1-е

shën mundimi. Justin Filozofi Justini lindi rreth vitit 105 në Flavia-Napoli (Sikemi i lashtë, në Palestinë). Prindërit e tij ishin paganë, dhe për këtë arsye ai u rrit në një mjedis të huaj ndaj ndikimit të mësimit të krishterë, por shpirti i tij, "në vetvete një i krishterë", siç e përcakton shkrimtari i famshëm Tertullian pronën e shpirtit njerëzor në përgjithësi, nuk ishte i kënaqur me edukimin e gjerë shkencor që mori Justini. Filozofia pagane nuk e kënaqi shpirtin e tij, i cili ishte i etur për të vërtetën më të lartë, i etur për njohjen e Zotit të vërtetë; nga mësimet e shkollave të lashta filozofike: 1) stoikët, të cilët argumentonin se një person, duke jetuar për virtyt, duhet të kërkojë vetëm në vetvete forcën për të kapërcyer pasionet dhe për të duruar vështirësitë e jetës - që nuk e kërkonin Zotin dhe nuk e konsideronin të nevojshëm - Justini nuk mund të mësonte asgjë; 2) peripatiku i shprehu atij dëshirën për të marrë pagesë për mësimin e mençurisë dhe me një qëndrim kaq të painteresuar ndaj një teme të lartë e zmbrapsi Justinin; 3) Pitagoriani, të cilit Justini iu drejtua, kërkoi prej tij njohuri për muzikën, astronominë, gjeografinë, si shkenca përgatitore për perceptimin e sekreteve më të larta të dijes dhe nuk e pranoi Justinin si një nga studentët e tij, sepse ai nuk i njihte këto shkenca. “Më në fund, pasi u njoh me mësimet e Platonit, Justini ndjeu njëfarë kënaqësie: “Më pëlqyen”, thotë ai, “reflektime mbi objektet e botës jomateriale; soditja e ideve më frymëzoi mendjen; brenda një kohe të shkurtër ia dola aq shumë sa fillova ta konsideroja veten të mençur dhe shpresoja të soditja së shpejti Vetë Zotin!” Megjithatë, edhe në mësimet e Platonit, Justini nuk gjeti një zgjidhje të plotë për hutimet e tij rreth Zotit dhe fatit njerëzor; ai u qetësua plotësisht vetëm kur iu desh të dëgjonte fjalën e së vërtetës nga një ndjekës i mësimit të krishterë. Një ditë, duke shëtitur në një vend të izoluar në breg të detit, ku i pëlqente të kënaqej me mendimet e tij, takoi një plak të panjohur për të, pamja madhështore dhe e pashme e të cilit i frymëzoi një besim të tillë, saqë donte të bisedonte me të. Vetë Justini, në një nga librat e tij: "Bisedë me Trifonin Jude", flet për këtë takim dhe përcjell se si, në mes të bisedës së tyre, ata arritën tema kryesore e mendimeve të tij të zakonshme - njohja e Zotit. Plaku i tha filozofit pagan se një person me arsyen e tij natyrore nuk mund të arrijë të kuptuarit e Zotit, se asnjë nga filozofët paganë më të mençur nuk ka njohuri të vërtetë për Zotin, se të vërtetën për Zotin e dinë vetëm ata njerëz të frymëzuar nga Zoti, shkrimet e të cilëve ruhen nga të krishterët. "Në kohë të largëta prej nesh," i zbuloi plaku Justinit, "më të lashtë se të gjithë filozofët jetonin njerëz të shenjtë, të drejtë dhe të pëlqyer për Perëndinë, të cilët quheshin profetë. Ata flisnin, të mësuar nga Fryma e Shenjtë dhe parashikuan atë që tani është bërë e vërtetë. Vetëm ata panë dhe shpallën të vërtetën para njerëzve; duke mos ditur lavdi për atë që kishin dëgjuar, duke mos parë, duke mos parë. Shkrimet e tyre ekzistojnë edhe sot e kësaj dite dhe përmbajnë atë që duhet të dijë një filozof i vërtetë... Ata përlëvduan Krijuesin e të gjithëve, Perëndinë dhe Atin, dhe shpallën Krishtin, Birin e Tij, të dërguar prej Tij. Plaku shtoi se të krishterët janë të gatshëm t'i thonë të vërtetën kujtdo që e dëshiron atë, "vetëm para së gjithash", i shpjegoi ai Justinit, "lutuni me zell Zotit të vërtetë, që Ai do t'ju hapë dyert e dritës, sepse askush nuk është në gjendje të njohë ose kuptojë Qenien Hyjnore, përveç nëse vetë Zoti dëshiron t'ia hapë atë. kjo, plaku u zhduk dhe që atëherë Justini nuk e takoi, por fjalët e tij u zhytën thellë në shpirtin e etur për të vërtetën... Pastaj, thotë Justini, në mua u ndez një zjarr dhe u ndez dashuria për profetët dhe ata njerëz që ishin të dashur për Krishtin. Dhe nën ndikimin e asaj që iu zbulua rishtazi, i rrëmbyer nga dëshira e tij e pakontrollueshme për të vërtetën, Justini filloi të studionte Shkrimin e Shenjtë dhe në të gjeti zgjidhjen e të gjitha pyetjeve që e mundonin. Ai gjithashtu dëshironte të njihej me jetën e të krishterëve, për të cilët dinte vetëm nga thashethemet absurde që qarkullonin për ta midis paganëve. Ai u befasua kur gjeti në to virtyte kaq të larta, që nuk mund të gjendeshin mes paganëve apo hebrenjve. Kjo e forcoi më tej besimin e tij në mësimin e ri dhe në vitin e 30-të të jetës së tij ai pranoi pagëzimin e Shën dhe u bë një i krishterë i zellshëm. Ai ndërmori një udhëtim me synimin për t'u komunikuar të tjerëve mësimin që kishte marrë; Me të mbërritur në Romë, ai hapi një shkollë të krishterë atje dhe ia kushtoi të gjitha njohuritë, gjithë mendjen e tij për t'i shërbyer kauzës së së vërtetës së krishterë. “Kushdo që mund të shpallë të vërtetën dhe nuk e shpall atë, do të dënohet nga Zoti”, shkruante ai dhe veproi në përputhje me këto fjalë, duke mahnitur studentë të shumtë të shkollës së tij me mësimet e tij të urta dhe elokuente. Shpesh atij iu desh të sfidonte gabimet e filozofëve dhe heretikëve paganë, dhe ai i hodhi poshtë me vendosmëri ato me gojë dhe me shkrim. Kur perandori Antoninus hapi persekutimin e të krishterëve, Justini personalisht i paraqiti atij një "falje" me shkrim, në të cilën ai mbronte me guxim dhe vendosmëri të krishterët. “Juve (perandorit, djalit të tij, Senatit dhe popullit të Romës), - thotë ai, - Unë ju drejtoj fjalën dhe lutjen time për njerëz nga të gjitha kombet, të urryer dhe të persekutuar padrejtësisht... Ju quheni të devotshëm dhe filozofë, rojtarë të së vërtetës... Tani do të rezultojë nëse jeni vërtet të tillë. me paragjykim apo servilizëm ndaj njerëzve supersticiozë, jo të rrëmbyer nga një shtysë e paarsyeshme apo një thashetheme e keqe e kahershme që është krijuar tek ju... Nëpërmjet kësaj, ju do të shqiptoni një vendim vetëm kundër vetes tuaj, ne jemi të bindur se nuk mund të pësojmë dëm nga askush nëse nuk na ekspozojnë në një vepër të keqe... Ju mund të na vrisni, por ju. Pastaj Justini fillon të hedh poshtë arsyet për të cilat të krishterët u persekutuan, dhe në të njëjtën kohë të shpjegojë të vërtetat e krishtera: “Të krishterët u persekutuan për emrin “të krishterë”. Por për një emër, pa e prekur atë, nuk e dënojnë dhe as nuk e lavdërojnë... Ne quhemi ateistë - rrëfejmë se jemi ateistë në raport me perënditë imagjinare, por jo në lidhje me Zotin më të vërtetë, Atin e së vërtetës dhe të gjitha virtyteve dhe të pastër nga çdo e keqe... Ne e nderojmë me nderim Atë dhe Shpirtin e Tij; Ne e nderojmë Atë me fjalë dhe të vërtetë, duke i mësuar hapur kujtdo që dëshiron të mësojë atë që neve na është mësuar. Ne nuk bëjmë sakrifica; Na është përcjellë se Zoti nuk ka nevojë për oferta materiale nga njerëzit - Ai, i cili, siç e shohim, Vetë na jep gjithçka. Ne jemi mësuar, të bindur dhe besojmë se Ai është i kënaqur vetëm me ata që e imitojnë Atë në përsosmëritë e Tij... Ai nuk kërkon gjak, libacione dhe temjan, ne e lavdërojmë Atë me të gjitha mundësitë tona, me fjalën e lutjes dhe falënderimit në të gjitha ofertat tona... Ne nuk e shkatërrojmë atë që Ai ka dhënë për ushqimin tonë me zjarr, por i përdorim ata që kanë nevojë për të falënderuar veten tonë dhe për të. për të gjitha mjetet për mirëqenien tonë, për kohët që ndryshojnë; Atij ne i dërgojmë lutje që të mund të ringjallemi në mosprishje nëpërmjet besimit në Të. Është në vullnetin tonë të heqim dorë gjatë marrjes në pyetje; vetëm ne nuk duam të jetojmë me mashtrim. Ne dëshirojmë jetën e përjetshme dhe të pastër, ne përpiqemi të jemi me Perëndinë. Kur dëgjon se po presim mbretërinë, është e kotë të besosh se po flasim për një lloj mbretërie tokësore, ndërsa flasim për mbretërimin me Zotin: kjo duket qartë nga fakti se gjatë marrjes në pyetje, ne pranojmë se jemi të krishterë, megjithëse e dimë se për këtë përballemi me dënimin me vdekje. Për sa i përket paqes publike, ne kontribuojmë dhe kontribuojmë për këtë më shumë se të gjithë njerëzit, sepse besojmë se askush nuk mund t'i fshihet vullnetit të Zotit, as zuzari, as lakmuesi, as keqbërësi, as i drejti dhe se Zoti do të na shpërblejë me mundim ose shpëtim të përjetshëm sipas veprave tona; ndërkohë, paganët e dinë se krimet mund t'ju fshihen, si nga njerëzit... Ne kudo përpiqemi para së gjithash t'u paguajmë taksa dhe detyrime mbledhësve të caktuar nga ju, sepse ky është urdhërimi i Krishtit... Ne adhurojmë një Perëndi të vetëm, por në aspekte të tjera ju shërbejmë me dëshirë, duke ju njohur si mbretër dhe sundimtarë të njerëzve, të jeni nën urtësi dhe lutje. Apologjia e Justinit përshkruan në detaje se si kryheshin sakramentet e Pagëzimit dhe Eukaristisë dhe si u zhvillua shërbimi hyjnor. Për Eukaristinë 2 ai thotë: “Ne nuk e marrim këtë ushqim, si buka dhe vera e thjeshtë, por jemi mësuar dhe besojmë se ky ushqim, mbi të cilin thuhet falënderimi, nëpërmjet lutjes së fjalës së Krishtit, që ushqen gjakun dhe mishin tonë pas transpozimit, është Gjaku dhe Mishi i Vetë Jezusit të mishëruar”. “Në Ditën e Ringjalljes, të quajtur dita e diellit, të gjithë ata që jetojnë në qytete dhe fshatra mblidhen në një vend”, shkruan Justini. – Këtu lexojnë shkrimet e Apostujve dhe të Profetëve; Pleqtë, në mësimdhënie, i bindin besimtarët të zbatojnë rregullat e përcaktuara prej tyre. Pastaj të gjithë lutemi; sillen bukë dhe verë, mbi të cilat kryhen lutje dhe falënderime; këto dhurata të shenjta u shpërndahen të pranishmëve dhe dhjakët ua çojnë atyre që mungojnë. Pas shërbimit, vëllezërit bëjnë oferta sipas fuqisë së tyre; Këto para përdoren për të mbështetur të vejat, jetimët, të sëmurët, të burgosurit dhe përgjithësisht të gjithë ata që kanë nevojë. Ne mblidhemi në Ditën e Ringjalljes për të kujtuar se Zoti krijoi botën dhe se në këtë ditë Jezu Krishti u ringjall nga të vdekurit.” Justini e përfundon faljen e tij me fjalët e mëposhtme: "Nëse gjithçka që kam thënë ju duket se është në përputhje me arsyen dhe të vërtetën, atëherë respektojeni; nëse ju duket si një bisedë kot, atëherë lëreni si fjalë kot; por mos u jepni dënimin me vdekje njerëzve të pafajshëm si armiq. Ne ju themi paraprakisht se nuk do t'i shpëtoni gjykimit të ardhshëm; në asnjë rast nuk do të heqim dorë nga gjykimi i Zotit: çfarëdo që të dojë Zoti, le të jetë!” Kjo falje pati një efekt të tillë te perandori Antonin, saqë ai ndaloi persekutimin e të krishterëve dhe madje urdhëroi që ata të dënoheshin ashpër për akuza të rreme. Në përgjithësi, Antonin filloi të kishte një qëndrim të ndryshëm ndaj të krishterëve dhe madje edhe vetë dëshmon për ta në këtë mënyrë: "Të krishterët", thotë ai, "janë, si rezultat i akuzave, gati të vdesin për Zotin e tyre; duke dhënë jetën e tyre, por duke mos pranuar të bëjnë atë që kërkohet prej tyre (paganët), ata dalin fitimtarë". Me lajmin e mirë për pasojat e favorshme të faljes, Justini nxitoi për në Azi; me fjalën e së vërtetës, ai shëtiti shumë zona në të, ndër të tjera, vizitoi Efesin, ku zhvilloi një bisedë me shkencëtarin e famshëm hebre Trifon, të cilit i vërtetoi të vërtetën e besimit të krishterë në bazë të profecive të Dhiatës së Vjetër. Pas kthimit në Romë, Justini gjeti një perandor tjetër, Marcus Aurelius, një ndjekës i mësimeve të stoikëve dhe, në përgjithësi, nën ndikimin e fortë të filozofëve paganë, të cilët kontribuan në ruajtjen e paragjykimeve në të kundër të krishterëve, të cilët shpërthyen në një persekutim të ri të tyre. Në rrethana të tilla, ishte e pasigurt për Justinin që të vazhdonte hapur të mësonte dhe të predikonte të vërtetat e mësimit të përndjekur, por ai nuk u shmang as nga mosmarrëveshjet me filozofët e mbrojtur nga perandori. Ai u rebelua veçanërisht kundër njërit prej tyre, të quajtur Krescenta Ciniku; e denoncoi për gabimet e një mendjeje arrogante dhe një jete të shthurur, që ngjallte tek ai armiqësinë më të fortë ndaj vetvetes. "Ndodhi në atë kohë që një grua u konvertua në besimin e krishterë nga një i krishterë i quajtur Ptolemeu. Ptolemeu, për të mësuar besimin e kësaj gruaje, u soll nga i shoqi në gjykatën e prefektit romak - Waridius dhe, pas torturave të gjata, u dënua me vdekje. Njëfarë Lucius, i zemëruar nga një padrejtësi e tillë, denoncoi prefektin e tretë, i cili ishte i njohur me vdekje dhe gjithashtu ishte i njohur me vdekje. i pranishëm, u rebelua kundër kësaj padrejtësie të re dhe u dënua gjithashtu me ekzekutim. Pasi mësoi për një padrejtësi të tillë, Justini vendosi t'i kërkonte një falje të dytë perandorit të ri, megjithëse nuk priste që ajo të kishte të njëjtin sukses si i pari; Madje në apologjinë e tij shkroi: “E di që filozofët do të më kapin në pranga, këtë e pres nga Crescent”... Dhe kështu ndodhi. Kërkimi i faljes nuk pati asnjë efekt te Marcus Aurelius; Ndërkohë, Crescent arriti të përgojojë Justinin dhe ta nxjerrë në gjyq. – Cili është mësimi i të krishterëve? - pyeti Justini prefekti - Julius Rustik (filozof stoik, ish mësues i Marcus Aurelius). "Ne besojmë në Perëndinë, Krijuesin e gjërave të dukshme dhe të padukshme, dhe rrëfejmë Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të parathënë nga profetët - Autori dhe Mësuesi i shpëtimit, Gjykatësi i të gjithë njerëzve", u përgjigj Justini. "Dëgjo," kundërshtoi prefekti, "ti që e quan veten shkencëtar dhe mendon se ke gjetur mençurinë e vërtetë, më thuaj, a je i sigurt që do të ngjitesh në qiell pasi të të rrahin me kamxhik dhe pastaj t'ju presin kokën?" – Po, shpresoj të marr atë që premtoi Krishti, do ta duroj atë që po flisni. - Si! po mendoni të ngjiteni në parajsë? "Unë nuk mendoj vetëm, por jam absolutisht i sigurt, aq sa nuk ka vend për dyshim," u përgjigj rrëfimtari. Pas këtyre fjalëve, ai u dënua me tortura, të cilat i duroi me vendosmëri të palëkundur dhe "e kurorëzoi jetën e tij të shenjtë me martirizim të shenjtë". Kjo ishte në Romë, në vitin 166. Të gjithë të lashtët e respektonin shumë Shën Justinin, si mësuesin më të famshëm të Kishës. Sipas Shën Metodit, Justini - “një njeri jo larg Apostujve si në kohë ashtu edhe në cilësi të larta”; sipas Epifanit, "një njeri i shenjtë dhe perëndidashës, shumë i përfshirë në besim"; sipas Eusebius - "meriton befasi të përgjithshme". Fotius thotë se Shën Justini ishte një filozof i thellë i krishterë dhe akoma më me përvojë në urtësinë pagane” 3. Nga shkrimet e Shën Justinit ka mbetur e famshme: dy falje, një nxitje për grekët, për Ringjalljen dhe një bisedë me Trifonin. Reliket e Shën Justinës ndodhen në Romë në Kishën e Konceptimit të Nënës së Zotit, në manastirin e Kapuçinëve. I nderuar Agapit mjek i lirë Dikush nga Kievi, Agapit, shkruan Polikarpi 4 i dashuruar nga Zoti, bëri betimet monastike nën babain tonë të bekuar Anthony. Ai imitoi jetën e tij engjëllore, duke qenë dëshmitar i shërimeve (“korrigjimeve”) të tij. Se si ai i madhi, duke fshehur shenjtërinë e tij, i trajtonte të sëmurët me ushqimin e tij, duke u shtirur se u jepte barëra medicinale dhe i sëmuri bëhej i shëndetshëm me lutjen e tij; Kështu ky Agapit i bekuar, xheloz për plakun e shenjtë, ndihmonte të sëmurët.” Sipas këtyre fjalëve, Agapit fillimisht punoi në një shpellë afër Antonit dhe këtu studioi jetën e lartë të asketit të mrekullueshëm. Sipas rrëfimit të mëtejshëm, Agapitin e bekuar e shohim në qelinë e manastirit dhe mes vëllezërve. “Kur njëri nga vëllezërit u sëmur, - vazhdon Polikarpi, Agapit doli nga qelia (nuk kishte asgjë për të vjedhur), erdhi te vëllai i sëmurë dhe i shërbeu: e ngriti dhe e shtriu, e çoi në krahë dhe i dha ushqimin e tij - barin që gatuan. Dhe i sëmuri u bë i shëndetshëm me lutjen e tij. Nëse sëmundja vazhdonte, sipas dëshirës së Zotit, për të forcuar besimin dhe lutjen e shërbëtorit të Tij, i bekuari Agapit qëndronte pa pushim me të sëmurin, duke u lutur vazhdimisht për të, ndërsa Zoti i jepte shëndet të sëmurit me lutjen e tij. Për këtë ai u mbiquajt mjek ("shërues"). Zoti i dha dhuratën e shërimit. Dhe në qytet u dëgjua se kishte një mjek në manastir. Prandaj, shumë sollën tek ai të sëmurët dhe ata u bënë të shëndetshëm.” I bekuari Polikarpi shkruan në një rast tjetër se “Agapit mjeku” mori pjesë edhe në lutjen që shëroi Nikitën e joshur; dhe kjo ishte nën Abat Nikon, jo më vonë se 1088 5. Pra fama e mjekut të nderuar filloi nën Nikon, rreth vitit 1080. Në kohën e këtij të bekuari, Polikarpi vazhdon rrëfimin e tij për mjekun, ishte dikush me origjinë armene dhe besim. Ai ishte një mjek i zoti, si ai nuk kishte ekzistuar kurrë më parë; atij i duhej vetëm të shikonte pacientin dhe ai caktoi ditën dhe orën e vdekjes së tij dhe fjalët e tij u zbatuan saktësisht. Kjo nuk është trajtuar kurrë. – Një nga këta pacientë u soll në Manastirin Pechersky; ky ishte personi i parë për Princin Vsevolod († 1093). Armeni e çoi në dëshpërim, duke thënë se do të vdiste pas tetë ditësh. - I bekuari Agapit, duke i dhënë barin që hante vetë, ia ktheu shëndetin. Thashethemet për këtë u përhapën në të gjithë tokën ruse. "Armeni, i zhytur nga zilia, filloi të shante të bekuarin. Ai e dërgoi të dënuarin me vdekje në manastir, duke urdhëruar t'i jepnin helm që, pasi ta pranonte, të vdiste në sytë e Agapit. I bekuari, duke i dhënë këtij të vdekuri ushqim monastik, e bëri të shëndoshë dhe e çliroi të dënuarin edhe më të fuqishëm nga vdekja. i mësoi bashkëbesimtarët të vrisnin murgun me helm, por i bekuari piu pa dëm, pa vuajtur aspak. Mesazhi është se Zoti e çliron të perëndishmin nga vdekja (2 Pjetrit 2:9). Ai tha: “Edhe nëse pinë diçka të vdekshme, kjo nuk u bën dëm, do t'i vendosin në duar të sëmura dhe do të jenë të shëndetshëm. Princi Vladimir Monomakh, që atëherë mbretëronte në Chernigov, u sëmur. Armeni e trajtoi dhe përdori gjithë zellin e tij, të gjitha mjetet e artit dhe sëmundja jo vetëm që nuk u zbut, por u bë më e rrezikshme orë pas ore. Princi, duke e ndjerë se ishte afër vdekjes, dërgoi Abatin Gjon të Pechersk me një kërkesë për t'i dërguar Agapit një mjek tek ai. Nëse shkoj te princi, arsyetoi i bekuari Agapit, atëherë duhet të shkoj te të gjithë. Lavdia njerëzore është e rrezikshme. Nuk do të shkoj përtej portave të manastirit, që të mos e thyej zotimin. Nëse më dëbojnë, do të shkoj në anën tjetër dhe do të kthehem përsëri. Ai i dërgoi princit mish të zier, të cilin e kishte përgatitur për vete si ushqim. Princi u shërua. Vladimiri i shëruar erdhi për të falënderuar Agapit; por murgu, nga frika e lavdisë njerëzore, u fsheh. Princi ia dha abatit dhuratat e sjella për Agapit. "Pastaj, duke e ndjerë qartë se sa shumë i detyrohej Agapit, ai urdhëroi djalin që ta çonte arin në qelinë e Agapit. "Biri im! Murgu i tha lajmëtarit: "Unë nuk i ngarkoj askujt për mjekim - asgjë fare: Krishti, Zoti shëron, jo mua." Lajmëtari kërkoi të pranonte dhuratat e princit për ngushëllimin e tij dhe t'i përdorte ato sipas gjykimit të tij. "Kështu qoftë," tha Agapit; Thuaji princit të mos kujdeset për thesaret - për çfarë janë ato? le t'ua shpërndajë të varfërve; Nëse ai nuk më dëgjon, do të jetë keq për të. Zoti që e çliroi nga vdekja, nuk i pëlqen mosmirënjohja.” Plaku e nxori arin nga qelia dhe e vendosi te dera dhe ai u zhduk. Doli edhe lajmëtari dhe, duke parë arin e braktisur, ia çoi Abati Gjonit. "Kur gjithçka iu tregua princit, princi e përmbushi urdhrin e plakut dhe filloi të jepte me bujari lëmoshë për të varfërit. Më në fund, vetë mjeku i nderuar u sëmur. Armeni, duke dëgjuar për këtë, erdhi për të vizituar pacientin; Pasi e ekzaminoi, ai tha: "Për tre ditë ai do të vdesë, përndryshe," shtoi ai, "Unë vetë jam gati të bëhem murg". Agapit i tha: "Zoti më zbuloi se do të shkoja tek Ai pas tre muajsh". Pikërisht në këtë kohë, një i sëmurë u soll në Agapit nga Kievi. Agapit u ngrit në këmbë, sikur të mos ishte i sëmurë, mori barin që hante zakonisht dhe, duke ia treguar armenit, tha: ja ku është ilaçi im. "Armeni e shikoi dhe tha: kjo nuk është një nga barishtet tona", duke menduar se ishte nga Aleksandria. Murgu buzëqeshi, i dha ilaçin të sëmurit dhe ai u shërua. Pastaj i tha armenit: ha ilaçin tim me mua; Nuk kam me çfarë të trajtoj më. Armeni u përgjigj: "Këtë muaj, babai im, ne po agjërojmë katër ditë dhe tani agjërimi është i yni." Kur e dëgjoi këtë, i bekuari pyeti: "Kush je ti, cili është besimi yt?" Ai u përgjigj: a nuk keni dëgjuar që unë jam armen? I bekuari tha: “Si guxon të vish këtu dhe të përdhosësh qelinë time, madje të më mbajësh dorën mëkatare? Ja, o njeri i lig i besimeve të tjera!”. U largua me turp. Pas kësaj, i bekuari Agapit jetoi edhe tre muaj të tjerë, sipas parashikimit të tij, dhe, i sëmurë lehtë, u preh përpara Zotit më 1 qershor; e vendosën në shpellën e Shën Antonit. Pas vdekjes së shenjtorit, armeni erdhi te igumeni dhe tha: "Unë po e lë besimin tim dhe dua t'i shërbej Zotit si murg në besimin e shenjtë, të drejtë grek; I bekuari Agapit, duke u shfaqur, më tha: premtove se do të pranonit monastizmin; Nëse gënjeni, do të humbni jetën dhe shpirtin tuaj. Besoj se ai që u shfaq është një shenjtor që i dhashë Zotit tre ditë, por unë i dhashë atij tre ditë të mirë: muaj.” Igumeni e veshi me monastizëm dhe ish-armeni e përfundoi jetën e tij në bëmat e Ortodoksisë”. Më pas Polpkarp shkruan: "Kështu e kaq e edhe më të mëdha u kryen nga murgjit e shenjtë. Duke kujtuar jetën e tyre të virtytshme, jam i habitur se si shërimet e mëdha të Shën Atit tonë Anthony. Nëse një yll i tillë nuk shkëlqen për shkak të neglizhencës sonë, si do të shkëlqejnë rrezet e tij? Dua të them se Zoti ynë i nderuar nuk është i nderuar babai i tij. Unë jam gati t'ju shkruaj, zoti Akindinus, për etërit e përmendur, dhe të përshkruaj mrekullitë e disave, shërimet e të tjerëve, abstinencën e fortë të të tjerëve, bindjen e të tjerëve, për të cilat kam dëgjuar nga vëllai im, dhe nga zotëria ime, ipeshkvi i madh i të tjerëve mosbesimi është se më njohin Polikarpin si mëkatar meqë urdhëron Nderimi yt, dhe me aq sa më ndihmon kujtesa, edhe pse jo krejt me sukses, le të mbetet për të mirën e pasardhësve tanë, siç ka shkruar i bekuari. Etërit Damiani, Jeremia, Matia dhe Isaku, dhe siç është shkruar në jetën e Shën Antonit gjatë gjithë jetës së tyre, edhe pse shkurt. Nuk do të them fshehurazi për murgjit, siç kam thënë tashmë për të tjerët: nëse hesht, atëherë emrat e tyre nuk do të kujtohen, siç ka ndodhur deri tani. Këtu po shkruaj për ta në vitin e 15-të të abatit tuaj, por për 160 vjet nuk përmendet më. Tani dashuria juaj është arsyeja që gjërat e fshehta janë bërë të njohura dhe kujtimi i atyre që e deshën Zotin nderohet dhe lavdërohet - sepse ata janë shenjtorët e Tij dhe të kurorëzuar prej Tij. Duke përmbushur vullnetin tënd, sovran Akindinus, shkruaj, Polikarp mëkatar.” Zoti e kujtoftë veprën e bekuar në Mbretërinë e Tij. Polikarpi, i cili na la histori për asketët e mëdhenj, për të mirën e fëmijëve të kishës. Vdekja e një mjeku të mrekullueshëm, të papaguar, Rev. Agapita pasoi jo më vonë se 1095, pasi sëmundja, pas së cilës ai vdiq 3 muaj më vonë, ndodhi pas shërimit të Monomakh, princit Chernigov, i cili qëndroi në Chernigov deri në 1094, dhe Gjoni ishte abat Pechersk nga 1088 6. M. Sylvester në kohën e tij (1636) shkruante: “Kisha kremton ditën e vdekjes së tij në ditën e 1 të muajit. insekt me shkallë (qershor)" 7. † Vdekja e Rev. Dionisy Glushitsky Murgu Dionisi 8 ishte nga periferia e Vologdës dhe u varros në manastirin Spasokamenskaya nga Abati Dionisi i Svyatogorskut; i dhënë nën drejtimin e një plaku shpirtëror, ai jetoi në agjërim dhe lutje në manastirin Kamensky për 9 vjet. Pastaj ai dhe dishepulli i tij Pachomius shëtitën në anën lindore të liqenit Kubenskoye, duke kërkuar vetminë e heshtur. Pasi gjeti një manastir të shkretë në Shën Lukën, ai ndërtoi një kasolle dhe rindërtoi kishën e Shën Nikollës dhe restauroi manastirin e lashtë kenobitik. Në Shën Lukën, Dionisiut iu dha meshtaria, e shuguruar nga Kryepeshkopi Gregori i Rostovit, në të njëjtën kohë kur ishte i zënë me kishën e shkretë 9. Ai kaloi disa vite këtu, duke u lodhur nga uria dhe etja. Jeta e tij ishte shumë e ashpër, kështu që dishepulli Pachomius më në fund filloi të rëndohej nga ashpërsia e jetës. Dionisi, nga ana e tij, donte të krijonte një bujtinë për shpëtimin e shumë njerëzve. "Kam dëgjuar," i tha Dionisi Pachomius, se në anën lindore të liqenit Kubenskoe ka një vend të shkretë; Aty do të doja, nëse do Zoti, të formoja një manastir cenobit; ju qëndroni këtu - dhe le të qëndrojë me ju vëllai që erdhi së fundmi tek ne. Dionisi e la Pachomius në paqe në Shën Lukën dhe ai vetë doli në pension 10. 15 milje larg Lukës, në një pyll të dendur në lumin Glushitsa, asketi i Zotit ndërtoi një kasolle nën një pemë qershie dhe filloi të luftonte si më parë. Pas ca kohësh i erdhi plaku dhe ai u gëzua me të si një engjëll; pastaj filluan të vinin nga dy e tre dhe u vendosën pranë qelisë së Dionisit. Në vitin 1403, u ndërtua një kishë e vogël e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar. Princi Dimitri i Kubensky dërgoi marangozët e tij për këtë qëllim. Gregori, Kryepeshkopi i Rostovit, duke i mësuar bekimin për formimin e manastirit dhe krijimin e kishës, i tha plakut: "Unë të këshilloj të formosh një bujtinë që të mos quash asgjë tënden, por të kesh gjithçka të përbashkët, siç jetonin nën Apostujt" 11. Murgu zbatoi këshillën e kryepastorit, duke ndjekur të gjitha rregullat për veten e tij: zdrukthtari ose në punën e një zvicerani. Pikërisht në të njëjtën mënyrë, për një kishë tjetër, më të gjerë, të ndërtuar në vitin 1412, vetë murgu pikturoi ikona. “Ai caktoi bindje për vëllezërit në kishë dhe në punën e murgut dhe më pas mbikëqyri rreptësisht respektimin e rendit. "Fëmijë," u tha ai vëllezërve, mos u turpëroni nga mundimet e shkretëtirës. Përmes shumë pikëllimeve njeriu duhet të arrijë në Mbretërinë e Qiellit. Për ne këto pikëllime janë agjërim dhe privim të çdo lloji. Lutja jonë duhet të jetë nga një zemër e pastër. Le të kujtojmë fjalët e Shpëtimtarit rreth dhënies së lëmoshës për të varfërit: “Lum të mëshirshmit”. Ai kërkonte rreptësisht që murgu të mos kishte asnjë pronë dhe të mos bëhej asgjë pa bekimin e abatit ose të plakut. Një murg, në kundërshtim me rregullat e bujtinës, mbante në qeli 10 nogat (monedha lëkure). Kjo u zbulua pas vdekjes së tij. Murgu urdhëroi që të hidheshin këmbët bashkë me trupin e të pabindurit. "Fëmijë," tha ai, "mosbindja është vdekje". Mezi mund t'i luteshin plakut që të lejonte që fajtori të largohej. Plaku Antufi shkoi për peshkim pa bekim dhe kapi shumë. Dionisi urdhëroi të hidhte peshkun. Murgu, si me fjalë ashtu edhe me vepra, mësoi të jetonte me besim te Zoti. – Dy hajdutë vodhën shtatë kuaj manastiri. Ekonomisti-murg ia njoftoi Dionisit me hidhërim të madh. Abba buzëqeshi dhe tha: "A nuk jemi të gjithë të huaj? - Do të shqetësohemi se çfarë përgjigje të japim në gjyq. Jemi urdhëruar të lutemi për ata që ofendojnë." Hajdutët pothuajse u dogjën për vdekje në fillimin e ndalimit dhe humbën kuajt e tyre në zjarr. Në një moment tjetër, disa nga vëllezërit menduan ta këshillonin për bujarinë e tij të tepruar ndaj të varfërve. Sipas udhëzimeve të tyre, i riu iu shfaq murgut në formën e një endacak, duke kërkuar ndihmë. Murgu i dorëzoi disa para. “Kur, pas shërbesës së mbrëmjes, i thanë se si ishte, ai, duke qetësuar të turpëruarit, tha: “Nëse ju, kundër dëshirës sime, i hiqni paratë, atëherë do të mëkatoni dyfish, do të tregoni padurim në varfëri dhe do të hiqni atë që është dhënë nga dashuria. Zoti na urdhëron të bëjmë mirë sa të mundemi.” Në vend pati zi buke dhe shenjtori shpërndau bujarisht bukë për ata që vuanin nga uria. Për vërejtjen e kujdestarit se nuk kishte furnizime të mjaftueshme, ai u përgjigj: Ai që na tha është besnik: mos u shqetësoni për të nesërmen: Ati Qiellor e di se çfarë keni nevojë. Ai thotë: gjykimi pa mëshirë nuk ka treguar mëshirë. Kur shumë njerëz filluan të vizitojnë Glushitsa, i dashuri i heshtjes u tërhoq 4 milje në shkretëtirën e padepërtueshme dhe pranë një pishe të madhe, e cila i dha vendit emrin Sosnovets, ai ndërtoi vetes një qeli, dhe më pas një kishë të vogël në emër të engjëllit të shkretëtirës së Pararendësit. Kjo ishte në vitin 1420. Disa nga Glushitsa u shpërngulën këtu; por murgu vendosi që Soskovets të ishte nën kontrollin e një abati të Glushitsky dhe të merrte vetë përmbajtjen e tij nga Glushitsa. meqenëse gratë erdhën te plaku shpirtëror me dëshirën për të dëgjuar udhëzimet e tij dhe do të donin t'i dëgjonin ato shpesh, atëherë Dionisi, 2 vargje nga Manastiri i Ndërmjetësimit, ngriti një bujtinë për gratë me kishën e Shën Leontit të Rostovit. Në ngritjen dhe mirëmbajtjen e të tre manastireve, princat Dimitri i Zaozersky dhe Yuri i Bokhtyuzh, veçanërisht ky i fundit, e ndihmuan bujarisht murgun. Murgu pëlqente të pikturonte ikona të shenjta. Veprat e duarve të tij të shenjta kanë mbijetuar deri më sot: a) në Sosnowiec, ikona e Shenjës së Nënës së Zotit me serafinët e zjarrtë dhe ikona e gdhendur e Hodegetria 13. b) Në Manastirin Kirillo-Belozersky, sipas inventarit të vitit 1668, në ikonostasin e katedrales "ekziston një imazh piktoresk i Mrekullisë së Nderuar Cyril dhe i nderuari Dionisi i Glushitsky shkroi: "Unë ende jetoj në tokë të thatë në kornizën e Mrekullisë së Kirilit" (49, në 2, 2, 14, 14). i Shën Kirilit imazhi i Fjetjes së Nënës së Zotit “letër nga Shën Dionisi i Glushitskit” 14. c) Në shkretëtirën me shtatë liqene, 30 vargje nga Kadnikov, gjendet një ikonë e Fjetjes së Nënës së Zotit, e pikturuar nga Murgu Dionisi, sjellë këtu për mrekulli15, Glushit dhe i famshëm. d) Në Manastirin Prilutsky shfaqet një ikonë e Shën Dhimitrit († 1392), sikur të ishte pikturuar nga Shën Dionisi 15. I bekuari Dionisi u përpoq me zell të përhapte lavdinë e emrit të Zotit. 18 vargje nga manastiri Glushitsa, në lumin Sukhona, ai ndërtoi një kishë në emër të Ngjalljes së Krishtit, në mënyrë që banorët përreth të dëgjonin fjalën e Zotit dhe të mësonin frikën e Zotit. Një kishë tjetër, në emër të Shën Nikollës, është ndërtuar prej tij në fshatin Dvinicë, me kërkesë të banorëve të varfër të atij fshati dhe për këtë kishë ai vetë ka pikturuar ikona. Fama e Dionisit si një mentor shpirtëror me përvojë tërhoqi shumë njerëz tek ai. I bekuari Gregori, më vonë asket i Pelshemit, tashmë kur ishte arkimandrit, erdhi te Dionisi në Sosnowiec dhe jetoi këtu për disa vjet, duke studiuar jetën shpirtërore sipas udhëzimeve dhe jetës së Abba të Sosnowiec. Në Glushitsa dhe Sosnowiec nën Abba Dionisius kishte shumë murgj dhe midis tyre kishte mjaft shërbëtorë të sinqertë të Zotit. I tillë ishte murgu Filip, i cili më vonë themeloi një manastir të shkretë mbi lumin Rabang, ku pushoi (1448) 16 . Dionisi, abati i Spasokamensk, duke qenë kryepastor i Rostovit (1418–1425), e dalloi Abba Glushitsky me dashurinë e tij dhe Abba e vizitoi atë më shumë se një herë. Kur pasardhësi i të bekuarit Dionisi, Kryepeshkopi Efraim (1427–1454) po vëzhgonte dioqezën e tij të gjerë, Abba Dionisi i përulur doli për ta takuar atë me të gjithë dishepujt e tij dhe e priti në manastir me nderime. Kryepastori mësues u dha vëllezërve udhëzime, u kujtoi atyre vdekjen e papritur dhe gjykimin e tmerrshëm të Zotit dhe, duke i inkurajuar ata të hiqnin dorë sinqerisht nga bota, tha: "A nuk e quajti Zoti të vdekur të lidhur me botën kur i tha të riut: lëri të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre?" Dhe Abba Abbot tha: "Mbaje veten dhe kopenë, që të mund të thuash në gjyq: ja ku jam unë dhe fëmijët që më dha Zoti". Abba i bekuar e dëgjoi me dashuri kryepastorin e bekuar: "Zoti na dërgoi ju, bari dhe shërues", tha Abba me kënaqësinë e një shpirti nderues. Efraimi i bekuar miratoi statutin shpirtëror të Abba Dionisit 17. 7 vjet para vdekjes së tij, murgu përgatiti një varr për vete dhe shpesh vinte tek ai për reflektime të shenjta për jetën e përtejme. Pranë vdekjes, ai emëroi Amfilochius si pasardhës të tij dhe vdiq në paqe më 1 qershor 1437. Sipas biografisë së lashtë, pamja e murgut Dionisius ishte si vijon: i shkurtër dhe shumë i thatë, koka nuk është e vogël, vetullat janë gjysmërrethore, fytyra është e gjatë, faqet janë të zhytura, shikimi është i zbehtë dhe flokët e dendur. gjysmë gri. Jeta e rreptë e futur nga Abba lulëzoi për një kohë të gjatë në shkretëtirën e tij edhe pas vdekjes së tij. Car Gjoni shkroi: "Në Glushitsy manastiri lulëzon përmes veprave të agjërimit" 18. Këshilli i vitit 1547 vendosi nderimin e Shën Dionisit në të gjitha kishat ruse 19. Shërbimi ndaj tij u shkrua në 1548 20. Reliket e tij prehen të fshehura në kishën e Sosnowiec, i cili mbijetoi midis shkatërrimeve të kohës së njerëzve 21. Dionisi, i lavdëruar nga Zoti, është i njohur për shumë mrekulli: shëroi të sëmurët, drejtoi duart e shtrembëruara, ua ktheu shikimin të verbërve dhe përdorimin e gjuhës memecëve 22 . Konsiderohet e mundshme që kjo bisedë të jetë zhvilluar jashtë mureve të Efesit me Shën Lolikarp (“Teaching about the Father’s Church” Archbishop Phil. Chern. Pjesa 1, f. 55). Në përgënjeshtrim të shpifjeve bazë të ngritura nga paganët. "East. uch. për Kishën e Atit" Arqipeshkvi. Phil. Chernig. Pjesa 1, faqe 64 RKP. Letra e Polikarpit drejtuar Akindinit. Shih 30 janar për Shën Nikita, 14 shkurt për Isakun dhe 15 maj për Shën Isaia. Koleksioni l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Përshkrimi. dafina, f. 130. Patericon. r. 102. Këtu (f. 96) thuhet për Agapitin: “jetoi rreth vitit 1084 të Zotit”. – Më e saktë do të ishte sikur të thuhej: filloi të dihej rreth vitit 1084. Ave.2. “Guxoj të shkruaj për Shën Dionisin”, thotë murgu Irinarh, siç dëgjova nga i bekuari. Amfilochius, Macarius dhe Michael, të cilët jetuan nën Shën Dionisi. Unë vetë pashë mrekulli të bëra në varrin e tij. Në kujtesën e dishepujve të tij, jeta e tij e shkretë u ruajt kryesisht.” Jeta përshkruhet me gjuhë lulesh. Sinodi. RCP Nr. 610. Jeta e shkurtuar në prolog. Sipas RCP. Jeta, kisha u rivendos në vitin 1393 me bekimin e Rostit. hark. Gregori; por Gregori është kushtuar më 14 mars 1396 dhe vdiq më 4 maj 1416. Pra viti i kishës tregohet nga Irinarku gabimisht. – Irinarku përsërit lajmin e Paisius Yaroslavov (red. në Orthodox Sobesedn. 1861, I, 202, 203), por Paisius nuk tregon vitin e ndërtimit të kishës. Manastiri i Nikollës në Shën Luka, me statut të Princeshës Maria në 1479, u transferua në juridiksionin e Manastirit Spaso-Kamenny. Shtesë për aktin burimor. I. Nr. 16. Sipas RCP. përshkrimi i shenjtorëve të Vologdës: "Zoti Pachomius në liqenin Kubenskoye është kreu i manastirit, një mrekullibërës", por as viti dhe as dita e vdekjes së tij nuk tregohen dhe nuk dihen. Sipas RCP. Jeta, kisha u shugurua në vitin 1393 me bekimin e Kryepiskopit. Gregori. Por viti i shenjtërimit është treguar gabim këtu. Lindje. Hier. 3, 699. 700. Zhalov. diploma e Yuri Iv. K. Bokhtyugsky në Lindje. Hier. 3, 704–706. Lindje. Hier. 3, 703. 704. Të konsoliduara. rreth manastirit, f. 63. Shënime Rus. arkeol., fq. 39. 41. Antikitetet e Manastirit Kirillov, fq. 9–12. 87. 88. Lexo. ist total. 1859, ndërtesa 3. Të përziera. rreth manastirit, fq 60. 66. Lavdi nënës së Zotit 3, 31. 32. M. 1853. Lindje. Hier. V, 566–569. Sipas një liste tjetër kalendarësh: «nganjëherë emrat e tyre janë Athanasius dhe Lazarus». Ak. e. 4. 203. Në statutin e vitit 1626: “I nderuari mrekullibërës Dionisi”. Akt juridik, fq. 420. Shërbimi në Rumyantsev nr. 397, në Tsarsky nr. 563. Në kalendarin e statutit të shekullit të 16-të. (Tolstoy Nr. 100) 1 Qershor Dionysius Glushitsky Ave. Servisi Sedalen, ne Menaion per muajin Qershor. M. 1646