25-е

† Благовірних князів Давида та Єфросинії, Муромських чудотворців Блаженний Давид, в чернецтві Петро 263, князь Муромський, був другий син князя Юрія Володимировича Муромського. Старший брат його Володимир Юрійович із 1170 р. успадкував після батька Муром. - Після того як болгари спустошили (1183 р.) околиці Мурома, Муромські князі Володимир і Давид разом з кількома іншими вступили в землю болгарів з мечем і вогнем і винагородили втрати поданих. У 1186 р. Володимир та Давид Юрійовичі брали участь у поході великого князя Всеволода проти Рязанських князів, що нападали на своїх братів, князів Пронських 264 . - У 1196 р. три брати, князі Муромські, були у Всеволода на шлюбному бенкеті сина його; а наступного року один Давид Юрійович був у великого князя при видачі дочки його заміжня 265 . По повісті, поки живий був старший брат, «маючи звичай блаженний Петро завжди приходити до свого брата на поклоніння»: так поважав він старшого брата! Наприкінці 1203 (грудень 18 дня) князь Володимир помер і «на Муромі залишився брат його Давид Юрійович 266 . По повісті, коли св. князь прийняв правління після брата, довелося йому випробувати сильну боротьбу із собою, але він вийшов переможцем. За кілька днів перед тим довго страждав він на небезпечну хворобу – тіло його вкрите було струпами. – Дочка «древолазця», бортника, що славилася розумом своїм, вилікувала його маззю. За розмовою та вчинками дівчини князь визнав високі якості розуму та серця у дочки бортника і дав слово взяти її в дружину собі; але потім знайшов непристойним для князя подружжя з простою дівчиною. Хвороба відновилася. Єфросинія знову вилікувала князя, і вдячний князь виконав своє слово, одружився з нею. - Коли ж після смерті брата вступив він на престол, муромська знать, звичайно, підбурювана молодшим братом і племінником, оголосила: або нехай відпустить від себе дружину, яка ображає своїм походженням знатних дружин, або залишить Муром. – Князь твердо пам'ятав слова Господа: «що Бог поєднував, того нехай людина не розлучить. Хто відпустить свою дружину і одружиться з іншою, той перелюбник». Тому, вірний обов'язку християнського чоловіка, князь погодився відмовитися від князівства. Він залишився після того з небагатими засобами до життя, і сумні думки мимоволі спадали йому на думку. Але розумна княгиня казала йому: «Не засмучуйся, князю, милостивий Бог не залишить нас у злиднях». У Муромі незабаром відкрилися чвари непримиренні, шукачі влади схопилися за мечі і багато хто з вельможних втратив життя. Бояри муромські змушені були просити князя Давида і княгиню Єфросинію повернутися до Мурому. Так князь, вірний обов'язку своєму, переміг і над своїми ворогами 267 . За літописами бачимо потім князя Давида, що бере участь у подіях Росії. - У 1207 він викриває перед великим князем Всеволодом старших Рязанських князів у їхній невірності Всеволоду та дружинами своїми допомагає великому князю у війні з Пронськими та Рязанськими князями. Після війни Всеволод віддав йому багате Пронське князівство. Наступного року Пронські князі взяли в облогу його в Пронську. Добродушний Давид послав сказати їм: браття! Я – не сам собою зайняв Пронськ; мене посадив тут Всеволод, – Пронськ – ваш». І спокійно повернувся до Мурому 268 . - Яка висока безкорисливість! Яка глибока повага до обов'язку любові та честі! У 1214 р. князь Давид ходив разом із великим князем Георгієм проти Ростовського князя, але цього разу не було пролито крові, князі помирилися269. У 1220 р. війська князя Давида з воєводою брали участь у славетному поході проти болгар270. У Муромі правління князя Давида було правдиве, але без суворої суворості, милостиво, але без слабкості. Розумна та благочестива княгиня допомагала дружину порадами та справами благодійності. Обидва жили за Господніми заповідями, усіх любили і не любили ні гордості, ні неправедної користі; покоїли мандрівників, полегшували долю нещасних, шанували чернечий та священичий чин, убезпечуючи його від потреб. – Обидва вели життя постницьке, чисте, цнотливе 271 . – Один одружений обурювався нечистими думками, дивлячись на чудову княгиню. "Почерпни води з річки з цього боку судна", сказала княгиня (це було під час плавання річкою Оке); той почерпнув; «Випробуй, яка?» Той виконав наказ. - Почерпни води з іншого боку судна і спробуй її, і сказала княгиня. І коли той виконав волю її, вона запитала: «Чи знаходиш різницю між тією та іншою водою?» - Жодний, відповідав той. Свята сказала тоді: «Так само однаково єство жіноче; даремно ти, залишаючи свою дружину, думаєш про чужу». Коли князь і княгиня досягли старості, то одночасно вдяглися в чернече вбрання, один з ім'ям Петра, інша з ім'ям Февронії 272 . На Великодньому тижні 1228 р. помер син князя Давида, потім того ж тижня перестав сам князь-інок, а в один день з ним спочила і блаженна Февронія 273 . Князь і княгиня, згідно із заповітом, були покладені в одній труні 274 . На початку ΧVΙ століття «по всіх країнах пройшла звістка, що в місті Муромі з'явилися славні чудотворці, що дарують зцілення тим, хто до них приходить» 275 . – Собором 1547 р. належить місцево святкувати пам'ять кн. Петра та Февронії; тоді ж і написано і службу їм 276 . – Згодом святкування стало повсюдним 277 , і ймовірно невдовзі після того, як цар та Іван Васильович , на поході проти Казані, в 1552 р. благоговійно «поклонявся в Муромі родичам своїм великим чудотворцям, князю Петру і княгині Февронії». Блаженні Давид і Єфросинія в житті своєму були взірцем християнського подружжя, готові на всі поневіряння для Євангельської заповіді про непорушний союз. І нині вони молитвами своїми зводять небесне благословення на одружених. – Так показують багато досвідів потойбіччя їхнього життя. «Сини людські! доки вам бути з важким дурним серцем? Чому ви любите суєту і ловите брехню» (Пс.2: 8)? «Що користі, браття, якщо хтось каже, що він має віру, а справ не має? Чи може ця віра врятувати його? (Як.2:14). Св. преподобномуч. Февронії Сірської У Месопотамії, в сусідніх горах з Низибією, ще наприкінці III століття процвітала громада 50-ти незаймана, заснована дияконісом Платонідою (пам. 6 квітня), яка й керувала цією громадою. Після смерті її начальство над громадою прийняла також висока подвижниця - Врієнна (пам. 30 серп.). До неї на виховання віддана була дворічна племінниця її - Февронія, і під ніжним та уважним наглядом своєї тітки; пройнята впливом всієї обстановки, дівчинка, зростаючи, досягла високого духовного розвитку. При цьому рідкісна краса була гідною відповідністю її високих душевних властивостей. Але цю красу зовнішності – як небезпечний дар – велику спокусу для самолюбства – досвідчена вихователька Врієнна ретельно приховувала під більш ніж скромним одягом молодої інокіні, – і навіть під час читання о. Писання, яке покладалося на Февронію щотижня по п'ятницях, молода чтиця залишалася прихованою за завісою від міських відвідувачок, які збиралися в багатьох, щоб слухати читання Февронії з поясненням Святого Письма. Але, і не показуючись нікому, Февронія приваблювала всіх розумним міркуванням про сенс свящ. Письма. По всьому місту поширилися чутки про розум молодої тлумачниці, і всі поспішали слухати її. Між іншим особливо зацікавилася нею Ієрія, знатна жінка, молода вдова сенатора; вона була язичниця, але розум її прагнув істини, а серце жадало добра. Почувши про Февронію, вона побажала познайомитися з нею і поговорити, оскільки вона потребувала розумної та щирої поради. Не без праці благала вона Врієнну допустити її до Февронії, яка досі нікому з світських людей і не бачила навіть ніколи світських нарядів. Ієрія познайомилася з Февронією під виглядом мандрівниці-послушниці і була прийнята нею як сестра про Христа. Після короткої розмови Февронія почала читати, і Ієрія слухала читання і розмову її з такою жадібністю, що всю ніч провели вони в цьому Божественному занятті і другого дня навіть з великими труднощами могли умовити її розлучитися зі своєю молодою наставницею. Повернувшись додому, вона передала рідним враження, яке справило на неї євангельське вчення, і почала переконувати їх залишити язичництво та прийняти християнську віру. Сама ж вона, як тільки почула про Христа, так і збагнула, що Він є та істина, якої шукала вона, і негайно прийняла християнство і стала ревною його сповідницею. Слідом за нею та всі домашні її прийняли хрещення. Після того Ієрія більшу частину часу проводила в громаді, дорожчачи своїм зближенням із Февронією, якій віддалася всією душею; з усією старанністю доглядала її, коли вона небезпечно захворіла і – сама смерть не розлучила цих сестер про Христа... Тим часом насувалася грізна хмара, наступало велике випробування для всіх цих подвижниць громади: під жорстоким гонінням Діоклітіана треба було скрушитися її кращій квітці, але разом з тим треба було йому і просияти у світі у всьому своєму блиску. У 310 р. Діоклітіан відправив на Схід для винищення християнства - брата померлого єпарха Анфима - Селища і при ньому - Лізимаха, сина Анфима, якому він обіцяв, якщо той успішно виконає покладене на нього доручення - призначити його єпархом замість покійного отця. При повідомленні про наближення гонителів до Нізібії і місцеві самітники, пресвітери і сам єпископ поспішили сховатися. Інокіні монастиря Врієнни також висловили бажання сховатися в якомусь безпечному притулку. – «Ворог далеко, – заперечила їм Врієнна, – ви ще не бачили його, а вже хочете тікати. Боротьба не розпочалася, а вже ви падаете духом. Бідні діти мої! будьте тверді. Залишимось тут, приймемо смерть з любові до Того, Хто Сам постраждав і помер за нас». Бачачи однак страх і трепет сестер при думці про грубих воїнів, настоятелька надала їм сховатися. Вони вмовляли і Февронью тікати разом з ними, але вона лежала хворою і надала себе Божій волі; при ній залишилися Врієнна і ще одна престаріла інокиня Фомаїда, яка і описала згодом, що сталося в спорожнілий обителі. Залишившись одні, беззахисні подвижниці стали молитвою готувати себе до майбутнього мучеництва. Врієнна, проте, бентежилася духом, побоюючись за свою надто юну й ослаблу тепер від хвороби вихованку. З ніжністю підбадьорювала вона її й умовляла бути твердою у боротьбі, нагадувала, як радісно прийняли в минулий час смерть сестри їхньої громади: Лівія, якій відсікли голову, Леонія, яку спалили, та Євтропія, закатована на 12-му році разом із матір'ю. З глибокою смиренністю слухала свою виховательку Февронія, усвідомлювала вона свою слабкість і тільки молилася і просила молитися за неї: «молись за мене, матір моя, – говорила вона Врієнні, – щоб Господь удостоїв мене і дав мені силу постраждати за Його ім'я; тоді не боюся я мук за Того, Кого полюбила з самого дитинства»... Так минула ніч у молитві та в останній задушевній бесіді. — Ні, за заповітом матері моєї я не можу взяти дівчину, яка присвятила себе Богові своєму, — сказав Лізимах, — але благаю тебе, виведи цих ченець з обителі, врятуй їх від мого дядька... Ця розмова між друзями була підслухана одним воїном, який передав про нього Селенію. Селень відразу ж послав захопити в обителі Февронію і оголосити у місті, що завтра її судитимуть, як християнку. Воїни одягли на шию Февронії залізне кільце, скували її кайданами і повели з обителі. На прохання Врієнни та Фомаїди, щоб і їх взяли разом з нею, їм було відмовлено і Февронії ледве дали помолитися та попрощатися із сестрами. Всіх у місті вразила звістка про долю Февронії, яку шанують всі молоді чтиці і розумна тлумачниця. Особливо ж була велика скорбота Єрії; вона поспішила до судової палати; на дорозі зустріла Фомаїду в мирському одязі і разом з нею прийшла на місце, куди наведено пов'язану Февронію. Незабаром прибули Селень та Лізимах. За наказом Селища, Лізімах почав допитувати християнку: – «вільна ти чи раба?» - Було його першим питанням. "Раба", - відповіла Февронія. – «Чи ж раба?» – “Раба Бога мого, Ісуса Христа”. «Яке твоє ім'я?» – «Я – християнка і звуть мене Февронією». – «Клянуся богами, що я не повинен був би мати до тебе жодної поблажливості! - втрутився Селений, - але не можу вдаватися до гніву на тебе, таку красиву і скромну. Послухай, що я тобі скажу. Ось, я хочу зробити тебе нареченою племінника мого Лізімаха. Подивися на нього: він молодий, гарний, знаний, багатий. Хоча брат мій Анфім і я обрали для нього багату і знатну наречену, але тепер я тобі пропоную вийти за нього заміж; весь стан мій буде твоїм приданим, тому що я не маю своїх дітей. Імператор виявить щедрі милості Лізімаху, і тобі належить бути найщасливішою дружиною... Але знай і те, що якщо ти не приймеш моєї пропозиції, то присягаюсь усіма богами, ти не проживеш більше трьох годин... Вибирай». - Наречений мій Той, Кому з дитинства заручилася я, - безсмертний, - відповіла Февронія. – Ніякі приємні обіцянки і жодні погрози не відвернуть мене від Христа. Не працюй даремно втрачати слова... Не чекаючи такої твердої відповіді, Селений в лютому гніві наказав зірвати з Февронії її одяг і накинути на неї лахміття, які не прикривали її наготи. – Чи не соромно тобі у такому вигляді стояти перед нами? – зі сміхом звернувся Селений до мучениці. – Якщо ти до оголення мого приєднаєш тортури і вогнем, і залізом, то я готова і на них... Мені не потерпіти за мого Бога, Який стільки постраждав заради мене... - Безсоромна дівчина! – закричав Селений, ти вже не називаєшся тим, що виставлено напоказ... – Ні! досі й обличчя моє було приховано від стороннього погляду, тепер же я приймаю всякі тортури заради мого Господа, – твердо відповіла Февронія. – Добре! Тож нехай ти дізнаєшся, що таке справжнє катування! - вирішив розлючений Селений і наказав, прив'язавши християнку між чотирма стовпами, розкласти під нею вогонь і водночас обсипати її градом ударів. Кров мучениці полилася струмками і тіло відпадало клаптями. Багато хто з глядачів не міг винести цього видовища і позбавлявся почуттів, інші вимагали припинити звірство, але Селений нелюдяно піддав свою жертву все більшим і більшим катуванням і тоді тільки припинив тортури, коли сказали, що Февронія померла. Фомаїда також зомліла... Ієрія голосно кричала: – «о Февронія! наставниця моя! тебе забирають у мене... і Фомаїди втрачаю я» ... Тим часом Февронію привели до тями водою. – Що! Чи вдалося тобі в боротьбі з нами? - Суворо запитав її суддя? - Ти можеш сам судити: чи перемогла твоя жорстокість мою слабкість? – відповіла свята. Тоді мучитель велів відновити тортури; були вибиті всі зуби у Февронії; рани її опалювали вогнем, що доходив до нутрощів. Спливаючи кров'ю, знемагаючи від болю, вона молилася: «Спаситель мій! не залиши мене в цей страшний час!» - Чи вклонишся ти богам? – кричав Селенів і наказав відрізати груди страждальниці. Вона ж молилася: «Господи! Ти бачиш, як я страждаю... прийми до Своїх рук душу мою!» Коли її відв'язали від стовпа, вона не могла вже триматися на ногах і впала. - "Вона померла!" – сказав граф Лізімаху. – «Ні, – відповів Лізімах, – вона ще боротиметься за віру – для порятунку інших; ти побачиш. Така твердість християн! - Жорстокість твоя ображає людство і порушує всяку громадянську пристойність! – сміливо звернулася до Селенії знатна та впливова Ієрія. - Зблідши від гніву, він звелів уявити її до допиту. Потім, покликавши Прімуса, просив влаштувати почесне поховання закатованої християнки. Воно відбулося того ж вечора, в обителі, при численному збігу народу, який славив Бога, Який дав силу мучениці здійснити до кінця страшний подвиг. Примус та Лізимах прийняли християнство. – Незабаром на честь мучениці почали будувати храм у Нізібії, який був освячений шостого року після її смерті (316). У 318 р. померла блаженна стариця Врієнна. У 320 р. почила при труні св. Февронії «полум'яна душею» Ієрія. У 322 р. закінчила подвижницьке життя св. Фомаїда. Мощі св. Февронії були перенесені до Царгорода, до храму Іоанна Предтечі, ймовірно, близько 363 року, коли Перси взяли Сиваполь (Низівію). Пересл. років. 100. 102. Карамз. 3, пр. 80. Третій брат Юрійович у Пересл. л. 102 називається Ігорем, а в Нік. л. II, 261 - Юрієм. Нікон. л. II, 298. Пересл. л. 108. Повість Єразма; пролог 25 червня; сл. пр. 170 та родосл. кя. Пересл. 108. 109. Зібр. л. I, 181. 182. Нікон. л. 2, 298. Іловайського. Іст. Рязанського княжн. 77–83. Переслав. л. 112. Нікон. л. 2, 315. 316. Нікон. л. 2, 342. Зібр. л. I, 188. VII, 126-128. Повість про життя кн. Петра. Ркп. та піч. пролог 25 червня. Стихира служби: «від юності своєї, працюючи Христові, пізнали ви Сущого у світі, як єдиного славного. Тому догоджали Йому милостинею та молитвами. І по смерті подаєте ви зцілення всім, хто вас шанує, Петро і Февронія». Повість про життя. Родовід кн., стор 32. Родослов. кн., стор. 32. Зібр. л. 1,191. VII, 134. 244. Нік. л. ІІ. 358. Святці: «св. благов. кн. Петро і благов. кн. Февронія, Муромські чудотворці (за п. Загальн. Іст. 231, «в иноцех») перебуваючи в л. 6735 м. червня о 25 д.». Рік смерті по літопу. 1228. І якщо по літописі померли у квітні, то 25 д. червня треба визнати за день відкриття мощів. На іконі Російських святих князь та княгиня в чернечих шатах з написом: «пр. кн. Петро Муромський, пр. Февронія Муромська». Мінея на липень, М. 1646 Ак. е. I, 213. З двох канонів кн. Петру та Февронії один написаний ченцем Пахомієм, який написав житіє і службу Яросл. кн. Костянтину, інший – «творіння Михайла мніха», який написав службу кн. Олександру. Муз. Румянці. 593. 696. Царського №563. У святцях статуту XVI ст. (Толстого 1. № 100): 26 червня «благов. кн. Петро та кн. Февронія, Муромські чудотворці». У літописці 1715 записали: «того ж (1693 р.) 25 червня на згадку благов. кн. Петра та кн. Февронії, до чернецтва Давида та Єфросинії, Муромських нових чудотворців», святкували у соборі сходження на престол ц. Іоанна та Петра Північ. архів 1826 р, ч. 19. 225. Нікон. л. VII, 130. За писцової книги 1687 р., кам'яний храм, де «лежать муромські чудотворці кн. Петро та кн. Февронія», стрункий був царем Іоанном Васильовичем, «образ Муромських чудотворців на золоті», обкладений сріблом і каміннями, – приношення того ж царя. Володімо. збірн., стор 141 м. 1857 р.