24-е

Різдво чесного та славного пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Івана Коли сонце правди, Христос Спаситель наш захотів засяяти світові, то раніше з'явилася денниця – Предтеча Христова. Він народився в Ютті поблизу Хеврона, від праведної Єлисавети, неплідної, і заматоріла в днях своїх, як древлі Ісаак від старої Сарри. Чудове різдво Іванове було передвісником ще більш чудесного Різдва Христового. Сусіди, родичі та знайомі, почувши про різдво Іоанна, зраділи, що Господь вчинив з Єлисаветою милість, відібравши від неї ганьбу нещастя. Восьмого дня обрізали немовля, назвали його, як передбачив Архангел, Іоанном, – іменем пристойним тому, який повинен був приготувати людей до прийняття благодаті Ісуса Христа: Іван – означає благодать. Всі здивувалися цьому новому імені у родинних стосунках Захарії та Єлисавети. Після цього відразу відкрилися уста, розв'язався язик, і Захарія почав говорити, благословляючи Бога. При таких видимих ​​ознаках всемогутньої благодаті Божої, на всіх довколишніх напав страх; всі, хто чув про подію народження Івана, думали: що буде немовля це? Захарія, за навіюванням Духа Святого, сповістив про близьке виконання передбаченого пророками спасіння людей і про високе призначення Іоанна бути Предтечею Спасителя. І ти, юначе, між іншим говорив натхненний Бог старець, назвавшись пророк Вишнього: бо передійди перед лицем Господнім, приготувати дороги Його, дати розум спасіння людом Його в залишення їхнього гріха. Немовля ж Іван зростав і зміцнювався духом і був у пустелях до дня явлення свого Ізраїлю (Лк.1:65–80) для того, каже Златоуст, щоб не бачити і не чути злочинів людських. На згадку про Різдво Предтечі Христового, згідно з свідченням Євангелія, що про Різдво його багато хто зрадіє, з перших часів християнства встановлено свято. Між творами отців Церкви IV століття збереглося багато повчань на це свято, вимовлені ними в різних країнах. Такими є повчання св. Амвросія Медіоланського, св. Іоанна Золотоустого, Августина та інших. У V столітті Анатолій Константинопольський, у VII Андрій Критський, у VIII Іоанн Дамаскін, у IX черниця Касія та інші написали багато піснеспівів, якими Церква нині прославляє Предтечу в день його різдва. Свято Різдва Іоанна Предтечі віднесено до 24 червня відповідно до Різдва Христового, яке Іван попередив шістьма місяцями, і відповідно смиренному відгуку і великого пророка про себе самого щодо Ісуса Христа: Йому належить рости, мені ж молитися (Ін.3:30). «Цей відгук Предтечі», за словами Амвросія Медіоланського, і «підтверджується самим часом. На свято Різдва Ісуса Христа день росте, а на свято Різдва Івана применшується. На Різдво Ісуса Христа день прибуває, оскільки є Спаситель світу, а на Різдво Іоанна применшується, оскільки народжується останній пророк: бо закон і пророки до Іоанна (Лк.16: 16)». При літньому применшенні днів світильник, що горів і світив, св. Предтеча Іоанн, кінець Старого Завіту, починає зменшуватися, а при зимовому зростанні днів Христос Господь, Світло істинне, сходить і поширюється. День Різдва св. Іоанна Предтечі є велике християнське свято, хоч і не дванадцяте. Прославляючи чудесне зачаття Предтечі, який сповнився Духа Святого ще від утроби матері своєї, Церква урочистіше прославляє його народження, про яке, за словами Євангелія, буде радість і веселість, і багато зрадіють (Лк.1:14), і яке звеличило Єлисавету та зраділо сусідів. Блаженний Августин у слові своєму на день Різдва Предтечі каже: «сьогодні ми святкуємо день народження св. Іоанна, честь, яка, на нашу думку, не віддається жодному святому. У всьому християнському світі святкується і шанується день народження лише Господа та св. Іоанна. Іоанн народився від Діви. У Єлисавети переможена неплідність, у св. Марії змінено природний закон народження. Хто ж Іван? Навіщо він призначений? Він є великий Іван, про велич якого засвідчив Сам Спаситель наш, сказавши: не вста в народжених дружинами болі Іоанна Хрестителя (Мф.11: 11). Іоанн перевершує всіх, і пророків, і патріархів, перевершує всякого, народженого від дружини. Інший, можливо, скаже: якщо Іван більший за всіх народжених дружинами, то він більший і Спасителя. Ні, Іван є син дружини, а Спаситель – син Діви. Іоанн народився з надр тлінної плоті, а Христос від нетлінної крові Діви. Іоанн посланий перед Господом, Який, ставши людиною, мав з'явитися після виконання певного часу. В Іоанні мешкала така благодать і велич, що його вважали за Христа. Але що сам Іван свідчить про Христа? Від виконання Його ми всі подружжям і благодать милосердя (Ів.1:16). Хто ми? - Всі пророки, патріархи, Апостоли, всі святі, до Різдва і по різдві Христа колишні, від виконання Його ми всі приятельством; ми – судини, а Христос – джерело. Іван є людиною, а Христос – Бог. Людині належало зменшитися, щоб Бог звеличився, як сам Іван говорить про Ісуса Христа: Він мусить рости, мені ж малитися (Ін.3:30). Показуючи применшення людини, Іван народився сьогодні, коли дні применшуються. Виявляючи велич Бога, Христос народився в такий час, коли зростають дні. Велике, святе діло, браття! Ми святкуємо день Різдва Іоанна, так само як і день Різдва Христового, бо те й інше Різдво є таємницею. Одне є таємниця нашого применшення; інше – таємниця нашого возвеличення. Ми зменшилися через людину, щоб через Бога зрости. У собі самих ми зменшилися, щоб у Богу звеличитися. Гордість людська має бути применшена, щоб зросла до людини Божественна милосердя. Приниження людини і велич Бога спостерігаються і в стражданнях Івана і Христа. Показуючи применшення людини, Іоанн усічений; виявляючи велич Бога, Христос піднесений на хрест. Бажано, улюблені брати, щоб ми для святкування сьогодення з духовною радістю, розташували свої серця до творення посильної милості, зберігання з усіма світу. Бажано, щоб ми, з любові до Бога і ревнощів до доброї поведінки, всіляко прагнули видалити всі жарти та спокусливі слова не лише від себе та своїх сімейств, а й від усіх, хто нам належить. Бажано, щоб цей св. свято не було затьмарене мирським співом. Лише тоді св. Іоанн виконає молитви, якщо ми свято його проводитимемо у світі, помірності, чистоті, без забав. Про це я нагадую вам, улюблені брати, за батьківською турботою про вас. Я впевнений, що ви, за благодатного, сприяння Божому, зберігатимете не тільки себе, але й усіх, хто залежить від вас, у досконалій скромності, чистоті та помірності. Тому, завдяки Богу, разом благаю Його, щоб Він дав вам сенс твердо бажати і набувати те, що святе, і сприяв вам утвердженню вас у рятівному святкуванні». Св. мучеників: Орентія, Фарнакія, Єроса, Фірмоса, Фірмона, Кіріака та Лонгіна Воїни, рідні брати, за царювання Максимінова (310-312 р.) за непринесення жертви богам заслані в різні місця східного (приморського) Кавказу і померли: Єрос - 22 червня в Паремволі (у так наз. Таборах), Орентій - 24 червня в Ризе (3). Кордиле (поблизу Ерзеруму), Фірмос і Фірмон – у фортеці Ансарі на річці того ж імені 7 липня, Кіріак – 14 липня у Загатісі, а Лонгін – 28 липня у морі на шляху до Лазики (Абхазію) та похований у Пітіунті. † Пам'ять св. Микити, єпископа Ремесіанського Св. Микита народився в тому самому місті Ремесіяні (Ремешек), в якому народився і друг його Павич, єпископ Польський, і при тому в тому ж 353 р. Так каже блаж. Павлин 233 . Св. Микита не був Грек: інакше писав би твори Грецькою мовою; не був і Римлянин: інакше називався б Віктором, а не Микитою; та й не збуджував би Латинськими творами подив у Римлянах. Він був Слов'янин, але отримав широке утворення Римське, ймовірно в Римі 234 . Святителем він був у рідному своєму місті. Ремінець знаходився між Софією та Ніш'ю; це те саме, що нинішній Нірот 235 . Кому і як проповідував Євангеліє св. Микита, це описує друг його єпископ Павич у своїй поемі про св. Микиті. І біси більш жорстокі, ніж їхній сніг, Ставши вівцями при тобі пастирі пасуться у дворі світу. Словами твоїми упокорюється Скіф і, борючись із собою, приборкує серце І Гети біжать і обидва Даки, Як той, що обробляє землю, Так і мешканець береговий, покритий волоссям Біси при Страбоні «займали більшу частину гори Емосу» – Балкан 237 . За Юстиніана Фрак з племені Бісів обличчя значне 238 , інший Бес-Фрак воєначальник Величара у війні з Персами і потім головний начальник військ в Італії 239 . – Інакше Бєси – Балканське плем'я Слов'ян 240 . Скіфи – Слов'яни Мізії, які під час Павліна вже встигли поширитися на захід від малої Скіфії. Вони ж і Гети 241 . Обидва Даки – мешканець лівого берега Дунаю та інший, що з часу Авреліана жив на правому березі Дунаю 242 . Дакія власне країна Слов'ян на лівому березі Дунаю, але де оселилися колонії Римлян, відомих у Нестора та інших під ім'ям Волохів 243 . У цьому описі племен бачимо підтвердження тієї справедливої ​​думки, що після того, як багато слов'янських племен силою зброї Філіпа Македонського витіснені були з Фракії та Іллірії на північний берег Дунаю 244 , де вони відомі історії під ім'ям Даків, деякі племена їх залишалися ще у Фракії та Ілл. Св. Микиті, за волею Божою, довелося бути апостолом цих слов'янських племен півдня і подорожувати з країни в країну, щоб з Апостольською ревністю проповідувати євангельське вчення 246 . Для Гетів проповідь не вимагала навіть довгого шляху. «Гети біжать» самі, каже Павич. – Блаж. Ієронім писав: «руде і біляве військо Гетов носить із собою наметах церкви» 247 . Під час св. Микити християнство вже дуже поширене було у Фракії: на Середичному соборі 347 були присутні єпископи: Середця, Скун, Липляни, Нища, Водини (Aquae) і Чехова будинку (Sigindum) 248 . - За Максиміана в Потамі замучені були Боголеп (Феопреній) і Зотик з Акіндіном 249 . Але не тільки багато сіл Слов'янські, цілі племена Слов'ян як по дикості, так і недовірливості до Греків, неохоче слухали проповідь Греків, яка при тому більшості їх була зовсім і незрозуміла. Св. Микита, перший єпископ Ремешка, присвятив своє життя проповідування віри своїм родичам – Слов'янам. І успіхи його проповіді були блискучі. Про зміну, проведену св. Микитою між Бісами, той же сучасник його блаж. Ієронім говорив: «звірячі Біси і натовпи кожухів (pellitorum), які колись приносили в жертву людей, змінили свій скрегіт на солодку пісню Христу» 250 . Блаж. Павич співає ще про св. Микиті: «Не любили схиляти шию під рабство, Не приборкані ніякою війною, Нині покірні істинному Владику, весело Нині багатший ціною праці Біс радіє: із землі рукою Копав раніше; тепер розумом на небі Яка зміна! І яка щаслива! Непрохідні та криваві доти гори Нині приховують розбійників, які стали ченцями, Приховується праведник у печері. Так діяльність св. Микити, проповідника Слов'янського, звернена була переважно на Слов'ян Балканських. Це і природно поблизу їх до місця кафедри його. Павич захоплювався тим, що невгамовні Біси, упокорені проповіддю св. Микити, стали мирними щодо імперії; за відгуками ж історії, один із вихованців св. Микити вже сидів на престолі східної імперії; це Лев Великий, родом Фрак і точніше Біс 254; а коли імп. Анастасій почав насильствами проповідувати євтихіанство в імперії, виховані у чистій вірі св. Микитою жителі Фракії, Мізії та малої Скіфії з'явилися (514 р.) найспекотнішими захисниками православ'я і захищали його зі зброєю в руках 255 . Св. Микита в 392 р. за дорученням собору вирушав умовляти сусіднього єпископа Боноза, що заплутався в помилки про віру 256 . - У 397 р. подорожував він до Риму і в Нолі бачився з другом своїм єпископом Павлином. Павич дуже хотів, щоб святитель пробув у нього довше; але справи пастви відкликали святителя для його пастві. Через чотири роки (402 р.), св. Микита прийшов у Нолу до свята св. Фелікса (лютий 14), незважаючи на небезпеку часу. Друг його Павич був у захваті від цього несподіваного відвідування. Він написав поему про св. Феліксе, де зображує радість свою і про відвідини його святителем 257 . Як довго після того трудився св. Микита, точних повідомлень про те немає. Але оскільки блаж. Павич, ровесник св. Микити, помер у 431 р. на 87 р. свого життя, то ймовірно, і смерть св. Микити пішла не раніше 420 червня 22 д. 258 . Геннадій Массилійський писав: «Микита, єпископ Ремесіани, написав складом простим і чистим, пристосованим до оголошених у вірі, шість книг. Перша про тих, хто готується до віри; друга про помилки язичництва; третя про віру у Найвищу Істоту; четверта проти родоводу; п'ята про символ; шоста про жертву Великоднього ягня. Крім того, він видав книгу про занепалу діву , яка збуджує кожного занепалого до виправлення » 259 . – Кассіодор дуже хвалить твори св. Микити за благочестивий дух їх і за ґрунтовне знання 260 . Твори св. Микити відомі й нині 261 . † Пам'ять про св. Якові та Іоанні Менюзьких За 40 верст від Новгорода, на березі річки Менюги або М'ї, до 1764 р. існував Троїцький Менюзький монастир. Від нього залишився Троїцький храм із мощами св. Якова та Іоанна і з бокою в їх ім'я. Святі рідні брати, які померли в молодому віці. На образі Новгородських чудотворців Яків та Іоанн зображені у підлітковому вигляді. У РКП. святці праведні брати названі мучениками; за обставин часу та місця це означає, що вони умертвлені були лиходіями; днем смерті їх показано 24 число червня 262 . Carmen 17 Pavlini Nolani. Геннадій de script. § 22. Павич у Листі до Півночі, писаному в 202 р.: «у такому вигляді я рекомендував тебе шановному і вченому єпископу Микиті, який прийшов з Дакії і справедливо становить предмет подиву для Римлян ». Єр. 29. 39. Гієрокл, визнаний за сучасника імп. Юстиніана, пише: «в області Дакії середземної, що знаходиться під правлінням консула, п'ять міст: Сардика (Сердика, Сердец) – головне місто, Пайталія, Германа, Наїс (Ніш), Ремесіана ... В області Дарданії, що знаходиться в управлінні воєводи, »3, міста: Теж у Костянтина De themat. 3, 393. 56. 297. 298. 434. 435. Улпіяна – у Слов'ян Липляна (у Кедріна та у Анни Комніної Ліпеніон). Pavlini poema ѵ. 206-208. 246-252. Procopius de bello Gothico 1, 5; ІІ, 26. Procopius de Bello Persico 1, 13. Временник M. заг. іст. X, 19. 20. 74. 105. Міста Бісів - Пловдін (Філіппополь), Самаков (Uscudama); по окрузі Драговичі митрополит Пловдінський називався екзархом Фракії - Драговітіі. Κωνσταντινου εγχειρ. περι επαρχ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη. 1819. Шафарик знав Птоломею Бєсов, Слов'янську гілку, у східній Галичині, під Карпатами (древн. § 10, ч. 10), але опустив зовсім на увазі Балканських Бісів, яких частина пішла під Карпати. Про це йдеться 20 січня. Хлопчик Гет, зі Слов'янським написом, що приносить у жертву гусака – у Классена у пам'яті. II, 12. М. 1854 року. Див Слав. св. червень, прим. 28. Слов'янський переклад Зонари: «Троян войовнича на Даки, або на Срьблі, начальник же їх србскій Дикував.» Читання. загальн. іст. 1847, стор. 57. Временник X, 40–49. 79–81. Слов'янський напис про порятунок деяких слов'ян від Трояна – у Классена, у матеріал. II, 37. 38. Феодорит говорить про Сардика: «це Іллірійське місто – головне місто народу Даків» (Ц. Іст. 2, 4). - Не можна не пошкодувати, що обдарований Шафарик, помилково прийнявши Волхвів за Кельтів, які скоро зникли в історії, втратив з уваги історичну нитку подій, що відбувалися в Слов'янському світі з часу Олександра Македонського, за імператорів Римських і до самого імп. Іраклія. Часовий час X, 1–49. 80-89. Савельєва Слов'янський збірник, стор. 255-260. Гети, Біси, Слов'яно-Влахи, Скіфи, як особливі племена Слов'янські, пояснюють собою звістку про Слов'яни, підкорені в 657 р., чого не могли зрозуміти Шафарик та інші (Христ. чтен. 1858 11:142). За повідомленням Феофана (р. 288) і Кедріна (1, 4357, в 657 р. «імператор (Констанс 2) здійснив похід проти Славіній (κατα Σκλαβινιας, κατα Σκλαβινων) і взяв в полон; справа йде про Слов'яни, про декілька областей і князівствах Слов'янських. Навіть у Македонії було кілька жуп Слов'янських. що в Македонії зайнята область Слов'янами, що оселилися за Дунаєм у перших століттях (III, 398); Готами в 334 і з Греками в 358 див. Классена матеріали 2, 34. 34. М. 1854 «Ти проходиш полями Філіппов Македонії, Ідеш через місто Томи, І близькі до очисне Скупи, Epist. 107 ad Laetam. Лист писаний 403 р. Про кафедри Wiltsch kirchl. stat. 1,128. Пам'ять їх серпня 22 д. Менолог Василя: «коли прибув (префект) у місто Патаму, то вбив Зенона, Феопрепія (Боголепа) та Акіндіна». Синаксар мінеї: «Прибувши в містечко зване Патама вбив катапультою св. Зотика, Феопрепія (Боголепа) та Акіндіна». – Про Боголепа – у Изв. Археол. заг. IV, 521. 523. Epist. 60 ad Heliodorum ined. Vallars. Про принесення людей у ​​жертву Слов'янами див. 28, ін. 42. Блаж. Ієронім, сказавши про Гетах, що в них похідні храми, додає: «Тому звичайно, що у них однакова (з нами) віра, вони мало воюють з нами». «Мудрих копателів золота перетворюєш У золото і сам наслідуєш Бєсам. З них словом проникаючим живе здобуваєш золото», v. 269-272. Poema ѵ. 209-225. Під керівництвом св. Сави Палестинського (484-532) рятувалися ченці з Бісів. Cyrilli Scytho нар. vita Sabbae у Cotelerii monum. Graec. Eccl. 3, 265 . Менолог Василя під 6 листопада: останнім часом імпер. Лева У Великого, званого Бєса (επιλεγόμενου Βεσσου), небо вкрилося хмарами та ін. Лев був імператором 457–473 р. Феофан chronog. 107-411. Кедрін hist. 1, 285 ed. Uen сл. Чорткова про Монасіїний літопис, с. 39–41. Амвросій epist. 9 Weiss Leben d. Heiligen 8, 360. Venisti tandem, quarto mihi reditus anno, Sed grates Christo, quia te res Sero revexit, v. 373. 315-350. Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. iulii. Бароній поставив того ж святого під 7 січня. Weiss Leben d. Heiligen 8,361. 358. ІЕД. 10 Patrologiae t. LII. Тут же вміщені сумніви про справжність цих, але марні. Особливо дивними є пояснення слів Павлина про св. Микиті; автор, не знаючи історії Слов'ян, перетлумачує слова Павліна наперекір їхньому значенню. Та й ніхто зі Слов'янських письменників досі не звертав уваги на Апостольську діяльність св. Микити між слов'янами, описану Павлином. Зведений. про монаст. 401. Іст. Єр. V, 65 . Ркп. святці: «святі та праведні браття за тілом, немовлята та мучениці Іоанн та Яків, була Менюге нар. у л. 6000 червня о 24 д.» Так у старшому списку. В Отенському списку: «Святі отроки і мученики братія за тілом Іоанн і Яків у Троїцькому Менюзькому монастирі, Псковською дорогою від Новаграда 30 поприщ, беша в л. 7000; мощі під спудом; служби немає, тропар та кондак є, пам'ять червня о 24 д.»