24-е

Рождество на честния и славен пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан Когато слънцето на правдата, Христос, нашият Спасител, искаше да огрее света, първо се появи звездата - Предтечата на Христос. Той е роден в Юта, близо до Хеврон, от праведната Елисавета, неплодна и зряла в дните си, както Исаак в древността от старата Сара. Чудното Рождество на Йоан беше предтеча на още по-прекрасното Рождество Христово. Съседи, роднини и познати, като чуха за раждането на Йоан, се зарадваха, че Господ е показал милост към Елисавета, като е снел от нея укора за бездетността. На осмия ден те обрязаха бебето и го нарекоха, както Архангелът предсказа, Йоан, име, което най-подходящо за този, който трябваше да подготви хората да приемат благодатта на Исус Христос: Йоан означава благодат. Всички бяха изненадани от това ново име в отношенията на Захария и Елизабет. След това устата веднага се отвори, езикът се развърза и Захария започна да говори, като благославяше Бога. С такива видими знаци на всемогъщата Божия благодат, страхът падна върху всички живеещи около тях; Всеки, който чу за събитието с раждането на Йоан, си помисли: какво ще стане с това бебе? Захария, по вдъхновение от Светия Дух, възвести предстоящото изпълнение на избавлението на хората, предсказано от пророците, и високото назначение на Йоан за Предтеча на Спасителя. И ти, като дете, между другото, каза боговдъхновеният старец, наречен пророк на Всевишния: като отиде пред лицето на Господа, подготви Неговите пътища, даде разбирането за спасение на Неговия народ в изоставянето на греховете им. Младенецът Йоан растеше и укрепваше духом и беше в пустините до деня на явяването си в Израел (Лука 1:65-80), за да не види, казва Златоуст, зверствата на хората. В памет на рождението на Христовия Предтеча, според свидетелството на Евангелието, че мнозина ще се зарадват на раждането му, е установен празник още от първите времена на християнството. Сред писанията на отците на Църквата от 4 век са запазени много учения за този празник, предадени от тях в различни страни. Това са ученията на св. Амвросий Медиолански, св. Йоан Златоуст, Августин и др. През 5 век Анатолий Константинополски, през 7 век Андрей Критски, през 8 век Йоан Дамаскин, през 9 век монахиня Касия и други са написали много песнопения, с които днес Църквата прославя Предтечата в деня на неговото раждане. Празникът Рождество на Йоан Кръстител е определен за 24 юни, съответстващ на Рождество Христово, което Йоан очакваше с шест месеца, и според скромния преглед на великия пророк за себе си във връзка с Исус Христос: Нему подобава да расте, а аз да се смалявам (Йоан 3:30). "Този преглед на Предтечата", според Амвросий от Милано, "се потвърждава от самото време. На празника на Рождество на Исус Христос денят расте, а на празника на Рождество на Йоан той намалява. На Рождество на Исус Христос денят се увеличава, тъй като се появява Спасителят на света, а на Рождество на Йоан той намалява, тъй като се ражда последният пророк: за закона и пророците са били преди Йоан (Лука 16:16).“ По време на намаляващите дни на лятото лампата гори и свети, Свети Предтеча Йоан, краят на Стария Завет, започва да намалява, а с увеличаването на зимните дни Христос Господ, истинската Светлина, изгрява и се разпространява. Кръстовден Йоан Кръстител е голям християнски празник, макар и не дванадесети. Прославяйки чудното зачатие на Предтечата, изпълнен със Светия Дух от утробата на майка си, Църквата по-тържествено прославя неговото раждане, за което, според Евангелието, ще бъде радост и веселие и мнозина ще се зарадват (Лука 1:14), и което възвеличи Елисавета и зарадва нейните съседи и роднини. Блажени Августин в своята проповед за деня на Рождеството на Кръстителя казва: "Днес празнуваме рождения ден на св. Йоан, чест, която според нас не се отдава на нито един светец. В целия християнски свят се празнува и почита рожденият ден само на Господ и св. Йоан. Йоан е роден от девица. В Елизабет безплодието е преодоляно, в естествения закон на раждането на св. Мария е Кой е Йоан? Той е великият Йоан, за чието величие свидетелства самият наш Спасител, казвайки: Йоан Кръстител не е роден от жени (Матей 11:11) превъзхожда всички, родени от жена. Друг може да каже: ако Йоан наранява всички родени от жени, то той наранява и Спасителя. Не, Йоан е син на жена, а Спасителят е син на Дева. Йоан е роден от недрата на тленната плът, а Христос от нетленната кръв на Девата. Йоан беше изпратен пред Господа, който, като стана човек, трябваше да се яви след изпълнението на определено време. Такава благодат и величие живееха в Йоан, че той беше смятан за Христос. Но какво свидетелства самият Йоан за Христос? От Неговото изпълнение ние всички получаваме и получаваме благодат (Йоан 1:16). кои сме ние - Всички пророци, патриарси, апостоли, всички светии, които са били преди и след раждането на Христос, от Неговото изпълнение ние всички получихме; ние сме съдовете, а Христос е източникът. Йоан е човек, а Христос е Бог. Човекът трябваше да се смири, за да се възвеличи Бог, както самият Йоан казва за Исус Христос: Нему подобава да расте, а аз да се намалявам (Йоан 3:30). Показвайки намаляването на човека, Йоан се роди днес, когато дните намаляват. Разкривайки величието на Бог, Христос се роди във време, когато дните се увеличават. Велика, свята работа, братя! Празнуваме деня на рождението на Йоан, както и деня на раждането на Христос, защото и двете Коледи са тайнство. Едно нещо е мистерията на нашата деградация; другото е тайната на нашето възвисяване. Ние намалявахме чрез човека, за да се увеличим чрез Бог. Умалихме се в себе си, за да се увеличим в Бога. Човешката гордост трябва да бъде намалена, за да се увеличи Божествената милост към човека. Унижението на човека и величието на Бога се забелязват и в страданията на Йоан и Христос. Показвайки деградацията на човека, Йоан е съкратен; демонстрирайки величието на Бог, Христос беше издигнат на кръста. Желателно е, възлюбени братя, за да празнуваме този ден с духовна радост, да разположим сърцата си към създаването на всяка възможна милост, към запазването на мира с всички. Желателно е от любов към Бога и усърдие за добро поведение да се стремим по всякакъв начин да премахнем всички шеги и съблазнителни думи не само от себе си и от семействата си, но и от всички, които ни принадлежат. Желателно е този празник да не бъде помрачен от светско пеене. Едва тогава Св. Йоан ще изпълни молитвите, ако прекараме празника му в мир, въздържание, чистота, без веселие. Напомням ви това, възлюбени братя, от бащинска загриженост за вас. Уверен съм, че вие, с благодатната Божия помощ, ще запазите не само себе си, но и всеки, който зависи от вас, в съвършена скромност, чистота и въздържание. Затова, благодаря на Бога, аз Му се моля Той да ви даде смисъл да желаете и да придобиете святото и да ви помогне да ви утвърди в спасително тържество.” Свети мъченици: Орентия, Фарнакия, Ерос, Фирмос, Фирмон, Кириак и Лонгин Воини, братя и сестри, по време на царуването на Максиминово (310–312) за това, че не са правили жертви на боговете, са заточени на различни места в източен (крайбрежен) Кавказ и умират: Ерос - 22 юни в Паремвола (в т.нар. лагери), Орентий - 24 юни в Рисея (близо до дн. Батум), Фарнакий - 3 юли в Кордил (близо до Ерзурум), Фирмос и Фирмон - в крепостта Ансар на едноименната река на 7 юли, Кириакос - на 14 юли в Загатис, а Лонгин - на 28 юли в морето по пътя за Лазика (Абхазия) и е погребан в Питиунта. † Памет на св. Никита, епископ Ремесийски Свети Никита е роден в същия град Ремесиан (Ремешек), в който е роден неговият приятел Павлин, епископ на Полша, и през същата 353 г. Така казва блаженият. Паун 233. Св. Никита не беше грък: иначе той щеше да пише съчинения на гръцки; Нито беше римлянин: иначе щеше да се казва Виктор, а не Никита; и не биха предизвикали изненада у римляните с латински писания. Той бил славянин, но получил обширно римско образование, вероятно в Рим 234 г. Той бил светец в родния си град. Ремъкът беше между София и Ниша; това е същото като настоящия Nirot 235. На кого и как е проповядвал Евангелието Св. Никита, това е описано от неговия приятел епископ Павлин в стихотворението му за св. Никита. А демоните са по-жестоки от техния сняг, Станали овце под вас, овчари пасат в двора на света. С твоите думи Скит се смирява и воювайки със себе си, укротява сърцето си И гетите бягат, и двамата даки, Като този, който обработва земята, Такъв е и крайбрежният жител, покрит с коса При Страбон демоните „заемат по-голямата част от планината Емос” – Балканите 237. При Юстиниан Трак от племето Бес е значима личност 238, друг Бес-Фрак е военачалник на Величара във войната с персите и след това главен командир на войските в Италия 239. – Иначе Демони – балканско племе на славяните 240. Скити - славяни от Мизия, които по времето на Павлин вече са успели да се разпространят на запад от Малка Скития. Те също са гети 241. И двамата даки - жител на левия бряг на Дунав и друг, който от времето на Аврелиан живее на десния бряг на Дунав 242. Дакия всъщност е държавата на славяните на левия бряг на Дунав, но където се заселват колониите на римляните, известни на Нестор и други под името Волохов 243. В това описание на племената виждаме потвърждение на справедливата идея, че след като много славянски племена са били прогонени от Тракия и Илирия със силата на оръжието на Филип Велики от Тракия и Илирия до северния бряг на река Дунав 244, където са известни на историята под името даки, някои от техните племена са останали в Тракия и Илирия, особено в клисурите на южните планини 245. Свети Никита, по Божията воля, трябваше да бъде апостол на тези славянски племена на юг и да пътува от страна на страна, за да проповядва евангелското учение с апостолска ревност 246. За гетите проповедта дори не изискваше дълго пътуване. „Гетите бягат“ сами, казва Пийкок. - Блаж. Йероним пише: „червената и руса армия на гетите носи със себе си в шатрите на църквата“ 247. По време на св. Никита християнството вече е много разпространено в Тракия: на Средечкия събор през 347 г. присъстват следните епископи: Средец, Скун, Липляни, Нища, Водина (Аквае) и Чехов дом (Сигиндум) 248. – При Максимиан Боголеп (Теопрений) и Зотик и Акиндин са мъченически убити в Потама 249. Но не само много славянски села, цели славянски племена, както поради дивачество, така и поради недоверие към гърците, не искаха да слушат проповедите на гърците, които въпреки факта, че повечето от тях бяха напълно неразбираеми. Свети Никита, първият Ремешокски епископ, посветил живота си на проповядване на вярата сред своите роднини - славяните. И успехът на неговото проповядване беше блестящ. За промяната, извършена от св. Никита между демоните, същият съвременник на неговия блажен. Йероним каза: „бруталните демони и тълпите от овчи кожи (pellitorum), които някога са принасяли в жертва хора, са променили смилането си в сладка песен на Христос“ 250. Блаж. Паун пее и за св. Никита: „Онези, които не обичаха да превиват врата си пред робството, Неопитомен от никаква война, Сега послушен на истинския Господ, забавлявайки се Сега по-богати на цената на труда Демонът се радва: от земята с ръка Копах преди; сега умът ми е в рая Каква промяна! И колко щастлив! Досега непроходими и кървави планини Сега крият разбойниците, станали монаси, Праведникът се крие в пещера. Така че дейността на св. Никита, славянският проповедник, е насочена главно към балканските славяни. Това е естествено предвид близостта им до мястото на неговия амвон. Паун се възхищавал от факта, че неукротимите демони, умиротворени от проповедта на св. Никита, станали мирни по отношение на империята; според историята един от св. Никита вече седеше на престола на източната империя; това е Лъв Велики, родом от Трак и по-точно Бес 254; и когато имп. Анастасий започва да проповядва евтихианството чрез насилие в империята, възпитани в чистата вяра на св. Никита, жителите на Тракия, Мизия и Малка Скития са (през 514 г.) най-ревностните защитници на Православието и го защитават с оръжие в ръце 255. Свети Никита през 392 г. от името на събора отива да увещава съседния епископ Боноз, който е забъркан в грешки относно вярата 256. – През 397 г. той пътува до Рим и в Нола вижда приятеля си епископ Павлин. Паун много искал светецът да остане при него по-дълго; но делата на стадото призоваха светеца при неговото стадо. Четири години по-късно (през 402 г.) св. Никита се явил в Нола на празника на св. Феликс (14 февруари), въпреки опасността на времето. Неговият приятел Пийкок беше възхитен от това неочаквано посещение. Той написа стихотворение за свети Феликс, където описва радостта си и посещението на светеца при него 257. Колко време след това се подвизавал Св. Никита, няма точни новини за това. Но тъй като блаженият Паун, връстник на св. Никита, почина през 431 г. на 87 години от живота си, тогава вероятно смъртта на св. Никита последва не по-рано от 420 юни 22 258 г. Генадий от Масилия пише: "Ницета, епископ на Ремесиана, състави шест книги в прост и чист стил, адаптирани към онези катехумени във вярата. Първата е за онези, които се подготвят за вяра; втората е за грешките на езичеството; третата е за вярата във Върховното същество; четвъртата е срещу генеалогията; петата е за символа; шестата е за жертвата на Освен това той издаде книга за падналата девица, събуждайки всяка паднала към поправка. 259 – Касиодор високо хвали писанията на св. Никита за техния благочестив дух и за тяхното задълбочено познаване 260. Произведенията на св. Никита са известни и днес 261. † Памет на св. Яков и Йоан Менюги На 40 версти от Новгород, на брега на река Менюга или Мия, до 1764 г. се е намирал Троицкият Менюжски манастир. От него е останала църквата Троица с мощите на св. Яков и Йоан и с параклис на тяхно име. Свети братя и сестри, починали в млада възраст. В образа на новгородските чудотворци Яков и Йоан са изобразени в юношеска форма. В РКП. в календара праведните братя се наричат ​​мъченици; поради обстоятелствата на времето и мястото, това означава, че са били убити от злодеи; денят на тяхната смърт е показан като 24 юни 262 г. Кармен 17 Павлини Нолани. Генадий от сценария. § 22. Пийкок в писмо до Севера, написано през 202 г.: „В тази форма ви препоръчах на уважавания и най-учен епископ Никита, който дойде от Дакия и с право е обект на изненада за римляните.“ Ер 29. Вижте пример 39. Хиерокъл, признат за съвременник на императора. Юстиниан, пише: „в района на Средиземноморска Дакия, под управлението на консула, има пет града: Сардика (Сердика, Сърца) - главният град, Пайталия, Германа, Наис (Ниш), Ремесиана ... В района на Дардания, под контрола на управителя, има 3 града: Скупи = главният град, Мирион, Улпиана. Също от Константин Де темат. 3, 393. 56. 297. 298. 434. 435. Улпияна - у липлянските славяни (от Кедрин и Анна Комнина Липенион). Павлинова поема. 206–208. 246–252. Procopius de bello Gothico 1, 5; II, 26. Procopius de bello Persico 1, 13. Временен М. общ. ист. X, 19. 20. 74. 105. Градове на демони - Пловдив (Филипополис), Самаков (Ускудама); в областта Драговичи пловдинският митрополит се е наричал екзарх на Тракия - Драговития. Κωνσταντινου εγχειρ. περι επαρχ. Φιλιππουπολεως. Βιεννη. 1819. Шафарик познава от Птолемей Демоните, славянския клон, в източна Галисия, близо до Карпатите (древен § 10, част 10), но напълно пренебрегва балканските Демони, някои от които отиват под Карпатите. Това беше съобщено на 20 януари. Момчето Гет със славянски надпис, принасящо в жертва гъска, е в памет на Класен. II, 12. M. 1854. Вижте Слав. Св. Юни, ок. 28. Славянски превод на Зонара: „Троян воюва срещу Даки, тоест на Сърбла, и техния сръбски вожд Диковал.“ Прочетете общество ist. 1847, стр. 57. Временен X, 40–49. 79–81. Славянски надпис за спасението на някои славяни от Троян – от Класен, в материала. II, 37. 38. Теодорит говори за Сардика: „този илирийски град е главният град на дакийския народ“ (C. история 2, 4). – Човек не може да не съжалява, че надареният Шафарик, погрешно сбъркал маговете с келтите, които скоро изчезнаха в историята, изгуби от поглед историческата нишка на събитията, случили се в славянския свят от времето на Александър Македонски, при римските императори и до самия император. Иракли. Временен X, 1–49. 80–89. Савелиева Славянски сборник, с. 255–260. Гетите, бесите, славяно-власите, скитите, като специални славянски племена, обясняват новината за покорените през 657 г. славяни, която Шафарик и други не можаха да разберат (Christian Reading 1858 11:142). Според новините на Теофан (р. 288) и Кедрин (1, 4357, през 657 г.), „императорът (Констанс 2) предприе поход срещу Славиния (κατα Σκλαβινιας, κατα Σκλαβινων) и, като взе много пленници, завладя. Една малка Скития Тук не може да се разбере, че в Македония е имало няколко славянски жупа, лежащи в Македония. в. (III, 259), че заселването на славяните в Мизия, Дардания и Македония е доказателство, че уважаемият учен е загубил правилния път. материали 2, 34. 34. М. 1854г. „Минавате през полята на Филипи в Македония, Вървиш през град Томи, И близките до родината са скъперници, Epist. 107 ad Laetam. Писмото е написано през 403 г. За отделите Wiltsch kirchl. стат. 1.128. Тяхната памет е 22 август. Менологът на Василий: „Когато префектът пристигна в град Патама, той уби Зенон, Теопрепий (Боголеп) и Акиндин.“ Синаксар на Миней: "Пристигайки в място, наречено Патама, той уби с катапулт св. Зотика, Теопрепий (Боголепа) и Акиндина." – За Боголеп – в Изв. Археол. Генерал IV, 521. 523. Epist. 60 ad Heliodorum ined. Валари. За жертвоприношението на хора от славяните виж 28 март, пр. 42. Блаж. Йероним, след като каза за гетите, че имат походни храмове, добавя: „тъй като, разбира се, те имат същата вяра (с нас), те се бият малко с нас.“ „Вие се превръщате в умели златотърсачи Вие сами имитирате демоните в злато. От тях, със слово, проникващо в живите, вие извличате злато”, ст. 269–272. Поема ѵ. 209–225. Под водачеството на св. Сава Палестински (484–532 г.) монасите от демоните са спасени. Кирил Скито р. vita Sabbae в Cotelerii monum. Граец. Екл. 3, 265. Менолог на Василий на 6 ноември: „напоследък императорът Лъв Велики, наречен Беса (επιλεγόμενου Βεσσου), небето беше покрито с облаци и т.н. Лъв беше император 457–473. Феофан хроног. 107–411. Кедрин ист. 1, 285 изд. Uen sl. Черткова за Монасийската хроника, с. 39–41. Амвросий епист. 9 Weiss Leben d. Хайлиген 8, 360. Venisti tandem, quarto mihi reditus anno, Sed настъргва Кристо, quia te res Sero revexit, ст. 373. 315–350. Martyrologia Adonis, Usuardi ad X calend. iulii. Бароний поставя същия светец под 7 януари. Weiss Leben d. Хайлиген 8.361. 358. Изд. 10 Patrologiae t. LII. Съществуват и съмнения относно автентичността на тези, но те са напълно напразни. Особено странни са обясненията на думите на Павлин за св. Никита; авторът, без да познава историята на славяните, претълкува думите на Павлин, противно на тяхното значение. И никой от славянските писатели досега не е обърнал внимание на описаната от Павлин апостолска дейност на св. Никита сред славяните. Смесени. за манастира 401. Изток. Джер. V, 65. РКП. Светии: „свети и праведни братя по плът, младенци и мъченици Йоан и Яков, бивш Менюге р. през 1. юни 6000 г. на 24 дни.“ Така че в списъка на старшите. В списъка на Отенски: „светите младежи и мъченици, братя по плът Йоан и Яков в манастира Троица Менюжски, по Псковския път от Новаград на 30 мили, беша в л. 7000; скрити мощи; Няма служба, има тропар и кондак, паметта на юни е на 24-ия ден.