, que tomó el nombre de Sergio en la pila bautismal. Vivía en la casa del boyardo Zakhary Ivavovich Pleshcheev, quien se casó con la reina de Astracán Eliaksha, en el bautismo de Juliana. - El rey lo acarició 286. Sergio se enamoró tan sinceramente, tan profundamente de Santa Fe que decidió separarse del mundo para cumplir con las más altas reglas de la nueva fe. Después de caminar por los desiertos monásticos, en la isla desierta del lago Kozhi conoció al ermitaño Nifont, quedó cautivado por su vida y se quedó a vivir con él. Esto fue en 1560. La comida de los ermitaños era hierba y en parte bayas; Sergio siguió las instrucciones de Niphon con toda precisión. Después de la prueba que se hizo a sí mismo, Sergio pidió al anciano que lo tonsurara como monje; el mayor, viendo la sinceridad y pureza de sus deseos, lo llamó Serapión cuando fue tonsurado. Poco a poco, los estrictos ermitaños fueron reconocidos y los rumores sobre su gran vida comenzaron a atraer hacia ellos fanáticos de la vida espiritual; La vida ermitaña de Serapion duró casi 18 años. Cuando un número suficiente de monjes se reunió en Niphon y Serapion, Niphon fue a Moscú para pedir un terreno para un monasterio; pero murió en Moscú sin haber iniciado negocios allí. El monasterio desconocía el destino de Nifont y, debido a la falta de alimentos, empezó a sentir hambre. Por compasión por los que sufrían, Serapión fue a pedir limosna. Le dieron pan de grano y piedras de molino; Usando musgo y restos de maleza, llevó todo esto al monasterio y salvó a los hermanos de la muerte por inanición. Al enterarse de la muerte de Niphon, bendito. Serapion fue a Moscú. Aquí recibió la carta real del 30 de septiembre de 1584, en la que se le proporcionaba un terreno para un nuevo monasterio de 4 millas a la redonda; y el Metropolitano dio una carta de bendición para el establecimiento del monasterio. Regresando a su lugar, bendito. Serapión y los monjes talaron el bosque para obtener tierras cultivables, rodearon el sitio del monasterio con una cerca y construyeron una iglesia en honor a la Epifanía del Señor; luego acudió al nuevo patriarca Job para recibir una antimensión y fue nombrado constructor del monasterio. Pronto se construyó y consagró otra iglesia, una cálida, en honor a San Nicolás. Esto es lo que dijo el mismo bienaventurado. Serapion, en su petición al rey en 1595: "erigió una iglesia en nombre de la Epifanía del Señor en el lago Lonskoe, en Kozheozer, y otro cálido es santo. Nicolás; estableció un monasterio común; y su construcción duró 36 años. "Pero ahora han comenzado a enviar personas deshonradas desde Moscú a su Monasterio de la Epifanía, pero los ancianos mismos no tienen nada para comer y no hay nadie que cuide a esas personas; la limosna real no se da ni en dinero ni en pan; Tierras patrimoniales del monasterio de la Epifanía, sólo cuatro asentamientos en el río. Onega, los compraron y cuando llegan aran la tierra cultivable, pero no tienen campesinos; ellos mismos hierven sal en Piyala para consumo monástico; Sí, en el suburbio de Turchasovo se compró un patio para visitas. "Los militares reales pasaron por su monasterio y ellos, ayudándolos y entregando carros, se endeudaron mucho". Como resultado de esta solicitud, el rey liberó las tierras del monasterio de Kozheozersk de impuestos y derechos 287. En 1608, a petición de un asceta agobiado por la vejez, Avramii, su discípulo, fue nombrado abad del monasterio. Blazh. Serapión murió el 27 de junio de 1611, dejando hasta 40 monjes en el monasterio de su comunidad. La vida del Rev. Serapion nos dice: "Por el bautismo fuimos sepultados con Cristo en la muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Por tanto, no reine el pecado en el cuerpo mortal, para que lo obedezcáis en vuestras concupiscencias (Romanos 6:11-12). Colección l. 1, 136. 2, 19. 25. Colección l. 1, 186. 2, 19. La suposición de que el élder Martin se refería al príncipe Yaroslav Georgievich de Pinsk, famoso en 1184 (Karamz. 2, pr. 415. 3, pr. 64) no es en absoluto “lo más natural” (Makaria East. Russian Church. 3. 256). Por el contrario, es completamente irreconciliable con la época del obispo Joachim, mientras que Yaroslav Yuryevich desde 1416, el príncipe de Turov y el obispo Joachim de 1144-1147 son exactamente contemporáneos en Turov. “La historia de Martin Mnis”, situada en el prólogo de Rumyantsev del siglo XV. No. 321, 27 de junio, impreso por el Reverendo. Makaria en el este. Russian Church 3, 256. 257. Otro texto del Makarievskaya Menaion también se imprime aquí en variantes; pero este último texto está en gran medida alterado con respecto al antiguo. La traducción rusa sigue al primer texto. Ver ejemplo 182. El Cuento del Bendito. Martinet del prólogo del 27 de junio se traslada a la historia de los milagros de San Príncipe, colocados en el Menaion el 2 de mayo. Así lo vemos en el Menaion de San Demetrio el 2 de mayo. Mixto. oh bendito Serapión, extraído de los manuscritos. en el artículo: “Monasterio Kozheozersky”, colocado en Moscú. dirigió 1852 No. 83. 34. Acerca de Eliaksha Nikon. l. 7, 235. Turtasovo o Turchasov Pogost en la carta de 1549 (Ist. Ak. I, 218. 219) y en la carta de 1536 (A. E. I, 152).