24-е

Nașterea cinstitului și gloriosului profet, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan Când soarele neprihănirii, Hristos Mântuitorul nostru, a vrut să strălucească asupra lumii, a apărut prima steaua - Înaintemergătorul lui Hristos. S-a născut în Jutta, lângă Hebron, din dreapta Elisabeta, stearpă și matură în zilele ei, ca Isaac din vechime din vechea Sara. Minunata Naștere a lui Ioan a fost precursorul unei și mai minunate Nașteri a lui Hristos. Vecinii, rudele și cunoscuții, auzind de nașterea lui Ioan, s-au bucurat că Domnul i-a arătat milă Elisabetei, luând de la ea ocara fără copil. În ziua a opta, l-au tăiat împrejur și i-au pus numele, așa cum a prezis Arhanghelul, Ioan, un nume cel mai potrivit pentru cel care trebuia să pregătească oamenii să accepte harul lui Isus Hristos: Ioan înseamnă har. Toată lumea a fost surprinsă de acest nou nume în relația dintre Zaharia și Elisabeta. După aceasta, gura s-a deschis imediat, limba s-a slăbit și Zaharia a început să vorbească, binecuvântând pe Dumnezeu. Cu asemenea semne vizibile ale harului atotputernic al lui Dumnezeu, frica a căzut asupra tuturor celor care trăiau în jurul lor; Toți cei care au auzit despre evenimentul nașterii lui John s-au gândit: ce se va întâmpla cu acest copil? Zaharia, la inspirația Duhului Sfânt, a anunțat împlinirea iminentă a eliberării oamenilor prezis de profeți și înalta numire a lui Ioan ca înaintemergător al Mântuitorului. Iar tu, copil fiind, printre altele, a spus bătrânul inspirat de Dumnezeu, fiind numit proorocul Celui Prea Înalt: mergând înaintea Domnului, a pregătit căile Lui, a dat poporului Său înțelegerea mântuirii, părăsind păcatele. Pruncul Ioan a crescut și s-a întărit în duh și a fost în pustii până în ziua apariției lui în Israel (Luca 1:65-80) pentru a nu vedea sau auzi atrocitățile oamenilor, spune Hrisostom. În amintirea nașterii Înaintemergătoarei lui Hristos, conform mărturiei Evangheliei că mulți se vor bucura de nașterea lui, s-a instituit o sărbătoare încă din primele vremuri ale creștinismului. Dintre scrierile Părinților Bisericii din secolul al IV-lea, s-au păstrat multe învățături despre această sărbătoare, rostite de aceștia în diferite țări. Acestea sunt învățăturile Sfântului Ambrozie din Milano, Sfântului Ioan Gură de Aur, Augustin și alții. În secolul al V-lea, Anatolia Constantinopolului, în secolul al VII-lea, Andrei al Cretei, în secolul al VIII-lea, Ioan Damaschinul, în secolul al IX-lea, călugărița Cassia și alții au scris multe imnuri cu care Biserica îl slăvește acum pe Înaintemergător în ziua nașterii sale. Sărbătoarea Nașterii lui Ioan Botezătorul este atribuită zilei de 24 iunie, corespunzătoare Nașterii lui Hristos, pe care Ioan a anticipat-o cu șase luni, și conform umilei recenzii a marelui profet despre sine în legătură cu Isus Hristos: Se cuvine ca El să crească, dar să mă micșorez (Ioan 3:30). "Această trecere în revistă a Înaintașului", potrivit lui Ambrozie din Milano, "este confirmată de timpul însuși. La Sărbătoarea Nașterii Domnului Isus Hristos, ziua crește, iar la Sărbătoarea Nașterii lui Ioan, ea scade. La Nașterea Domnului Isus Hristos ziua crește, de când apare Mântuitorul lumii, iar la Nașterea Domnului, Ioan s-a născut legea cea din urmă: profeții au fost înaintea lui Ioan (Luca 16:16). În zilele de vară care se împuținează, candela a ars și a strălucit, Sfântul Înaintemergător Ioan, sfârșitul Vechiului Testament, începe să se micșoreze, iar pe măsură ce se înmulțesc zilele de iarnă, Hristos Domnul, adevărata Lumină, se ridică și se răspândește. Sfântul Crăciun Ioan Botezătorul este o mare sărbătoare creștină, deși nu a douăsprezecea. Slăvind zămislirea miraculoasă a Înaintașului, care a fost umplut de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale, Biserica slăvește mai solemn nașterea lui, despre care, după Evanghelie, va fi bucurie și veselie și mulți se vor bucura (Luca 1, 14), și care a înălțat-o pe Elisabeta și a fericit vecinii și rudele ei. Fericitul Augustin, în omilia sa din ziua Nașterii Botezătoarei, spune: „Astăzi sărbătorim ziua de naștere a Sfântului Ioan, cinste care, după părerea noastră, nu este acordată niciunui sfânt. În toată lumea creștină, se prăznuiește și se venerează ziua de naștere numai a Domnului și a Sfântului. Ioan. Ioan s-a născut dintr-o fecioară. În nașterea lui Elisabeta a fost schimbarea nașterii naturale a Sf. Maria. este Ioan pentru ce este marele Ioan, despre a cărui măreție Însuși Mântuitorul nostru a spus: durerea lui Ioan Botezătorul nu s-a născut dintre cei născuți din femei (Matei 11, 11, Ioan întrece pe toți cei născuți din femeie). Altul poate spune: dacă Ioan îi rănește pe toți cei născuți din femei, atunci îl rănește și pe Mântuitorul. Nu, Ioan este fiul unei soții, iar Mântuitorul este fiul unei Fecioare. Ioan s-a născut din măruntaiele trupului stricăcios, iar Hristos din sângele nestricăcios al Fecioarei. Ioan a fost trimis înaintea Domnului, care, făcându-se om, a trebuit să apară după împlinirea unui anumit timp. O asemenea har și măreție au locuit în Ioan, încât a fost considerat a fi Hristos. Dar ce mărturisește Ioan însuși despre Hristos? Din împlinirea Lui noi toți primim și primim har (Ioan 1:16). Cine suntem noi? - Toți proorocii, patriarhii, apostolii, toți sfinții care au fost înainte și după nașterea lui Hristos, din împlinirea Lui toți am primit; noi suntem vasele, iar Hristos este sursa. Ioan este om, iar Hristos este Dumnezeu. Omul a trebuit să se smerească pentru ca Dumnezeu să fie mărit, așa cum spune însuși Ioan despre Isus Hristos: Se cuvine ca el să mărească, dar eu să descreșc (Ioan 3:30). Arătând scăderea omului, Ioan s-a născut astăzi, când zilele se diminuează. Dezvăluind măreția lui Dumnezeu, Hristos s-a născut într-un moment în care zilele cresc. Mare, sfântă lucrare, fraților! Sărbătorim ziua nașterii lui Ioan, precum și ziua nașterii lui Hristos, pentru că ambele Crăciunuri sunt un mister. Un lucru este misterul degradării noastre; celălalt este secretul exaltării noastre. Ne-am micșorat prin om pentru a crește prin Dumnezeu. Ne-am micșorat în noi înșine pentru a fi măriți în Dumnezeu. Mândria umană trebuie să fie diminuată pentru ca mila divină să crească față de om. Umilirea omului și măreția lui Dumnezeu se remarcă și în suferințele lui Ioan și ale lui Hristos. Arătând degradarea omului, Ioan este trunchiat; demonstrând măreția lui Dumnezeu, Hristos a fost înălțat pe cruce. Este de dorit, iubiților frați, ca pentru a sărbători această zi cu bucurie duhovnicească, să dispunem inimile noastre la crearea tuturor milei posibile, la păstrarea păcii cu toți. Este de dorit ca, din dragoste pentru Dumnezeu și râvnă pentru bună purtare, să ne străduim în toate modurile posibile să înlăturăm toate glumele și cuvintele seducătoare, nu numai de la noi și de la familiile noastre, ci și de la toți cei care ne aparțin. Este de dorit ca această sărbătoare să nu fie umbrită de cântatul lumesc. Abia atunci a făcut St. Ioan va împlini rugăciunile dacă îi petrecem vacanța în pace, abstinență, puritate, fără distracție. Vă reamintesc acest lucru, dragi frați, din grija părintească pentru voi. Sunt încrezător că tu, cu ajutorul milostiv al lui Dumnezeu, te vei păstra nu numai pe tine, ci și pe toți cei care depind de tine, în desăvârșită modestie, puritate și abstinență. De aceea, mulțumind lui Dumnezeu, mă rog Lui să-ți dea sensul de a dori cu fermitate și de a dobândi ceea ce este sfânt și să te ajute să te întemeiezi într-o sărbătoare mântuitoare.” Sfinții Mucenici: Orentia, Pharnacia, Eros, Firmos, Firmon, Cyriacus și Longinus Războinici, frați, în timpul domniei lui Maximinovo (310–312) pentru că nu au făcut sacrificii zeilor, au fost exilați în diferite locuri din estul Caucazului (de coastă) și au murit: Eros - 22 iunie la Paremvola (în așa-numitele Lagăre), Orentius - 24 iunie în Risea - 3 iulie, în apropiere de Pharnaciul Batuar (aproape de 3 iulie). Erzurum), Firmos și Firmon - în cetatea Ansar de pe râul cu același nume pe 7 iulie, Kyriakos - pe 14 iulie în Zagatis și Longinus - pe 28 iulie pe mare în drum spre Lazika (Abhazia) și a fost înmormântat la Pitiunta. † Pomenirea Sfântului Nikita, Episcopul Remesianului Sfânta Nikita s-a născut în același oraș Remesian (Remeșek), în care s-a născut prietenul său Pavlin, Episcopul Poloniei, și în același an 353. Așa spune fericitul. Păun 233. Sfântul Nikita nu era grec: altfel ar fi scris eseuri în limba greacă; Nici nu era roman: altfel s-ar fi numit Victor, nu Nikita; şi nu ar fi stârnit surprindere la romani cu scrierile latine. Era slav, dar a primit o educație romană extinsă, probabil la Roma 234. A fost sfânt în orașul natal. Cureaua era între Sophia și Nisha; acesta este același cu actualul Nirot 235. Cui și cum a propovăduit Sfântul Evanghelia? Nikita, acest lucru este descris de prietenul său episcopul Pavlin în poemul său despre Sfânta Nikita. Și demonii sunt mai cruzi decât zăpada lor, Devenind oi sub tine, păstorii pasc în curtea lumii. Cu cuvintele tale Scythian se smerește și, luptând cu el însuși, își îmblânzește inima Și geții fug și ambii daci, Ca cel care lucrează pământul, La fel și rezidentul de coastă, acoperit cu păr Sub Strabon, demonii „ocupau cea mai mare parte a Muntelui Emos” - Balcanii 237. Sub Justinian, Thrak din tribul Bes era o persoană semnificativă 238, un alt Bes-Frak era conducătorul militar al Velicharei în războiul cu perșii și apoi comandantul principal al trupelor din Italia 239. – Altfel, tribul slavilor 240 de Balcani. Sciți - slavi din Mysia, care la vremea lui Pavlinus deja reușiseră să se răspândească spre vest din Scitia Mică. Ei sunt și Getae 241. Ambii daci – locuitor pe malul stâng al Dunării și altul, care din vremea lui Aurelian locuia pe malul drept al Dunării 242. Dacia este de fapt țara slavilor de pe malul stâng al Dunării, dar unde s-au așezat coloniile romanilor, cunoscute de Nestor și alții sub numele de Volohov 243. În această descriere a triburilor vedem confirmarea ideii corecte că, după ce multe triburi slave au fost alungate din Tracia și Iliria cu forța armelor lui Filip cel Mare din Tracia și Iliria până pe malul nordic al Dunării 244, unde sunt cunoscuți istoriei sub numele de daci, unele dintre triburile lor au rămas în Tracia și Iliria, mai ales în munții de sud24. Sfânta Nikita, prin voia lui Dumnezeu, trebuia să fie Apostolul acestor triburi slave din sud și să călătorească din țară în țară pentru a propovădui cu râvnă apostolică învățătura Evangheliei 246. Pentru geți, propovăduirea nici măcar nu necesita o călătorie lungă. „Geții fug”, spune Peacock. - Blazh. Ieronim scria: „armata roșie și blondă a geților poartă cu ei în corturile bisericii” 247. În timpul Sfântului Nikita, creștinismul era deja foarte răspândit în Tracia: la Sinodul de la Sredech din 347 au fost prezenți următorii episcopi: Sredets, Skun, Liplyany, Nishcha, Vodina (Aquae) și Casa lui Cehov (Sigindum) 248. – Sub Maximian, Bogolep (Theogolep) și Martyprenius nu au fost doar în Potinu și Zotikindi9. multe sate slave, triburi întregi de slavi, atât din cauza sălbăticiei, cât și a neîncrederii față de greci, au fost reticente în a asculta predica grecilor, care, în ciuda faptului că majoritatea erau complet de neînțeles. Sfântul Nikita, primul episcop de Remeshok, și-a dedicat viața propovăduirii credinței rudelor sale - slavii. Și succesul predicării sale a fost genial. Despre schimbarea făcută de Sfântul Nikita între Demoni, același contemporan al fericitului său. Ieronim a spus: „Demonii brutali și mulțimile de haine de piele de oaie (pellitorum), care au sacrificat odată oameni, și-au schimbat măcinarea într-un cântec dulce pentru Hristos” 250. Blazh. Păunul cântă și despre Sfânta Nikita: „Cei cărora nu le plăcea să-și îndoaie gâtul spre sclavie, Neîmblânzit de orice război, Acum ascultători de adevăratul Domn, distrați-vă Acum mai bogat la prețul forței de muncă Demonul se bucură: din pământ cu mâna am sapat inainte; acum mintea mea este în rai Ce schimbare! Și cât de fericit! Munți până acum impracticabili și însângerați În zilele noastre ei ascund tâlharii care s-au călugărit, Omul drept se ascunde într-o peșteră. Așadar, activitățile Sfântului Nikita, predicatorul slav, se adresau mai ales slavilor balcanici. Acest lucru este firesc, având în vedere apropierea lor de locul amvonului său. Păun a admirat faptul că Demonii nestăpâniți, liniștiți de propovăduirea Sf. Nikita, au devenit pașnici în raport cu imperiul; conform istoriei, unul dintre Sf. Nikita stătea deja pe tronul imperiului de răsărit; acesta este Leul cel Mare, originar din Thrac și mai precis Bes 254; iar când imp. Anastasius a început să propovăduiască eutihianismul prin violență în imperiu, crescut în credința curată a Sfântului Nikitas, locuitorii Traciei, Moisia și Scitia Mică au fost (în 514) cei mai înfocați apărători ai Ortodoxiei și au apărat-o cu armele în mână 255. Sfântul Nikita în anul 392, în numele sinodului, a mers să-l mustre pe vecinul episcop Bonoz, care s-a încurcat în erori legate de credință 256. – În 397 a călătorit la Roma și la Nola l-a văzut pe prietenul său episcopul Paulinus. Păunul dorea cu adevărat ca sfântul să stea cu el mai mult timp; dar treburile turmei l-au rechemat pe sfânt în turma lui. Patru ani mai târziu (în 402), Sfânta Nikita a apărut la Nola de sărbătoarea Sfântului Felix (14 februarie), în ciuda primejdiei vremii. Prietenul său Peacock a fost încântat de această vizită neașteptată. A scris o poezie despre Sfântul Felix, unde își înfățișează bucuria și vizita sfântului la el 257. Cât timp după aceea Sf. asceza. Nikita, nu există știri exacte despre asta. Dar din moment ce fericitul Păun, de aceeași vârstă cu Sfântul Nikita, a murit în 431 la vârsta de 87 de ani din viață, atunci probabil că moartea Sfântului Nikita a urmat nu mai devreme de 420 iunie 22 258. Ghenady de Massilia a scris: „Nicetas, episcopul Remessianei, a compus șase cărți într-un stil simplu și pur, adaptate acelor catehumeni din credință. Prima este despre cei care se pregătesc pentru credință; a doua este despre erorile păgânismului; a treia este despre credința în Ființa Supremă; a patra este împotriva genealogiei; a cincea este despre simbolul Paștelui; a cincea este despre simbolul Paștelui. În plus, a publicat o carte despre fecioara căzută, trezindu-i pe fiecare căzut la îndreptare.” 259 – Casiodor laudă foarte mult scrierile Sfântului Nikita pentru spiritul lor evlavios și pentru cunoștințele lor temeinice 260. Lucrările Sfântului Nikita sunt cunoscute și astăzi 261. † Amintirea Sf. Iacov și Ioan din Menyuges La 40 de verste de Novgorod, pe malul râului Menyuga sau Mya, până în 1764 a existat Mănăstirea Trinity Menyuzhsky. Ceea ce a rămas din el a fost Biserica Treimii cu moaștele Sf. Iacob și Ioan și cu o capelă pe numele lor. Sfinți frați care au murit la o vârstă fragedă. În imaginea făcătorilor de minuni din Novgorod, Iacov și Ioan sunt reprezentați în forma lor adolescentă. În RKP. în calendar, fraţii drepţi sunt numiţi martiri; din cauza circumstanțelor de timp și loc, aceasta înseamnă că au fost uciși de răufăcători; ziua morții lor este indicată ca 24 iunie 262. Carmen 17 Pavlini Nolani. Gennady de script. § 22. Păun într-o Scrisoare către Nord, scrisă în anul 202: „În această formă v-am recomandat respectatului și mai învățat episcop Nikita, care a venit din Dacia și este pe bună dreptate subiect de surpriză pentru romani”. Er. 29. Vezi exemplul 39. Ierocle, recunoscut drept contemporan al împăratului. Iustinian, scrie: „în regiunea Daciei Mediterane, sub stăpânirea consulului, există cinci orașe: Sardica (Serdica, Inimi) - orașul principal, Paitalia, Germana, Nais (Nish), Remesiana... În regiunea Dardaniei, sub controlul guvernatorului, sunt 3 orașe: Scupi = orașul principal, Mirion, Ulpiana.” Tot de la Konstantin De themat. 3, 393. 56. 297. 298. 434. 435. Ulpiyana - printre slavii din Liplyan (de Kedrin și Anna Komnina Lipenion). Poemul Pavlini. 206–208. 246–252. Procopius de bello Gothico 1, 5; II, 26. Procopius de bello Persico 1, 13. temporar M. general. ist. X, 19. 20. 74. 105. Oraşele Demonilor - Plovdin (Philippopolis), Samakov (Uscudama); în districtul Dragovići, Mitropolitul Plovdinului a fost numit exarhul Traciei - Dragovitia. Κωνσταντινου εγχειρ. περι επαρχ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη. 1819. Safarik cunoștea de la Ptolemeu Demonii, ramura slavă, în Galiția de Est, lângă Carpați (vechiul § 10, partea 10), dar a trecut cu vederea complet demonii balcanici, dintre care unii au trecut sub Carpați. Acest lucru a fost anunțat pe 20 ianuarie. Băiatul Goeth, cu o inscripție slavă, sacrificând o gâscă, se află în memoria lui Klassen. II, 12. M. 1854. Vezi Slav. Sf. Iunie, cca. 28. Traducere în slavă a lui Zonara: „Troianul a luptat împotriva lui Daki, adică pe Srbla, și a șefului lor srbian Dikoval”. Citiți societatea ist. 1847, p. 57. Temporar X, 40–49. 79–81. Inscripție slavă despre mântuirea unor slavi din Troian - din Klassen, în material. II, 37. 38. Teodoret vorbește despre Sardica: „această cetate ilirică este orașul principal al poporului dac” (C. istorie 2, 4). – Nu se poate să nu regrete că înzestratul Safarik, confundând din greșeală Magii cu celții, care au dispărut curând în istorie, a pierdut din vedere firul istoric al evenimentelor care au avut loc în lumea slavă de pe vremea lui Alexandru cel Mare, sub împărații romani și până la însuși împăratul. Irakli. Temporar X, 1–49. 80–89. Colecția slavă Savelyeva, p. 255–260. Geții, Bes, Slavo-Vlahi, Sciții, ca triburi slave speciale, explică vestea slavilor cuceriți în 657, pe care Safarik și alții nu le-au putut înțelege (Christian Reading 1858 11:142). Potrivit știrilor lui Teofan (n. 288) și Kedrin (1, 4357, în 657), „împăratul (Constanța 2) a întreprins o campanie împotriva Slaviniei (κατα Σκλαβινιας, κατα Σκλαβινων) și, luând aici mulți prizonieri mici, Scy. vorbim de slavi, mai multe regiuni și principate slave. În 758, Copronymus a izbucnit în slava, Σκλαβινιας 11. 79. Safarik spune că, apoi, a fost ocupat de slavii scrie (III, 259) că așezarea slavilor în Mysia, Dardania și Macedonia datează de la sfârșitul secolului al V-lea. Această ezitare este o dovadă că venerabilul a pierdut calea cea dreaptă - Despre războiul slavilor din Tracia și Panonia cu goții în 334 și cu materialele din Klassen.3. M. 1854. „Treci prin câmpiile lui Filipi în Macedonia, Te plimbi prin orașul Tomy, Și cei apropiați de patrie sunt zgârciți, Epist. 107 ad Laetam. Scrisoarea a fost scrisă în 403. Despre departamentele Wiltsch kirchl. stat. 1.128. Memoria lor este 22 august. Menologul lui Vasile: „Când prefectul a sosit în orașul Patama, i-a ucis pe Zenon, Theoprepius (Bogolep) și Akindinus”. Synaxarion of the Menaion: "Ajungând într-un loc numit Patama, l-a ucis pe Sfântul cu o catapultă. Zotika, Theoprepius (Bogolepa) și Akindina." – Despre Bogolep – în Izv. arheol. General IV, 521. 523. Epist. 60 ad Heliodorum ined. Vallars. Despre jertfa oamenilor de către slavi, vezi 28 martie, pr. 42. Blazh. Ieronim, spunând despre geți că au biserici în marș, adaugă: „pentru că, desigur, au aceeași credință (cu noi), se luptă puțin cu noi”. „Deveniți căutători de aur iscusiți Tu însuți imiți Demonii în aur. Din ei, cu un cuvânt pătrunzând pe cei vii, tu al meu de aur”, v. 269–272. Poema ѵ. 209–225. Sub conducerea Sfintei Savva a Palestinei (484–532) au fost salvați călugări din Demoni. Cyrilli Scytho r. vita Sabbae in Cotelerii monum. Graec. Ecl. 3, 265. Menologul lui Vasily pe 6 noiembrie: „În ultimul timp împăratul. Leu cel Mare, numit Besa (επιλεγόμενου Βεσσου), cerul era acoperit de nori etc. Leu a fost împărat 457–473. Feofan chronog. 107–411. Kedrin hist. 1, 285 ed. Uen sl. Chertkova despre Cronica monasiei, p. 39–41. Ambrozie epist. 9 Weiss Leben d. Heiligen 8, 360. Venisti tandem, quarto mihi reditus anno, Sed grates Christo, quia te res Sero revexit, v. 373. 315–350. Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. iulii. Baronius l-a plasat pe același sfânt sub 7 ianuarie. Weiss Leben d. Heiligen 8.361. 358. Ed. 10 Patrologiae t. LII. Există și îndoieli cu privire la autenticitatea acestora, dar sunt complet în zadar. Deosebit de ciudate sunt explicațiile cuvintelor lui Paulinus despre Sfânta Nikita; autorul, necunoscând istoria slavilor, reinterpretează cuvintele lui Pavlin contrar sensului lor. Și niciunul dintre scriitorii slavi nu acordase până acum atenție activității apostolice a Sfântului Nikita printre slavi, descrisă de Pavlin. Amestecat. despre mănăstire 401. Est. Jer. V, 65. RKP. Sfinți: „frați sfinți și drepți după trup, prunci și martiri Ioan și Iacov, fostul Menyuge r. în 1 iunie 6000 la 24 de zile”. Deci pe lista seniorilor. În lista Otensky: „sfinții tineri și martiri, frați după trup Ioan și Iacov în Mănăstirea Trinity Menyuzhsky, de-a lungul drumului Pskov de la Novagrad 30 de mile, besha în l. 7000; moaște ascunse; Nu există slujbă, există un tropar și condac, amintirea zilei de 24 iunie este ziua de 24 iunie.”