27-е

Преподобни Сампсон Странникът Гостоприемството, тоест приемането и почивката на бедни хора без подслон, е най-свещената християнска добродетел от древни времена. Авраам, бидейки странник в Ханаанската земя, ревностно приветства и се отнася към чужденците (Бит. 18:1-9). Господ чрез Моисей узаконява на евреите: не огорчавайте чужденеца, нито го обиждайте, защото чужденци има в Египетската земя (Изход 22:21), а в Евангелието нарича блажени онези, които приемат чужденци (Матей 25:34-35). Изпращайки апостолите да проповядват, Той им заповяда да намерят убежище за себе си сред онези, които приемат чужденци (Лука 10:1-11). Апостол Павел, между задълженията на епископ, му внушава да бъде чуждолюбив (1 Тим. 3:3) и сред добрите дела на вдовицата той поставя: ако приема чужди неща (1 Тим. 5:10), и заповядва на всички християни: не забравяйте да обичате чужди: следователно невежите ангели не приемат чужди (Евр. 13:2). Лутайки се, според св. апостол Павел, има доказателство, че ние не сме имами на града, който обитава тук, а търсим бъдещия (Евр. 13:14). И така, домакините служат като спасително убежище за бездомни просяци, болни и всички, които се нуждаят от помощ заради Христа. Такъв бил св. преподобни Сампсон Странник, който бил роден в Рим от богати и знатни родители, произхождащи от царско семейство. Той изучи добре светските науки и особено медицината, не заради егоизма и нуждата, защото самият той беше богат, а заради Бога, за да служи на нуждаещите се. Сампсон обичаше и разбираше учението на Божественото писание, в което много се упражняваше. След смъртта на родителите си, след като наследил голямо имущество, той, по желание на сърцето си, раздавал щедра милостиня на бедните, освобождавал робите си и сам ставал служител на Бога. Подражавайки на Исус Христос, Сампсон станал доброволен скитник и хранител на чужденци и всички бедни. След като се преместил в Константинопол, той построил дом за скитници, бедни и болни и посветил цялото си имущество, време и знания за тяхна полза и мир. Патриархът, като научил за неговите добродетели, го ръкоположил за презвитер. Император Юстиниан, излекуван от болест със силата на молитвата си, учредил като награда за него, по негова молба, общежитие и болница, в които поставил своя лечител. Тук свети Сампсон прекарал остатъка от своя богоугоден живот, зорко служейки на болни и бедни. След смъртта на светия странник, в болницата, украсена с неговото име, всеки, който дойде с вяра, получи изцеление. Преподобният Сампсън почина през 530 г. на 28 юни. Костите на св. Сампсон се пазят благоговейно в Грузия в манастира Гелата. Името на св. Сампсон, като лечител и чудотворец, се поменава при тайнството Миропомазване. † Памет на блажения старец Мартин В Царството Христово няма нито роб, нито свободен (Кол. 3:11). Никоя титла не унижава християнина и никаква професия не представлява непреодолима преграда за духовното съвършенство. Земеделец, дървар, кожар, готвач в Царството Христово имат същото значение като военачалник, градски управник, съдия. Напротив, гражданската свобода не е същата като духовната свобода; Само с нея човек не може да остане по-висок от степно животно. – В Царството Христово няма място за гордост и своеволие. Смирението е основата и красотата на християнството. Затова се случва, пренебрегнати от света, но верни на Божия закон, неочаквано и за самите себе си, те се оказват велики пред Небето и се удостояват с посещения от небесните обитатели. В град Туров, сега град в Минска губерния, е имало манастир на св. князе Борис и Глеб. Имаше и катедра на туровските епископи, по-късно Минск. Главният готвач Мартин беше тук. „Той служи при туровските епископи Симеон, Игнатий, Йоаким и Георги“, за които Йоаким е известен от хрониката през 1144–1146 (?) 280 г. „Епископ Георги уволни Мартин от готварска служба поради напредналата му възраст“. Благочестивият старец не искал да се разделя с манастира; той „приема монашество и живее в епископския манастир на Св. мъченици в Болоня“ (на пасището). „Като живееше сам, той често боледуваше: червата му излязоха в утробата му“, в резултат на предишен упорит труд, от който усърдието му никога не изоставяше. В пристъпи на тежка болест той лежеше неподвижен, крещеше от болка и не можеше да се обслужва. „Веднъж, когато той страдаше от същата болест и лежеше в килията си, той беше изтощен от жажда, тъй като тогава никой не го посещаваше и не му служеше - близо до манастира имаше силна вода. – Манастирът стоеше на реката. Припят, който е имал ръкав под манастира – Струмен; През пролетта водата прелива и покрива околността, така че комуникацията между Туров и близките села е възможна само с лодка. "На третия ден" от безпомощното положение "влизат при св. Мартин, мъчениците Борис и Глеб, ясно в собствения си образ, както са написани на иконата, и казват:" От какво си болен, старче? Той им разказал за болестта си. „Искате ли вода?“ – попитаха те. - ЗА! господа мои! той отговори: Жаден съм от дълго време. Единият взел кофа (дръжка) и донесъл вода за стареца; а другият взе черпака и даде на стареца да пие. И старейшината попита: „Чии деца сте вие?“ - „Ярославови“, отговориха те. Светите братя наричат по-големия си брат, c. книга Ярослав Владимирович от баща си. Такава е почитта на светците към старейшините! И приживе св. Борис нарече Святополк свой баща, като по-голям брат 281. Но когато Святополк чрез своите „проклети“ дела се лиши от правото на всякакво уважение, светиите наричат Ярослав свой баща. „Старейшина Мартин си помисли: това вероятно са слугите на Ярослав Георгиевич. През 1146 г. книга Изяслав (Георги) засадил сина си Ярослав в Туров 282 г. И старейшината каза: „Нека Господ Бог да умножи годините на живота ви, господа мои, вземете си хляб и сол и яжте, но аз не мога повече да ви служа. Те отговориха: "Не, запазете го за себе си; ние ще тръгнем, а вие не се разболявайте и заспивайте." Те престанаха да се виждат и старецът се оказа здрав, изправи се, прослави Бога и светите мъченици. Живя още една година. Той разказал за това на своя духовен отец 283. В печката личи и споменът за „монах Мартин”. пролог под 27 юни 284 г. † Упокоение на преп. Серапион Кожеозерски Според РКП. светии, „Преподобни отец Серапион, също на Кожеозеро, в района на Каргопол, нов чудотворец, починал в L. 7000 юни на 27 дни.“ Преподобният Серапион е красиво дърво, което дава отлични плодове на св. любов, след като беше присаден в Христос Господ с див клон 285. Сред казанските татарски затворници, които получиха св. кръщение, имаше млад Мурза Туртас Гравирович, който прие името Сергий в купела. Той живееше в къщата на болярина Захарий Ивавович Плещеев, който се ожени за астраханската царица Елиакша, при кръщението на Юлиана. - Царят го погали 286. Сергий толкова искрено, толкова дълбоко се влюби в св. вяра, че реши да се раздели със света, за да изпълни висшите правила на новата вяра. Обикаляйки монашеските пустини, на безлюдния остров на езерото Кожи той срещнал отшелника Нифонт, бил запленен от живота му и останал да живее с него. Това беше през 1560 г. Храната за отшелниците беше трева и отчасти горски плодове; Сергий следваше инструкциите на Нифонт с пълна точност. След като изпита самият себе си, Сергий помолил стареца да го постриже за монах; старецът, виждайки искреността и чистотата на желанията му, го нарекъл Серапион, когато бил постриган. Малко по малко строгите отшелници били признати и мълвата за техния светски живот започнала да привлича към тях ревнители на духовния живот; Отшелническият живот на Серапион продължил почти 18 години. Когато при Нифон и Серапион се събраха достатъчно монаси, Нифон отиде в Москва, за да поиска земя за манастир; но той почина в Москва, без да започне бизнес там. В манастира не знаели за съдбата на Нифонт и поради липсата на храна започнали да изпитват глад. От състрадание към страдащите Серапион отишъл да проси милостиня. Дадоха му зърнен хляб и воденични камъни; Използвайки мъх и остатъци от храсти, той донесе всичко това върху себе си в манастира и спаси братята от гладна смърт. Като научи за смъртта на Нифонт, блажен. Серапион отиде в Москва. Тук той получава кралското писмо от 30 септември 1584 г., което предоставя земя за нов манастир на 4 мили във всички посоки; и митрополитът даде благословителна грамота за създаването на манастира. Връщайки се на мястото си, благословен. Серапион и монасите изчистиха гората за обработваема земя, оградиха мястото на манастира с ограда и построиха храм в чест на Богоявление Господне; след това отишъл при новия патриарх Йов, за да получи антиминс, и бил обявен за строител на манастира. Скоро е построена и осветена друга църква, топла, в чест на Свети Никола. Това каза самият блажени. Серапион, в молбата си до царя през 1595 г.: "той издигна храм в името на Богоявление Господне на езерото Лонское, на Кожеозер, а друг топъл е св. Николай; създаде общ манастир; и изграждането му продължи 36 години. "Но сега те започнаха да изпращат опозорени хора от Москва в техния Богоявленски манастир, но самите старейшини нямат нищо да ядат и няма кой да се грижи за тези хора; царската милостиня не се дава нито в пари, нито в хляб; наследствени земи на Богоявленския манастир, само четири селища на реката. Онега, те са купени и като пристигнат, те орат орната земя, но нямат селяни; самите те варят сол в Пияла за монашеска консумация; Да, в предградието, в Турчасово, е закупен двор за посещения. „Царските военни минаха покрай техния манастир и те, помагайки им и доставяйки коли, изпаднаха в много дългове.“ В резултат на това искане царят освободил земите на Кожеозерския манастир от данъци и мита 287. През 1608 г. по молба на утежнен от старост аскет за игумен на манастира бил назначен неговият ученик Аврамий. Блаж. Серапион умира на 27 юни 1611 г., оставяйки след себе си до 40 монаси в своя общностен манастир. Житието на преп. Серапион ни казва: "Ние се погребахме с Христос чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. Затова да не царува грехът в смъртното тяло, така че да му се покорявате във вашите страсти (Рим. 6:11-12). Колекция л. 1, 136. 2, 19. 25. Колекция л. 1, 186. 2, 19. Предположението, че презвитер Мартин е имал предвид княз Ярослав Георгиевич от Пинск, известен през 1184 г. (Карамз. 2, пр. 415. 3, пр. 64), изобщо не е „най-естествено“ (Макария Изток. Руска църква. 3. 256). Напротив, той е напълно несъвместим с времето на епископ Йоаким, докато Ярослав Юриевич от 1416 г., князът на Туров и епископ Йоаким 1144–1147 са точно съвременници в Туров. „Повестта за Мартин Мнис“, поставена в пролога на Румянцев от 15 век. No 321, 27 юни, отпечатано от преп. Макария на изток. Руска църква 3, 256. 257. Тук във варианти е отпечатан и друг текст от Макариевската минея; но последният текст е до голяма степен променен спрямо древния. Руският превод следва първия текст. Вижте пример 182. Приказката за Благословения. Мартинет от пролога на 27 юни се пренася в разказа за чудесата на св. князе, поместен в миней на 2 май. Така го виждаме в миней на св. Димитър на 2 май. Смесени. о, блажени Серапионе, извлечено от ръкописите. в статията: “Кожеозерски манастир”, поставен в Москва. ръководи 1852 г. № 83. 34. Относно Елиакша Никон. л. 7, 235. Туртасово или Турчасов погост в грамотата от 1549 г. (Ist. Ak. I, 218. 219) и в грамотата от 1536 г. (A. E. I, 152).