1-е

мука св. Јустин Филозоф Јустин је рођен око 105. године у Флавији-Напуљу (древни Сихем, у Палестини). Његови родитељи су били пагани, па је он одгајан у окружењу страном од утицаја хришћанског учења, али његова душа, „сама по себи хришћанка“, како својство људске душе уопште дефинише познати писац Тертулијан, није била задовољна широким научним образовањем које је Јустин добио. Паганска философија није наситила његову душу, која је жудела за највишом истином, жедна за познањем истинитог Бога; из учења античких философских школа: 1) стоици, који су тврдили да човек, живећи за врлину, мора само у себи тражити снагу да победи страсти и издржи тегобе живота – који нису тражили Бога и нису Га сматрали потребним – Јустин није могао ништа научити; 2) перипатетик му је изразио жељу да добије плату за учење мудрости и таквим незаинтересованим односом према високом предмету одбио Јустина; 3) Питагорејац, коме се Јустин обратио, захтевао је од њега познавање музике, астрономије, географије, као припремних наука за сагледавање највиших тајни знања, а Јустина није прихватио као једног од својих ученика, јер није познавао ове науке. „Коначно, пошто се упознао са учењем Платона, Јустин је осетио извесно задовољство: „Волела су ми се“, каже он, „размишљања о предметима нематеријалног света; контемплација идеја инспирисала је мој ум; за кратко време успео сам толико да сам почео да се сматрам мудрим и надао се да ћу ускоро созерцати самога Бога!“ Међутим, ни у учењу Платона Јустин није нашао потпуно решење за своје недоумице око Бога и људске судбине; потпуно се смирио тек када је морао да чује реч истине од следбеника хришћанског учења. Једног дана, док је шетао по забаченом месту на обали мора, где је волео да се препусти својим мислима, срео је једног њему непознатог старца, чија му је величанствена и лепа појава улила такво поверење да је желео да ступи с њим у разговор. Сам Јустин, у једној од својих књига: „Разговор са Трифуном Јеврејином“, говори о овом сусрету и преноси како су, усред разговора, дошли до главне теме његових уобичајених мисли – богопознања. Старац је рекао паганском философу да човек својим природним разумом не може да достигне поимање Бога, да ниједан од најмудријих паганских философа нема истинско богопознање, да истину о Богу знају само они богонадахнути људи чије списе чувају хришћани. „У временима удаљеним од нас“, открио је старац Јустину, „старији од свих философа живели су свети људи, праведни и богоугодни, који су се називали пророцима. Говорили су, поучени Духом Светим, и предвиђали оно што се сада обистинило. Само су они видели и објављивали истину људима; не знајући и страхујући се, не видевши, не видевши, не чувши. испуњени Духом Светим. Њихови списи постоје до данас и садрже оно што треба да зна прави философ... Они су прослављали Творца свега Бога и Оца и објављивали Христа, Сина Његовог, посланог од Њега.“ Старац је додао да су хришћани спремни да кажу истину свакоме ко то жели, „само пре свега“, објаснио је Јустину, „молите се усрдно истинитом Богу, да вам отвори двери светлости, јер нико не може спознати ни разумети Божанско биће, осим ако се сам Бог удостој да му га отвори.“ „Он кроз молитву Његову молитву открива и Његову молитву! Рекавши то, старац је нестао, и од тада га Јустин никада није срео, али су његове речи дубоко утонуле у душу жедну истине... Тада се, каже Јустин, распламсала љубав према пророцима и оним људима који су били драги Христу. И под утицајем онога што му је новооткривено, понесен сопственом неконтролисаном жељом за истином, Јустин је почео да проучава Свето Писмо и у њему је нашао решење за сва питања која су га мучила. „Хришћани су прогањани због имена „хришћани“. Али за једно име, без дела која се у њега дотичу, не осуђују и не хвале... Ми се зовемо атеисти – ми исповедамо да смо атеисти у односу на измишљене богове, али не и у односу на истинитијег Бога, Оца истине и свих врлина и чисти од свакога зла... Частимо се са страхопоштовањем Њега и Његовог Сина, као и Његовог Сина; Частимо Га речју и истином, отворено поучавајући свакога ко жели да научи оно чему смо ми сами научени. „На дан васкрсења, који се зове дан сунца, сви који живе у градовима и селима окупљају се на једном месту“, пише Јустин. – Овде читају списе апостола и пророка; Старешине, поучавајући, убеђују верне да се придржавају правила која су они поставили. Тада се сви молимо; доноси се хлеб и вино, над којима се врше молитве и благодарења; ови свети дарови се раздељују присутнима и ђакони их носе одсутнима. После службе браћа приносе приносе по својој снази; Овај новац се користи за подршку удовицама, сирочади, болеснима, затвореницима и генерално свима онима којима је потребна помоћ. Окупљамо се на дан Васкрсења у сећању да је Бог створио свет и да је на данашњи дан Исус Христос васкрсао из мртвих. Јустин завршава своје извињење следећим речима: „Ако ти се чини да се све што сам рекао слаже са разумом и истином, онда то поштуј; ако ти се чини као празнословље, остави то као празнословље; али не кажњавај смртну казну недужним људима као непријатељима. Унапред вам кажемо да нећете избећи будући суд Божији, ни у ком случају нећемо одустати од неистине; Бог да, нека буде!“ Ово извињење је толико утицало на цара Антонина да је зауставио прогон хришћана и чак наредио да буду строго кажњени за лажне оптужбе. Уопште, Антонин је почео да има другачији однос према хришћанима, па чак и сам сведочи о њима на овај начин: „Хришћани су, каже он, због оптужби спремни да умру за свог Бога; положивши животе, али не пристајући да ураде оно што се од њих (пагана) тражи, они излазе као победници. Са радосном вести о повољним последицама извињења, Јустин је пожурио у Азију; речју истине обишао је многе области у њој, између осталог посетио је Ефес, где је водио разговор са чувеним јеврејским научником Трифуном, коме је на основу старозаветних пророчанстава доказао истинитост хришћанске вере. По повратку у Рим, Јустин је затекао другог цара, Марка Аурелија, следбеника учења стоика и, уопште, под јаким утицајем паганских филозофа, који је допринео да се у њему одрже предрасуде према хришћанима, који су избили у новом прогону на њих. У таквим околностима за Јустина је било несигурно да настави отворено да поучава и проповеда истине прогоњеног учења, али није бежао ни од спорова са филозофима које је штитио цар. Посебно се побунио против једног од њих, по имену Крешента Киник; осудио га за заблуде надменог ума и раскалашеног живота, што је у њему изазвало најјаче непријатељство према себи. „Догодило се у то време да је једну жену преобратио у хришћанску веру један хришћанин по имену Птоломеј. Птоломеја, због поучавања вери ове жене, њен муж је довео на суд римског префекта - Варидија и после дуготрајног мучења осуђен на смрт. Извесни Луције, огорчен таквом неправдом, осудио је на смрт и трећег префекта. био присутан, побунио се против ове нове неправде и такође био осуђен на стрељање. Сазнавши за такву неправду, Јустин реши да поднесе и друго извињење новом цару, иако није очекивао да ће оно имати исти успех као прво; чак је у свом извињењу написао: „Знам да ће ме филозофи ухватити у своје окове; то очекујем од Кресцента”... И тако се догодило. Извињење није имало утицаја на Марка Аурелија; У међувремену, Цресцент је успео да оклевета Јустина и изведе га пред суђење. – Какво је учење хришћана? – упитао је Јустин префект – Јулије Рустик (стоички филозоф, бивши учитељ Марка Аурелија). „Верујемо у Бога, Творца видљивих и невидљивих ствари, и исповедамо Господа Исуса Христа, Сина Божијег, прореченог од пророка – Творца и Учитеља спасења, Судију свих људи“, одговорио је Јустин. „Слушај“, приговорио је жупан, „ти који себе називаш научником и мислиш да си пронашао праву мудрост, реци ми, да ли си сигуран да ћеш се уздићи на небо након што те бичевима претуче, а потом одрубе главу?“ – Да, надам се да ћу примити оно што је Христос обећао, издржаћу то о чему говорите. - Како! размишљаш ли да се попнеш на небо? „Не само да мислим, већ сам потпуно сигуран, толико да нема места сумњи“, одговорио је исповедник. После ових речи осуђен је на мучење, које је подносио непоколебљиво и „свој свети живот крунисао светим мучеништвом“. То је било у Риму, 166. године. Сви стари веома су поштовали Светог Јустина, као најпознатијег учитеља Цркве. Према Светом Методију, Јустин - „човек који није далеко од апостола и по времену и по високим особинама“; по Епифанију, „свет и богољубив човек, веома уплетен у веру“; према Јевсебију – „заслужују опште изненађење“. Фотије каже да је свети Јустин био дубок хришћански философ, а још искуснији у паганској мудрости” 3. Од списа светог Јустина остало је познато: два извињења, опомињање Грцима, о Васкрсењу и разговор са Трифуном. Мошти свете Јустине налазе се у Риму у цркви Зачећа Богородице, у капуцинском манастиру. Преподобни Агапит, слободни лекар Неко из Кијева, Агапит, пише богољубиви Поликарп 4, замонашио се код блаженог оца нашег Антонија. Он је подражавао свој анђеоски живот, бивајући сведок његових исцељења („исправки“). Како је тај велики, кријући своју светост, лечио болесне својом храном, претварајући се да им даје лековито биље, и болесници његовом молитвом постадоше здрави; Тако је овај блажени Агапит, љубоморан на светог старца, помагао болеснима. Према овим речима, Агапит се најпре подвизавао у једној пећини код Антонија, и овде је проучавао светски живот дивног подвижника. Према даљем казивању, блаженог Агапита видимо у манастирској келији и међу братијом. „Када се један од браће разболео“, наставља Поликарп, Агапит је напустио своју келију (није било шта да се украде), дошао до болесног брата и послужио га: подигао га је и положио, изнео на руке и дао му своју храну – траву коју је скувао. И болесник постаде здрав његовом молитвом. Ако би се болест наставила, како је по вољи Богу, да би учврстио веру и молитву слуге Свога, блажени Агапит је немилосрдно остајао уз болесника, непрестано се молећи за њега, док је Господ његовом молитвом давао здравље болеснику. Због тога је добио надимак лекар („исцелитељ“). Господ му је дао дар исцељења. А у граду се чуло да је у манастиру био лекар. Зато су му многи доводили болесне, и они су оздрављали“. Блажени Поликарп пише другом приликом да је и „лекар Агапит“ учествовао у молитви којом је исцелио заведеног Никиту; а ово је било под игуманом Никоном, најкасније 1088 5. Тако је слава пречасног доктора почела под Никоном, око 1080. године. Порука је да Господ избавља побожне од смрти (2. Петр. 2:9). Рекао је: „Чак и да попију нешто смртно, то им не шкоди; положиће их на болесне руке и биће здрави. Кнез Владимир Мономах, који је тада владао у Чернигову, се разболео. Јермен га је лечио и користио сву своју марљивост, сва уметничка средства, а болест не само да није омекшала, него је из часа у час постајала све опаснија. Кнез је, осећајући да је близу смрти, послао игумана Јована Печерског са молбом да му пошаље Агапита лекара. Ако одем код кнеза, расуђивао је блажени Агапит, онда треба да идем код свих. Људска слава је опасна. Нећу ићи даље од капије манастира, да не прекршим завет свој. Ако ме избаце, отићи ћу другим путем и вратити се поново. Послао је кнезу кувано месо, које је себи припремио као храну. Принц се опоравио. Исцељени Владимир дође да захвали Агапиту; али се монах, бојећи се људске славе, сакри. Донесене дарове за Агапита кнез је дао игуману. „Онда, живо осећајући колико дугује Агапиту, нареди бојарину да однесе злато у Агапитову келију. „Сине мој! Монах је рекао гласнику: „Не наплаћујем никоме лечење – баш ништа: Христос Господ лечи, а не ја. Гласник је тражио да прими кнежеве дарове за његову утеху и да их користи по свом нахођењу. „Нека буде“, рече Агапит; Реците кнезу да не води рачуна о благу – чему служе? нека их подели сиромасима; Ако ме не послуша, биће лоше за њега. Господ, који га је избавио од смрти, не воли незахвалност.” Старац је извадио злато из своје келије и ставио га на врата, а он је нестао. Изађе и гласник и, видевши напуштено злато, однесе га игуману Јовану. „Када је све испричано кнезу, кнез је испунио заповест старешину и почео великодушно да даје милостињу сиромасима. Најзад се разболе и сам пречасни доктор. Јерменин, чувши за ово, дође да посети болесника; Прегледавши га, рекао је: „За три дана ће умрети, иначе сам спреман да се и сам замонашим“, додао је. Агапит му је рекао: „Господ ми је открио да ћу за три месеца отићи к њему. Управо у то време, Агапиту је из Кијева доведен један болесник. Агапит устаде, као да није болестан, узе траву коју је обично јео и, показујући је Јерменину, рече: ево мог лека. Јермен је погледао и рекао: ово није наше биље, мислећи да је из Александрије. Монах се осмехну, даде болеснику свој лек и он оздрави. Тада рече Јерменину: једи са мном мој напитак; Немам више чиме да те лечим. Јермен је одговорио: „Овог месеца, оче мој, постимо четири дана, а сада је пост наш. Чувши то, блажени упита: „Ко си ти, која је твоја вера?“ Он одговори: зар ниси чуо да сам Јермен? Блажени је рекао: „Како се усуђујеш доћи овамо и оскрнавити моју келију, па чак и држати моју грешну руку? Ето ти, зли човече друге вере!“ Отишао је посрамљен. После тога блажени Агапит поживе још три месеца, по своме предсказању, и, лакше оболевши, упокоји се пред Господом 1. јуна; сместили су га у пећину светог Антонија. После упокојења светитеља, Јерменин је дошао игуману и рекао: „Остављам веру своју и хоћу да служим Господу као монах у светој, правој грчкој вери; блажени Агапит, јавивши се, рече ми: обећао си да ћеш примити монаштво; ако лажеш, изгубићеш живот и душу. Верујем да је онај који се јавио: Господ се јавио, да је преживео три дана, знам да је Господ преживео. дао му три месеца.” Игуман га је обукао у монаштво, а бивши Јерменин је завршио свој живот у подвизима православља“. Полпкарп затим пише: "Таква и таква и још већа дела су свештени монаси чинили. Сећајући се њиховог врлинског живота, задивљен сам како су велика исцељења светог оца нашег Антонија. Ако таква звезда не заблиста због нашег немара, како ће сијати њени зраци? Не, мислим на пропаст наш преподобни оци. почаствован у својој земљи, спреман сам да ти пишем, поштени архимандрите, о поменутим оцима, и да опишем чуда једних, исцељења других, туђу силну уздржаност, туђу проницљивост, о чему сам чуо од свог брата, а од свог господара, од мога господара, од епископа мога, код других, од великога Симона. - а ово неповерење је зато што ме познају као грешнога од кога наређује Твоје преосвештенство, и колико ми памћење помаже, макар и не сасвим успешно, нека остане на корист наших наследника, како је записао Нестор. Отаца Дамјана, Јеремије, Матије и Исака, а како је записано у житију светог Антонија целог живота, додуше кратко. За монахе нећу тајно да кажем, као што сам већ рекао за друге: ако ћутим, онда се њихова имена неће памтити, као што је до сада био случај. Ево пишем о њима у 15. години ваше игуманије, али 160 година о њима нема ни помена. Сада је твоја љубав разлог да се скривено сазна и да се удостоји и прослави сећање на оне који су заволели Господа – јер су они светитељи Његови и Њиме овенчани. Испуњавајући вољу твоју, суверени Акиндине, пишем, грешни Поликарпе. Нека се Господ сети благословеног дела у Царству Своме. Поликарп, који нам је оставио приче о великим подвижницима, на корист деце цркве. Смрт дивног, неплаћеног лекара, преподобног Агапита уследила је најкасније 1095. године, пошто је болест, после које је умро 3 месеца касније, наступила после исцељења Мономаха, черниговског кнеза, који је остао у Чернигову до 1094. године, а Јован је био печерски игуман од 1088. године. М. Силвестер је у своје време (1636) писао: „Црква слави дан његове смрти 1. дана у месецу. крљушти (јун)" 7. † Упокојење преподобног Дионисија Глушицког Монах Дионисије 8 је био из предграђа Вологде и пострижен је у Спасокаменском манастиру од игумана Дионисија Свјатогорског; дат под руководством духовног старца, живео је у посту и молитви у Каменском манастиру 9 година. Затим су он и његов ученик Пахомије обишли источну страну језера Кубенское, тражећи тиху самоћу. Пронашавши на Светом Луки запуштени манастир, подигао је колибу и обновио цркву Светог Николе и обновио древни богослужбени манастир. На Светог Луку, Дионисије је одликован свештенством, рукоположеним од архиепископа Ростовског Григорија, у исто време када је био заузет опустелим храмом 9. Овде је провео неколико година, исцрпљујући се глађу и жеђу. Његов живот је био веома суров, тако да је ученик Пахомије коначно почео да се оптерећује суровошћу живота. Дионисије је са своје стране желео да направи конак за спас многих. „Чуо сам“, рече Дионисије Пахомију, да на источној страни Кубенског језера постоји пусто место; Тамо бих желео, ако Господ хоће, да образујем манастирски манастир; ти остани овде – а брат који је недавно дошао код нас нека остане код тебе“. Дионисије остави Пахомија у миру на светог Луку, а сам се повуче 10. На 15 миља од Луке, у густој шуми на реци Глушици, подвижник Божији сагради себи колибу под трешњом и поче да се подвизава као и пре. После неког времена дође к њему старац, и он му се обрадова као анђео; онда су почели да долазе по двоје и по троје и настанили се код келије Дионисијеве. Године 1403. подигнута је мала црква Покрова Пресвете Богородице. Кнез Димитрије Кубенски послао је у ту сврху своје столаре. Григорије, архиепископ ростовски, поучавајући благослов за формирање манастира и стварање храма, рече старцу: „Саветујем ти да направиш конак да не би ништа назвао својим, него да би све било заједничко, као што су живели под Апостолима“ 11. Монах је извршио савет свих архипастира за себе, или се прво ангажовао у правилима заједнице: столарије или у раду Швајцарца. На потпуно исти начин, за другу, обимнију цркву, подигнуту 1412. године, сам монах је сликао иконе. „Одредио је послушање братији у цркви и монаштву, а затим је строго надгледао поштовање реда. „Децо“, рекао је браћи, немојте се стидети пустињских трудова. Кроз многе туге треба стићи до Царства Небеског. За нас су ове туге пост и лишавање сваке врсте. Наша молитва мора бити од чистог срца. Сетимо се речи Спаситељевих о давању милостиње сиромасима: „Блажени милостиви“. Строго је захтевао да монах нема никакву имовину, и да се ништа не ради без благослова игумана или старешине. Један монах је, супротно правилима конака, у својој келији држао 10 ногата (кожних новчића). Ово је откривено након његове смрти. Монах је наредио да се ноге одбаце заједно са телом непослушног човека. „Децо“, рекао је, „непослушност је смрт“. Једва су могли да моле старешину да дозволи кривцу да оде. Старац Антуфије је отишао на пецање без благослова и много је уловио. Дионисије је наредио да се риба избаци. Монах је и речју и делом учио да се живи у поверењу у Господа. – Два лопова украла седам манастирских коња. Монах-иконом је то са великом тугом саопштио Дионисију. Авва се осмехну и рече: "Зар нисмо сви странци? - Ми ћемо се бринути шта да одговоримо на суђењу. Заповедано нам је да се молимо за оне који вређају." Лопови су се умало изгорели на месту где су се зауставили и изгубили коње у ватри. У неко друго време, нека браћа су мислила да га опомене на његову претерану великодушност према сиромашнима. Према њиховим упутствима, младић се јавио монаху у виду луталице, тражећи помоћ. Монах је предао нешто новца. „Када су му после вечерње службе испричали како је било, он је, смирујући посрамљене, рекао: „Ако ми против моје воље одузмеш новац, онда ћеш двоструко сагрешити, показати нетрпељивост у сиромаштву и одузети оно што је дато љубављу. Господ нам заповеда да чинимо добро колико можемо“. У земљи је владала глад, а светитељ је великодушно делио хлеб гладнима. На примедбу управника да нема довољно залиха, он је одговорио: Веран је онај који нам је рекао: не брините за сутра: Отац небески зна шта вам треба. Он каже: суд без милости није показао милост. Када су многи људи почели да посећују Глушицу, љубитељ тишине се повукао 4 миље у непроходну дивљину и близу огромног бора, који је месту дао име Сосновец, саградио је себи келију, а затим и мали храм у име пустињског анђела Претече. То је било 1420. године. Неки из Глушице су се доселили овамо; али монах је одлучио да Сосковец буде под контролом једног игумана Глушицког и да сам његов садржај добије од Глушице. пошто су код духовног старца долазиле жене са жељом да слушају његова упутства и хтеле би да их често слушају, онда је Дионисије, 2 версте од Покровског манастира, подигао женски конак са храмом светог Леонтија Ростовског. У оснивању и одржавању сва три манастира, монаху су великодушно помагали принчеви Димитрије Заозерски и Јуриј Бохтјужски, посебно овај други. Монах је волео да слика свете иконе. До данас су сачувана дела његових светих руку: а) у Сосновјецу икона Богородичиног знамења са огњеним серафима и резбарена икона Одигитрије 13. б) У Кирило-Белозерском манастиру, према инвентару из 1668. године, у иконостасу саборног храма „налази се живописна слика преподобног Чудотворца Кирила, а преподобни Дионисије Глушитски је написао: „Још увек живим на сувој земљи Чудотворцу Кирилу, 693 у лето“ (1.4.2.) Кирила лик Успења Богородице „писмо светог Дионисија Глушичког” 14. в) У седмојезерској пустињи, 30 верста од Кадникова, налази се икона Успења Богородице коју је насликао монах Дионисије, а овде је донета из монаха Дионисија, а од мона15) У манастиру Прилуцки је приказана икона Светог Димитрија († 1392), као да је насликао Свети Дионисије 15. Блажени Дионисије се ревносно трудио да проноси славу имена Божијег. 18 верста од манастира Глушица, на реци Сухони, подигао је храм у име Васкрсења Христовог, да би околни становници слушали реч Божију и научили се страху Божијем. Други храм, у име Светог Николе, подигао је он у селу Двиница, по жељи сиромашних житеља тог села, и за овај храм је сам насликао иконе. Дионисијева слава као искусног духовног ментора привукла је многе људе к њему. Блажени Григорије, касније подвижник Пелшемски, већ када је био архимандрит, дошао је код Дионисија у Сосновјец и овде живео неколико година, изучавајући духовни живот по упутствима и животу авве Сосновјечког. У Глушици и Сосновцу под аввом Дионисијем било је много монаха и међу њима доста искрених слугу Божијих. Такав је био монах Филип, који је касније основао пустињски манастир на реци Рабанг, где се упокојио (1448) 16 . Дионисије, игуман Спасокаменски, као архипастир Ростовски (1418–1425), одликовао је авву Глушицког својом љубављу, и Авва га је више пута посећивао. Када је наследник блаженопочившег Дионисија, архиепископ Јефрем (1427–1454) обилазио своју огромну епархију, смирени авва Дионисије је изашао у сусрет са свим својим ученицима и са почастима га примио у манастиру. Поучени архипастир дао је упутства братији, подсетио их на изненадност смрти и страшни суд Божији и, подстичући их да се искрено одрекну света, рекао је: „Није ли Господ приврженог свету назвао мртвим човеком када је рекао младићу: остави мртве да погребе своје мртве? А игуман рече: Чувајте себе и стадо, да на суђењу кажете: ево мене и деце коју ми је дао Господ. Блажени авва је са љубављу слушао блаженопочившег архипастира: „Господ нам је послао тебе, пастира и исцелитеља“, рекао је авва са усхићењем преподобне душе. Блажени Јефрем је одобрио духовну повељу авве Дионисија 17. 7 година пре смрти, монах је припремио себи гроб и често долазио у њега ради светих размишљања о загробном животу. Близу смрти, поставио је Амфилохија за свог наследника и мирно умро 1. јуна 1437. Према античком житију, монах Дионисије је изгледао овако: низак и врло сув, глава није мала, обрве полукружне, лице дугачко, образи утонули, поглед густ, а коса до пола смеђа. Строги живот који је усадио Авва дуго је цветао у његовој пустињи и после његове смрти. Цар Јован је писао: „у Глушицима манастир цвета посним подвизима“ 18. Сабор из 1547. године установио је поштовање Светог Дионисија у свим руским црквама 19. Служба му је написана 1548. 20. Његове мошти почивају сакривене у храму Сосновјецу, који је опстао међу уништењем народног времена 21. Дионисије, прослављени од Господа, познат је по многим чудесима: лечио је болесне, исправљао криве руке, слепима враћао вид, а немима употребу језика 22 . Сматра се вероватним да је овај разговор вођен ван зидина Ефеса са светим Лоликарпом („Учење о отачкој цркви“ архиепископ Фил. Черн. 1. део, стр. 55). У побијање ниске клевете коју су подигли пагани. „Исток. ух. о Оца Цркви" Арх. Пхил. Цхерниг. Део 1, страна 64 РКП. Поликарпова посланица Акиндину. Видети 30. јануара о Светом Никити, 14. фебруара о Исаку и 15. маја о светом Исаији. Збирка л. ИИ, 88. 93. 95. В, 148. 150. Опис. ловорике, стр. 130. Патерикон. р. 102. Овде (стр. 96) се за Агапита каже: „живео око 1084. Господњег. – Тачније би било да се каже: почело је да се зна око 1084. Аве.2. „Усуђујем се да пишем о Светом Дионису“, каже монах Иринарх, како сам чуо од блаженог. Амфилохија, Макарија и Михаила, који су живели под светим Дионисијем. И сам сам видео чуда која се врше на његовом гробу. У сећању његових ученика остао је углавном његов напуштени живот.” Живот је описан цветним језиком. Синод. РКП. број 610. Скраћени живот у прологу. Према РЦП. Живот, храм је обновљен 1393. са благословом Роста. арх. Грегори; али је Григорију посвећен 14. марта 1396. а упокојио се 4. маја 1416. Дакле годину храма Иринарх приказује погрешно. – Иринарх понавља вест Пајсија Јарославова (ур. у Ортходок Собеседн. 1861, И, 202, 203), али Пајсије не наводи годину изградње храма. Манастир Николе на Светом Луки, повељом кнегиње Марије 1479. године, прешао је у надлежност манастира Спасо-Каменног. Додатак изворном акту. И. број 16. Према РЦП. опис вологдских светитеља: „Преподобни Пахомије на Кубенском језеру је старешина манастира, чудотворац“, али ни година ни дан његове смрти нису приказани и непознати су. Према РЦП. Живота, храм је освећен 1393. године са благословом Архијереја. Григорије. Али година освећења је овде погрешно приказана. Исток. Хиер. 3, 699. 700. Зхалов. диплома Јурија Ив. К. Бохтјугског на Истоку. Хиер. 3, 704–706. Исток. Хиер. 3, 703. 704. Консолидовано. о манастиру, стр. 63. Нотес Рус. археол., стр. 39. 41. Старине Кириловског манастира, стр. 9–12. 87. 88. Читај. тотал ист. 1859, зграда 3. Мијешано. о манастиру, стр 60. 66. Слава Богородици 3, 31. 32. М. 1853. г. Исток. Хиер. В, 566–569. Према другом списку календара: „понекад су им имена Атанасије и Лазар. Ак. е. 4. 203. У повељи из 1626: „Пречасни чудотворац Дионисије. Правни акт, стр. 420. Служба код Румјанцева бр. 397, код Царског бр. 563. У календару повеље 16. века. (Толстој бр. 100) 1. јун Дионисије Глушицки Аве. Седален сервис, у Менаиону за јун. М. 1646