20-е

Священномученик Мефодій, єпископ Патарський Про життя преподобного Мефодія збереглося небагато відомостей. Він найбільш відомий своїми красномовними творами, які водночас свідчать про його широку освіту. «Мефодій», — пише бл. Ієронім, з блискучим і ясним красномовством, написав кілька книг проти Порфирія, а також: «Бенкет десяти дів», чудове есе проти Орігена про воскресіння, проти нього про Піфонію та свободу волі, пояснення книги Буття та Пісні пісень та багато інших творів, які читаються всюди». У викладі вчення про свободу Мефодій каже: – «Якщо людина була створена чимось, що складається з елементів, які нестерпно служать Богу, то не отримував би нагороди, гідної волі, а був би знаряддям винуватця свого, не вартим і покарання за зло. Людина не впізнавала б і кращого, а знала б тільки буття. Тому Бог, бажаючи вшанувати людину і зробити здатним пізнавати краще, дав їй владу, але якою вона може робити, що хоче, і її здатність нахиляється на краще не з тим, щоб знову відняти свободу, але як батько переконує сина вчитися наукам... Людина створена вільною: це не означає, що якесь зло вже існувало; але йому дана здатність, якою він може коритися або не слухатися Бога: у цьому полягає свавілля свободи. Створена людина отримує від Бога заповідь, і зло починається з того, що вже не кориться він Божественної заповіді; ось у чому одному і полягає зло – у непокорі, яку людина сама почала» ... На запитання: навіщо створено світ? – Мефодій відповідає: – «Ми не можемо знати наміри і подібної до нас людини, тим більше таємниці Божі. Але дещо можемо знати про цілі світу. Створенням світу Бог відкрив славу Свою, і людина насолоджується спогляданням цієї слави. Тому людина має бути провісником слави Божої». У творі ж про вільну волю, у викриття незадоволених своєю долею, св. Мефодій каже: – «нарікати за нестачу благ земних – не розумно: людина має бути вищою за все земне; Бог створив людину для діяльності, а не для насолод, що розслабляють душу та тіло. Досконала рівність неможлива, різноманітність – належність досконалості; бідність допускається або як покарання за гріхи, або як застереження від гріхів». Наприкінці цього твору Мефодій умовляє багатих допомагати бідним. Св. Анастасій Сінаїт називає Мефодія «багатою мудрістю». Св. Єпіфаній відгукується про нього, як про «поборника істини ревного»; це вказує на пов'язану зі скорботами боротьбу, вінцем якої, за вказівкою древніх оповідачів про Мефодії, був мученицький подвиг; місцем його – Халкіда східна, а часом, ймовірно, – 310–311 рік. Св. муч. Аристоклія, Димитріана та Афанасія Арістоклій був пресвітером церкви міста Тамаса, на острові Кіпрі. Під час гоніння за Діоклітіана і Максиміана, він злякався тортур і ховався в печері гори Олімпу (верст за 20 від Тамаса). Але одного разу під час молитви небесне світло осяяло його і небесний голос наказав йому йти в Саламін, головне місто острова, і відкрито сповідати ім'я Христове. Укріплений Божественним наказом, Аристоклій відклав страх і пішов у дорогу. Йдучи дібровою, зустрів храм св. Ап. Варнави та при ньому двох кліриків, Димитріана та Афанасія, які, дізнавшись про одкровення, побажали йти з ним на смерть за Христа. Прийшовши в Саламін, вони стали славити Христове ім'я і викривати ідолослужіння. Язичники представили їх правителю, а цей, відчувши твердість їх у вірі, Аристоклію наказав відсікти голову, а Димитріана та Афанасія спалити. Мученицька їхня смерть була в 306 році. † Подання благ. кн. Гліба Андрійовича Благовірний кн. Гліб, син благо. кн. Андрія Боголюбського, народився у Володимирі в 1155 р. Св. Гліб – живий приклад того, як багато означає добра життя батьків долі дітей. Життя кн. Андрія у Володимирі була присвячена переважно справам благочестя, – будові храмів та монастирів, справам благодійності та молитвам. І ось під впливом прикладу та настанов св. батька утворився св. син. Богонатхненний мудрець каже: «Привчай юнака на початку шляху його; не відступить він від того й тоді, як постаріє» (Прип.22:6). Життя кн. Гліба тривала недовго: він помер 20 років. Але починаючи з першого розкриття самодіяльності, життя його присвячувалося благочестю, а не гріху: страх Божий мав у своєму розпорядженні думки, почуття, бажання і вчинки його; молитва зводила на його благодать небесну, що гасила пристрасті юності. Чистий, непорочний князь блаженно спочив 20 червня 1175 р. Чисте тіло його було покладено у Володимирському соборі. І дух і тіло його, як неушкоджені гріхом, залишилися цілими, – не бояться жодних неприязних уражень. За написом на гробниці князя, під час спустошення соборного храму при Батиї (1238) «труну св. благов. кн. Гліба від пожежі ніяк не пошкодься, бо ж і самим супротивним ратником про це дивитися». Інше диво, з відомих нині, відбулося 1410 р. під час пограбування татар у соборі. Один із цих вихованців алкорану, побачивши гробницю кн. Гліба і думаючи знайти у ній ті скарби, яких не відкривав ключар Патрикій, відкрив гробницю; але з неї вирвалося полум'я і татари з жахом вибігли з храму. У 1608 р. ляхи робили два, тричі нападу на Володимир, майже беззахисний; але взяти було неможливо. Під час цієї облоги, опівночі, сторожа собору помітили в соборі якесь освітлення і дали знати про того паламаря Герасима. Він, відчинивши двері, побачив світло, а біля гробниці князя хтось сидить і йому переляканому каже: «Не бійся, я не привид; – Господь не віддасть цього міста в руки ворогів: ми бережемо його і молимо за нього Господа та Пречисту Матір Його; Іди, та й скажи протоієреєві, і почитаю, що я сказав тобі; я лежу в цій труні». Герасим від страху ледве прийшов до тями і розповів про все протоієрею і всім настоятелям обителів. Тієї ж ночі ляхи відійшли від Володимира, гнані страхом. Мощі благов. князя відкриті 30 листопада 1702 р. Тоді ж написана служба йому, на 20 червня, і на честь його влаштований у соборі боковий вівтар. У 1818 р. влаштовано прекрасну срібну раку для мощів його. Мощі святого, юного князя відрізняються дивовижною жвавістю, як нічиї інші: – рука його вільно піднімається, гнеться, нахиляється, як у живого 228 . «Батьки, не засмучуйте дітей ваших, але виховуйте їх у вченні та настанові Господній» (Еф.6:4). Жезло і вчення дають мудрість, а чадо, залишене на свою волю, приносить безчестя своєї матері. Навчи сина свого, і він втішить тебе і принесе радість душі твоїй» (Прип.29:15,18). До викладеного життя св. князя Гліба, взятого з творінь преосвященного Філарета Чернігівського, вважаємо не зайвим додати опис випадку з життя архімандрита Антонія. У «Православному Огляді» за 1879 був поміщена біографія намісника Троїцької Сергієвої лаври архімандрита Антонія, в якій між іншим було згадано, що отець намісник, живши ще в світі, сумнівався в нетлінні св. мощів і був переконаний у їхній істині мощами св. князя Гліба, який відпочиває у Володимирському соборі. Випадок цей у біографії згаданий лише мимохідь; але я чув про нього докладно від самого покійного батька намісника особисто, і розповідь його здається мені така цікава, що я знаходжу не зайвим його оприлюднити. Передам його словами самого батька намісника, які незабаром після розмови з ним записав. «Бувши ще у світі», так розповідав батько намісник, «мешкав я в маєтку князя Грузинського, селі Лискове, Нижегородської губернії. Маючи невелике поняття у медицині, я займався там лікуванням домашніх князя та навколишніх мешканців. Серед моїх пацієнтів були і розкольники, яких у нашому селі було дуже багато, переважно багаті люди. Одного разу, коли я був у одного з них, наша розмова торкнулася різниць їхніх обрядів з нашою Церквою. Розкольник, зрозуміло, виправдовував свої обряди і звинувачував нашу Церкву у відступі від православ'я та прийняття нововведення; а я, як умів, захищав нашу Церкву і на доказ її православ'я вказував йому на безліч нетлінних мощей, що знаходяться в нашій Церкві. - Ех! Андрію Гавриловичу! відповів мені розкольник, - чи бачили ви самі нетлінні мощі? Повірте мені, це все ченці для прибутків вигадали; адже жодних немає мощей і у вашій Церкві, а так тільки поставлять гробницю, та накриють пеленою, а то мабуть і покладуть щось на зразок мощей, та й кажуть, що тут нетлінні мощі! Ну, звичайно, простий народ вірить, а ченці та попи доходи обирають. - Діавольські ці слова розкольника справили на мене страшне враження; ворог одразу вклав мені думку, що й справді не правду він говорить. Я продовжував захищати Церкву; але в моїй душі вже народився сумнів. Коли я прийшов додому, ця думка не полишала мене і ворог продовжував нашіптувати мені, що розкольник говорить правду. Справді, я ніколи не бачив мощів і не мав добре розуміння, що таке мощі; чув, що мощі – тіла святих, що не віддалися тлінню; але як вони спочивають і в якому вигляді – я зовсім не мав уявлення. Тепер, після розмови з розкольником, я поклав за неодмінний намір побувати там, де є якісь мощі, щоб самому особисто впевнитись у їхньому нетлінні. Випадок до цього випав мені дуже скоро. «Раз узимку довелося проїжджати нашим селом генералу Безобразову з дружиною, сином, дочкою та гувернером. На дорозі генерал відчув себе нездоровим і приїхав до нас уже зовсім хворим. Зупинившись на заїжджому дворі, він спитав, чи немає в селі лікаря? Йому рекомендували мене. Прийшовши до них, я знайшов, що у хворого лихоманка, прописав йому мікстури, порадив добре пропотіти і оголосив, що раніше за три дні їм їхати не можна. Протягом цих днів я майже постійно бував у них не тому, щоб хвороба того вимагала, а так, щоб провести час. Вони раділи, що є з ким промовити слово в їхньому мимовільному ув'язненні, а я радий був, що така освічена родина заїхала в нашу усамітнення. У ці три дні ми так коротко познайомилися, ніби вже три роки були знайомі. У розмові я спитав їх: звідки і куди вони їдуть? Мені відповідали, що вони їдуть зі свого маєтку до Мурома та Володимира на поклоніння св. мощам, і разом із відповіддю запропонували мені, чи не бажаю їм супроводжувати, обіцяючи на зворотному шляху завезти мене додому. У них, як навмисне, для мене було й місце. Генерал із сімейством їхав у возі, а гувернер у санях їхав один: з ним я й міг поміститися. Пропозицію це я прийняв із захопленням, випросивши на це дозволу князя. А тим часом і генералові стало краще, і ми нітрохи не зволікаючи вирушили. Приїхавши до м. Арзамас вже ввечері, ми зупинилися ночувати на заїжджому дворі, який один тільки й був у місті і в якому не було жодної теплої кімнати. Але робити не було чого, ми помістилися і в холодній. Хазяйка двірничиха відразу ж затопила піч, а ми, і в очікуванні тепла, в шубах зігрівалися навколо самовару. За чаєм у нас зайшла розмова про те, чи немає в цьому місті якихось пам'яток для нашого огляду? – А ось тут є, сказала генеральша, – в Олексіївській громаді, одна юродива Олена Опанасівна, яка передбачає майбутнє. Завтра підемо до обідні у громаду, а потім зайдемо до неї. Тільки дивіться, додала вона жартома, – кажуть – вона б'ється з тими, що живуть погано. На пропозицію генеральші була спільна згода і поклали завтра неодмінно побувати в Олени Опанасівни. Після вечері ми з гувернером пішли ночувати в сусідню кімнату і я склав собі такий план: думаю, якщо генеральша каже правду, що Олена Опанасівна в деяких випадках б'ється, то я з усіма разом не піду ні за що, а встану раніше, так щоб ніхто не бачив, потихеньку йду до уйду. Як задумав, так і вчинив. Після ранку приходжу до келії Олени Опанасівни; у передній мене зустріла її келійниця; я спитав її: чи можна бачити Олену Опанасівну? - Можна, будь ласка! відповіла вона. Я увійшов до досить охайно прибраної кімнати; біля стіни стояв стіл, на якому були розставлені тарілки з пряниками, горіхами тощо; у тому числі стояла тарілка з житніми сухарями; серед кімнати стояла жінка років п'ятдесяти з виразними рисами обличчя, одягнена у темній сукні, блакитній шалі та чепці: це й була Олена Опанасівна. Пам'ятаючи застереження генеральші, я побоявся близько підійти до неї і розкланявся з нею, майже не відходячи від дверей. – Що вам завгодно? спитала вона мене. – Я проїжджає вашим містом, відповідав я, – а про вас я так багато чув доброго, що за обов'язок запропонував собі зайти до вас, щоб засвідчити мою повагу і попросити ваших святих молитов. Я зробив два кроки вперед, а вона підійшла до мене і з цікавістю стала оглядати мене з голови до ніг ззаду і спереду, ніби якусь дивину. Я вже подумав, що вона не хоче битися, і в душі почав каятися, що прийшов до неї; але вона, оглянувши мене, тільки спитала, що це на мене надіто? - Як це погано! як це погано! похитуючи головою, говорила Олена Опанасівна. Ні на що не схоже – позаду якийсь хвіст, спереду вирізано, ззаду знову розрізано! Як це погано! знову повторила вона. А що це таке у вас? спитала вона, вказуючи на мою голову. Я тоді носив зачіску за тодішньою модою, тобто. у мене спереду волосся були скуйовджені і стояли як півнячий гребінь. Вона підійшла до мене і взялася за моє волосся. Ну, думаю собі, нарешті дочекався бійки; але вона, замість того, тільки пробрала мені спереду посередині проділ і намагалася мої волосся закласти мені за вуха. - Ось вам так краще йде, - сказала вона мені. — Як вам було б добре таке довге плаття до землі, волосся б довге, як це було б вам чудово! Думка, чи не про савану вона мені каже, блиснула в моєму розумі. – Олено Опанасівно, скажіть заради Бога, що ви таке кажете мені? спитав я її. - Чи не померти мені, і чи не саван ви розумієте під довгим платтям? Але вона мені нічого не відповідала, а тільки продовжувала тлумачити, що мені було б личе довге плаття і довге волосся. - Чи не знаєте ви, що вона мені таке каже? - Так, мабуть вам ченцем, - відповіла вона. Я з досади навіть плюнув; ну, який я чернець! Думка про чернецтво і на думку мені не спадала; та й ченців я терпіти не міг. Нарешті я почав прощатися з Оленою Опанасівною. Вона, взявши з тарілки п'ять житніх сухариків, подала мені: це вашим хворим, сказала вона. - Але хто ж у мене хворі? спитав я; - У мене, слава Богу, всі здорові! - Це вашим хворим по сухарику, знову повторила вона: - А це вам, додала. І стала насипати мені в усі кишені пряників та горіхів. Чудовим було життя цієї Олени Опанасівни, як мені потім розповідали. Вона була дочка Арзамаського воєводи. Коли досягла досконалих років, батько її намір поєднати її шлюбом і став пропонувати деяких наречених; але її незаймана душа давно вже обрала собі єдиного небесного нареченого, гребуючи всяким земним шлюбом; все прагнення, вся любов її щирого серця були спрямовані до Бога, і одне було її полум'яне постійне бажання, щоб дотриматися дівоцтва і провести життя в якійсь чернечій обителі. Тому на всі пропозиції батька вона відмовляла і благала його благословити її на монастирське життя. Батько не хотів і слухати; то погрозами, то пестощами змушував її виконати його волю. Так тривало кілька днів. Батько був невблаганний, а бідна Олена молилася і чекала, щоб Сам Господь влаштував бажання її серця. У цей час приїхав до Арзамаса в Олексіївську громаду відомий старець Саровської пустелі отець Назарій. Олена Опанасівна звернулася до нього із проханням дати їй пораду, що їй робити? - Молитися і просити Бога, щоб Він пом'якшив батькове серце, відповідав старець, - без волі батька тобі не можна вступити до монастиря: ти знаєш, без письмового вигляду тебе ніде не приймуть; а крім батька, хто ж тобі його може дати? Спробуй ще просити його, можливо, Господь тобі допоможе. – Я вже скільки разів просила його; але він невблаганний, і чути не хоче про це, сумно відповіла Олена. - Є ще засіб позбутися тобі заміжжя, сказав по деякому роздумі старець. - Але тільки не знаю, чи є в тобі стільки твердості, стільки любові до Бога, щоб зважитися на це, - тому що треба разом з цим зважитися на всілякі поневіряння, докори і навіть побої. Якщо ти відчуваєш у собі стільки мужності, щоб наважитися зазнати все це, то велика вина чекає тебе від Бога; а якщо ні, то краще вже скоритися батькові. І заміжня можна догодити Богу. Олена відповідала, що вона готова не тільки терпіти побої, але навіть саму смерть, аби позбутися ненависного їй шлюбу та безперешкодно у чистоті працювати Господеві. - Але який же це засіб? — спитала вона. - Прикинься схибленою! відповідав старець. - Але тільки знову повторюю: поклавши руку на рало, вже не повинно повертатися назад; ти маєш покласти твердий намір перетерпіти все до кінця життя, і пам'ятай, що Сам Наречений твій Господь з ангелами і всіма святими згори дивиться на твій подвиг, і за кожну хвилину твоїх лай, твоїх страждань готує тобі нетлінні вінці у вічному житті. Невпинно проси Господа і Його Пречисту Матір, щоб зміцнював тебе в твоєму подвигу, і я недостойний молитимусь за тебе, щоб здійсниш до кінця свій намір. Отець Назарій своїми мудрими настановами ще більше утвердив її в Божій любові і дав пораду, як чинити їй. Через деякий час після побачення її зі старцем, знайшовся якийсь дуже вигідний для видів її батька наречений з-поміж сусідів, і батько рішуче став вимагати від Олени згоди на заміжжя. Вона почала відмовлятися; але батько ще більше наполягав, погрожуючи прокляттям за її опір. Зрештою вона погодилася. Їх повінчали і з церкви привезли до будинку її батька, де приготували обід і запрошено гостей. У нареченого не було в місті свого дому, і він жив у маєтку: тому й весілля було в домі воєводи. Будинок цей був одноповерховий, а перед будинком на немощеній вулиці стояла велика брудна калюжа. Під час обіду всі були веселі, всі раділи, дивлячись на наречених, а найбільше був щасливий її батько, що виповнилося його бажання. Але незабаром радість його та гостей звернулася до смутку. Серед обіду наречена раптом скрикнула, кинулася з розчиненого вікна на вулицю, лягла в калюжу і почала в ній борсатися. Всі присутні були вражені, як гром; отямившись, деякі по-вибігли на вулицю, щоб допомогти Олені, витягли її з калюжі; дороге плаття її було все в бруді, а вона сама перекручувалась, кричала, рвала на собі волосся і прикраси, дивилася на всіх безглуздими очима і билася з тими, що були біля неї. Всі ознаки були, що Олена збожеволіла. Батько був у розпачі; гості стали роз'їжджатися; наречений оголосив, що він божевільну не візьме собі за дружину, і поспішно поїхав; по місту почулася чутка, що дочку воєводи під вінцем зіпсували. Олена залишилася в домі батька і жила так кілька часу, – вдень пустувала, а ніч всю проводила у молитовному подвигу. Коли помер батько, прокази її ще більше збільшилися, і вона так набридла своїм братам, що вони бідну Олену вигнали з дому в одній сукні. Тим часом у місті гасали вже чутки, що Олена вдає збожеволілу; деякі черниці Олексіївської громади знали, навіщо вона приходила до отця Назарія і що він їй радив; від цих черниць довідалися деякі у місті. Слух цей дійшов до її чоловіка, він взявся виправити Олену, і коли брати вигнали її з дому, він узяв її до себе в маєток, - і тут почалися її страждання за чистоту і любов Божу. Він спочатку ласками намагався вмовити її, щоб залишила уявне юродство і почала шлюбне життя; потім, бачачи непохитність її наміру, він вже мукою хотів змусити її виконати його волю. Вбивши в стіну залізне кільце, він роздягав Олену до нага, за косу прив'язував до цього кільця, бив її палицею або батогом доти, доки або сам вибивався з сил, або страждальниця знепритомніла. Але, знемагаючи тілом, вона не знемагала духом, і ніякі муки не могли похитнути її твердого наміру, так що і сам мучитель, бачачи безуспішність свою, вночі, взимку, виштовхав її назавжди зі свого будинку на вулицю. Олена почала ходити містом, не маючи ні даху над головою, ні притулку, що вдень обсипана глузуваннями, а ніч страждаючи від холоду та негоди. Так вона сама згодом розповідала про себе; «Багато я натерпілася в цей час, а особливо в зимові ночі: на мені була одна тільки сукня, та й та худа, і я тремтіла від холоду, і багато разів думала, що не доживу до ранку, замерзну. Люди не приймали мене у свої оселі, і я, щоб зігрітися, входила до хліву, де лежали свині. - Безсловесні тварини були людинолюбнішими для мене людей: коли я лягала там, то свині теж лягали навколо мене і своїм тілом, здавалося, хотіли зігріти мене, і я зі сльозами дякувала Творцеві, що Він не до кінця забув мене і безсловесних доводив до мене на співчуття!» Нарешті надійшов від начальства припис, щоб Олену відправити до будинку божевільних. Але ігуменя Олексіївської громади, знаючи духовне життя Олени, подала прохання, щоб дозволили їй взяти її на свою опіку в громаду, де вона зобов'язувалася утримувати її і не випускати нікуди. Їй дозволили: і ось з того часу Олена Опанасівна живе в цій громаді, служачи прикладом благочестя, і за свої подвиги отримала від Господа дар прозріння. Такою була ця Олена Опанасівна і таке було її життя! Вийшовши від неї, я вирушив на заїжджий двір до моїх супутників. На дорозі зустрічають мене з засмученими обличчями лакей та кучер генерала. – Ах, Андрію Гавриловичу! де це ви? Ми вас скільки часу шукали; адже наші панове вмирають! - Так, вони всі пригоріли і тепер лежать без пам'яті. Я вбіг у кімнату і за пророцтвом Олени Опанасівни знайшов насправді п'ятьох хворих: сімейство генерала і гувернер лежали в бездушному становищі, Господь допоміг мені: я незабаром привів їх до тями, дав їм по сухарику від Олени Опанасівни і розповів їм моє побачення з нею. А причина чаду була та, що господиня подбала, щоб нам було тепліше, закрити раніше печку: я від чаду тим і врятувався, що рано пішов до ранку. Коли оговталися мої хворі, ми поїхали далі. Приїжджаємо до Мурома. Я з нетерпінням поспішав до собору, де спочивають мощі св. князів Петра та Февронії, щоб перевірити слова розкольника. Приходимо туди. Мої супутники підійшли до св. мощам, почали ревно молитися, а потім і прикладатися; я наслідував їхній приклад: поклавши кілька земних поклонів, з благоговінням хотів прикластися до мощей; але на мій подив побачив, що тут замість очікуваних мною мощей лежить тільки ікона на весь зріст благовірних князів Петра і Февронії. Я попросив священика, що стояв тут, щоб відкрив мені мощі. - Їх не можна відкрити: вони під спудом, - відповідав він мені. Я не розумів, що таке означає: під спудом. - Потрібно немає - кажу, що вони під спудом; будь ласка, відкрийте, мені хочеться прикластися до самих мощів. – Я вам кажу, що не можна відкрити, – відповів священик; - Тут мощів немає, - вони в землі. – А!.. їх тут нема! сказав я і відійшов геть. Мені прийшли на думку слова розкольника, і тепер ще більше здалося, що він говорив правду. У збентеженому, засмученому дусі повернувся я до своїх супутників. – Ну що, прикладалися до мощів? спитали вони мене. – До яких сил? спитав я їх, ніби не розуміючи. – Як до яких? та ось, до яких ми прикладалися – Вибачте, – я прикладався тут і сам, але тільки сил ніяких не бачив, а там просто лежить одна ікона; та мені і священик сказав, що тут немає сил. – Ах, Боже мій! який ви невір! сказала з жахом генеральша, і почала з запалом запевняти мене насправді тут мощей і чудесах, що бувають від них; але я на всі її докази рішуче сказав, що жодним мощам не повірю доти, доки на власні очі не впевнюся в їхньому нетлінні. — Ну, гаразд! сказала урочисто генералька. – Ось підемо до Благовіщенського монастиря, – там ви переконаєтесь; там мощі спочивають на розтині. Приходимо туди й прямісінько до гробниці, де спочивають князь Костянтин із чадами. Мої благочестиві супутники попередньо попросили відслужити молебень; під час служіння його перед царськими дверима, я, щоб краще розглянути мощі, підійшов до них і почав обмацувати їхні голівки. Хоча мощі й були на розтині, але вкриті пеленою, а це було для мене не задовільно, все-таки не бачив мощів так, ніби мені хотілося. Ієромонах, помітивши це, підійшов до мене і сказав, щоб я відійшов і не чіпав св. мощів. Я з досадою підкорився і відійшов убік. Після закінчення молебню всі почали прикладатися; підійшов і я. - Батюшку! що це – мощі? спитав я ієромонаха. - Так, мощі, - відповів він, здивований моїм запитанням. – А що, чи можна їх відкрити, щоб подивитися мені? спитав я. - Ні, не можна! сказав він ще більш здивований. — То чим же ви доведете мені, що тут справді лежать мощі, з досадою спитав я, — можливо, тут лежать зроблені ляльки, вкриті пеленою! Гнівно глянув на мене ієромонах. — Милостивий пане, сказав він, піднявши голос, у якому чулося обурення, — дозвольте запитати вас, ви до якої належите Церкві? Я відповів, що – до православної. – То як же ви кажете, як неправославний? Св. мощі, які визнала Церква, ви смієте називати ляльками! Він розпалився, я теж, і в нас з ним почалася спекотна суперечка, яка закінчилася тим, що ієромонах наказав мені вийти геть, або в іншому випадку погрожував відправити мене в поліцію, як хулітеля святині. З сказом у душі і ще з більшим упередженням проти святих мощей повернувся я на заїжджий двір і рішуче оголосив моїм компаньйонам, що з цього часу я не вірю жодним мощам, і просив їх, що коли ми приїдемо в таке місце, де є мощі, то вони б мені й не говорили про них. Марно намагалися вони переконати мене і направити на шлях віри та істини, з якої я так страшенно похитнувся; ворог так осудив мій розум, що всі їхні докази були без успіху, – я залишався у своєму упередженні проти святих мощей. І що сталося зі мною за це? Серцем опанувала злість, прикрість на всіх і на все; у дусі немирність, страшна томля, туга, погані помисли не лише на одні мощі, а й на все святе. Я відчував, що ворог опанував мене, що я вмираю; але й не міг, і не вмів вийти із цього жахливого становища. Так ми приїхали до Володимира. Щоб полегшити своє сумління, я пішов у собор, перед чудотворним чином Володимирської Божої Матері вилити свою душу. Приходжу, собор щойно відперли перед початком обідні. У соборі нікого не було. Я пройшов повз мощі, не віддавши їм належного поклоніння, прямо до образу Богоматері. Довго з ревністю молився. Я зізнавався в душі, що помиляюся і грішу перед Богом, відкидаючи сили Його угодників; але розум мій не міг переконатися в істині, і ось я просив Мати Божу, щоб Вона не дала мені загинути, навчила б мене і наставила на правий шлях. З вірою приклавшись до образу, відчув себе легше. Озирнувшись, побачив священика, який щойно увійшов до собору для служіння літургії. Я звернувся до нього з проханням показати мені визначне місце в їхньому соборі. – Головні визначні коштовності нашого собору, – відповів священик, – це святі мощі благовірних князів наших: ось серед собору, між двома стовпами, спочиває князь Георгій, убитий у нашестя Батия; а на лівій стороні у іконостаса князь Андрій, за свою любов до Бога прозваний Боголюбським і теж убитий, але не від чужинців, а від своїх прісних, а тут праворуч, навпаки, спочиває син його князь Гліб, який в юності мирно помер не задовго до вбивства. Так розповідав священик, вказуючи на гробниці угодників. Шляхетне обходження, добрий вираз обличчя священика розташували мене на його користь, і я зважився порозумітися з ним відверто. - Батюшка, сказав я йому, - заради Бога, про що я вас попрошу, виконайте моє прохання. Я не вірю нетлінню мощів, думаючи, що це обман, вигаданий для доходів. Щоб запевнити мене, заради Бога, заради спасіння душі моєї, відкрийте мені якісь мощі, щоб я міг особисто переконатися в їхньому нетлінні. Я вам заплачу за це, що вам завгодно. У соборі тепер немає нікого; вам це легко зробити: тільки заради мого спасіння виведіть мене з цієї помилки! - Будь ласка! – сказав священик. Він підвів мене до мощей св. князя Гліба, зробив перед ними три земні поклони і з одухотворенням почав говорити мені. – Ось мощі святого князя Гліба, який помер 1275 року. З тих пір до часів Петра Великого вони лежали в землі, а від його царювання досі лежать на розтині для благочестивого вшанування, але подивіться, ні час, ні земля, ні повітря не сміли торкнутися освяченого тіла. За цих слів священик зняв покрив св. мощів, і мені відкрилися мощі, що лежать у княжому одязі. Священик благоговійно підняв руку угодника, засукав на ній рукав, показав мені її по лікоть: вона була в повному нетлінні, всі склади, сама шкіра була ціла, як у недавно померлого, тільки жовтуватого кольору. – Не думайте, що це зроблено, – вів далі священик; він узяв обидві ручки, що були складені на грудях, підняв їх і розклав не як у мертвого, а як у сплячого. - Жах напав на мене; мороз пройшов по шкірі. - Чи вірите ви тепер? спитав мене священик. Замість відповіді, я впав у почутті благоговіння перед святими мощами. Тепер я був цілком переконаний; я істинно вірив і полум'яно дякував угоднику Божому, що він вподобав мене; я просив Бога, щоб Він не покарав мене за мою колишню невіру; на душі стало так легко, сльози радості мимоволі текли з моїх очей. - Батюшку! чим я можу заплатити вам за ваше благодіяння? сказав я з почуттям подяки священикові. - Я йому запропонував якусь асигнацію, але він благородно відмовився. - Ні, дякую вам; я зробив це не за гроші; ви просили мене зробити це заради Бога і заради вашого спасіння: ось заради чого я зважився виконати ваше прохання. Порятунок душі ближнього для мене найдорожчий. Сказавши це, він чемно розкланявся і пішов у вівтар. Із захопленням прибіг я в готель до моїх супутників, розповів усе, що було зі мною, і вони щиро пораділи моєму зверненню. З того часу я свято вірю у святість і нетління св. мощей, і це пригода зі мною послужило мені уроком, що треба берегтися розмов з єретиками та розкольниками» (Душеп. Чт. 1879 січень). Доброхотова пам'ятники давнини у Володимирі, стор 13-15, 19. 24-26. 42. М. 1849 р. Ркп. оповідь про життя та чудеса св. кн. Гліба у Царського № 455, написане 1702 р.