1-е

Pohanská filozofia neuspokojila jeho dušu, ktorá túžila po najvyššej pravde, túžila po poznaní pravého Boha; z učenia starovekých filozofických škôl: 1) stoici, ktorí tvrdili, že človek, žijúci pre cnosť, musí sám v sebe hľadať silu prekonávať vášne a znášať útrapy života – kto Boha nehľadal a nepovažoval ho za potrebného – Justín sa nemohol nič naučiť; 2) peripatetik mu vyjadril túžbu dostať odmenu za vyučovanie múdrosti a takýto nezaujatý postoj k vysokej téme odpudzoval Justina; 3) pytagorejec, na ktorého sa Justín obrátil, od neho požadoval znalosti z hudby, astronómie, zemepisu, ako prípravných vied na vnímanie najvyšších tajomstiev poznania a neprijal Justina za jedného zo svojich žiakov, pretože tieto vedy nepoznal. „Nakoniec, keď sa Justin zoznámil s učením Platóna, pocítil isté uspokojenie: „Páčilo sa mi,“ hovorí, „úvahy o objektoch nehmotného sveta; kontemplácia myšlienok inšpirovala moju myseľ; za krátky čas som toho stihol toľko, že som sa začal považovať za múdreho a dúfal som, že čoskoro budem kontemplovať samotného Boha!“ Ani v Platónovom učení však Justín nenašiel úplné riešenie svojich zmätkov o Bohu a ľudskom osude; úplne sa upokojil, až keď musel počuť slovo pravdy od vyznávača kresťanského učenia. Jedného dňa, keď sa prechádzal na odľahlom mieste na brehu mora, kde sa rád oddával svojim myšlienkam, stretol pre neho neznámeho starca, ktorého majestátny a pekný vzhľad ho inšpiroval takou istotou, že sa s ním chcel pustiť do rozhovoru. Sám Justin v jednej zo svojich kníh: „Rozhovor so Židom Tryfonom“ hovorí o tomto stretnutí a hovorí, ako uprostred rozhovoru dospeli k hlavnému predmetu jeho zvyčajných myšlienok – k poznaniu Boha. Starší povedal pohanskému filozofovi, že človek so svojím prirodzeným rozumom nemôže dosiahnuť pochopenie Boha, že ani jeden z najmúdrejších pohanských filozofov nemá pravé poznanie o Bohu, že pravdu o Bohu poznajú len tí Bohom inšpirovaní ľudia, ktorých spisy uchovávajú kresťania. Starší dodal, že kresťania sú pripravení povedať pravdu každému, kto to chce, „len v prvom rade,“ vysvetlil Justinovi, „modli sa usilovne k pravému Bohu, aby ti otvoril dvere svetla, pretože nikto nemôže poznať ani pochopiť Božskú bytosť, pokiaľ sa mu ju sám Boh nerozhodne otvoriť.“ Zjavil Ho každému, kto sa cez Neho približuje, a zmizol cez to láska a zmizol! potom sa s ním Justin nikdy nestretol, ale jeho slová sa hlboko zaryli do duše smädnej po pravde... Potom, hovorí Justin, sa vo mne zapálil oheň a zapálila sa láska k prorokom a tým ľuďom, ktorí boli Kristovi drahí, a začal som premýšľať o jeho slovách, cítil som, že som teraz našiel tú pravú a spásnu filozofiu“ 1 . A pod vplyvom toho, čo mu bolo novozjavené, unesený vlastnou nekontrolovateľnou túžbou po pravde, začal Justín študovať Sväté písmo a v ňom našiel riešenie na všetky otázky, ktoré ho trápili. Túžil sa zoznámiť aj so životom kresťanov, o ktorých vedel len z absurdných klebiet, ktoré o nich kolovali medzi pohanmi. Prekvapilo ho, že v nich našiel také vysoké cnosti, aké sa nedali nájsť medzi pohanmi ani Židmi. To ešte posilnilo jeho vieru v nové učenie a v 30. roku života prijal svätý krst a stal sa horlivým kresťanom. Vydal sa na cestu s cieľom odovzdať ostatným učenie, ktoré dostal; Keď prišiel do Ríma, otvoril si tam kresťanskú školu a zasvätil všetky svoje vedomosti, celú svoju myseľ službe veci kresťanskej pravdy. „Kto môže hlásať pravdu a nehlásať ju, bude Bohom odsúdený,“ napísal a konal v súlade s týmito slovami, pričom svojimi múdrymi a výrečnými náukami zaujal mnohých študentov svojej školy. Často musel spochybňovať omyly pohanských filozofov a heretikov a rázne ich ústne i písomne ​​vyvracal. Keď cisár Antoninus otvoril prenasledovanie kresťanov, Justín mu osobne predložil písomné „ospravedlnenie“, v ktorom smelo a pevne obhajoval kresťanov. „Vám (cisárovi, jeho synovi, senátu a ľudu Ríma),“ hovorí, „obraciam sa svojím slovom a prosbou za ľudí zo všetkých národov, nespravodlivo nenávidených a prenasledovaných... Ste označovaní za zbožných a filozofov, strážcov pravdy... Teraz sa ukáže, či ste naozaj takí. Nepredstavili sme sa pred vás, aby sme vás lichotili a lichotili vám podľa toho, aby ste nás lichotili a lichotili vám podľa toho, aby ste nás lichotili a nelichotili. podriadenosť k poverčivým ľuďom, neunesená nerozumným pudom, či dlhodobou zlou fámou, ktorá sa vo vás utvrdila... Tým by ste vyniesli rozsudok len nad sebou samým, my sme presvedčení, že nikomu nemôžeme ublížiť, ak nás nevystaví zlému skutku... Môžete nás zabiť, ale nemôžete nám ublížiť.“ Potom Justin začne vyvracať dôvody, pre ktoré boli kresťania prenasledovaní, a zároveň vysvetľovať kresťanské pravdy: Neprinášame obete; Bolo nám povedané, že Boh nepotrebuje materiálne obete od ľudí – On, ktorý, ako vidíme, sám nám dáva všetko. Učíme sa, presviedčame a veríme, že On má radosť len z tých, ktorí Ho napodobňujú v Jeho dokonalostiach... Nepotrebuje krv, úlitby a kadidlo, oslavujeme Ho ako najlepšie vieme, slovom modlitby a vďakyvzdania vo všetkých našich obetiach... To, čo nám dal za jedlo, neničíme ohňom, ale používame to pre seba a pre tých, ktorí to potrebujú, za to, čo sme Mu stvorili, vzdávame vďaku za to, že sme. naše, pre meniace sa časy; Posielame mu prosby, aby sme mohli byť vzkriesení do neporušiteľnosti skrze vieru v Neho. Je v našej vôli odvolať počas výsluchu; len my nechceme žiť klamstvom. Túžime po večnom a čistom živote, usilujeme sa byť s Bohom. Keď počujete, že čakáme na kráľovstvo, je márne veriť, že hovoríme o nejakom pozemskom kráľovstve, zatiaľ čo hovoríme o vláde s Bohom: je to jasné z toho, že pri výsluchu priznávame, že sme kresťania, hoci vieme, že nám za to hrozí trest smrti. Čo sa týka verejného pokoja, k tomu prispievame a prispievame viac ako všetci ľudia, lebo veríme, že nikto sa nemôže skryť pred vôľou Pánovou, ani darebák, ani lakomec, ani zloduch, ani spravodlivý, a že Pán nás odmení večnými mukami alebo spásou podľa našich skutkov; medzitým pohania vedia, že zločiny môžu byť skryté pred vami ako pred ľuďmi... Všade sa snažíme predovšetkým platiť dane a clá vami určeným výbercom, lebo to je Kristovo prikázanie... Uctievame jedného Boha, ale v iných ohľadoch vám ochotne slúžime, uznávame vás ako kráľov a vládcov ľudí a modlíme sa, aby ste boli pod kráľovskou mocou obdarení múdrosťou.“ Justínova ospravedlnenie podrobne opisuje, ako sa vykonávali sviatosti krstu a Eucharistie a ako prebiehala bohoslužba. O Eucharistii 2 hovorí: „Toto jedlo neprijímame ako jednoduchý chlieb a víno, ale sme naučení a veríme, že toto jedlo, nad ktorým sa vzdáva vďakyvzdanie modlitbou Kristovho slova, ktoré vyživuje našu krv a telo po transpozícii, je Krv a Telo samotného vteleného Ježiša. Keď sa Justín dozvedel o takejto nespravodlivosti, rozhodol sa predložiť novému cisárovi druhé ospravedlnenie, hoci neočakával, že bude mať rovnaký úspech ako prvé; dokonca vo svojom ospravedlnení napísal: „Viem, že ma filozofi chytia do okov, toto očakávam od Polmesiaca“... A tak sa aj stalo. Ospravedlnenie nemalo na Marcusa Aurelia žiadny vplyv; Medzitým sa Crescentovi podarilo osočovať Justina a postaviť ho pred súd. – Aké je učenie kresťanov? - spýtal sa Justín prefekt - Július Rustik (stoický filozof, bývalý učiteľ Marca Aurélia). „Veríme v Boha, Stvoriteľa vecí viditeľných i neviditeľných, a vyznávame Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, predpovedaného prorokmi – Pôvodcu a Učiteľa spásy, Sudcu všetkých ľudí,“ odpovedal Justín. „Počúvaj,“ namietol prefekt, „vy, ktorý sa nazývate vedcom a myslíte si, že ste našli skutočnú múdrosť, povedzte mi, ste si istý, že vystúpite do neba, keď vás zbijú bičmi a potom vám sťajú hlavu? – Áno, dúfam, že dostanem, čo Kristus sľúbil, vydržím, o čom hovoríš. - Ako! uvažuješ o výstupe do neba? „Nemyslím si to, ale som si úplne istý, a to natoľko, že niet miesta na pochybnosti,“ odpovedal spovedník. Po týchto slovách bol odsúdený na mučenie, ktoré znášal s neotrasiteľnou pevnosťou a „svoj svätý život korunoval svätým mučeníctvom“. Bolo to v Ríme v roku 166. Všetci starí ľudia si veľmi vážili svätého Justína ako najslávnejšieho učiteľa Cirkvi. Podľa sv. Metoda, Justína - „človek nie vzdialený od apoštolov časom aj vysokými vlastnosťami“; podľa Epifánia „svätý a Boha milujúci muž, veľmi zapojený do viery“; podľa Eusebia - „zaslúži si všeobecné prekvapenie“. Fótius hovorí, že svätý Justín bol hlbokým kresťanským filozofom a ešte skúsenejším v pohanskej múdrosti“ 3. Zo spisov svätého Justína zostali slávne: dve ospravedlnenia, napomenutie Grékom, o zmŕtvychvstaní a rozhovor s Tryfonom. Relikvie svätej Justíny sú v Ríme v kostole Počatia Bohorodičky, v kapucínskom kláštore. Ctihodný Agapit, slobodný lekár Ak choroba pokračovala, ako sa Bohu páčilo, aby posilnil vieru a modlitbu svojho služobníka, blahoslavený Agapit neúnavne zostával s chorým a neustále sa za neho modlil, zatiaľ čo Pán svojou modlitbou daroval chorému zdravie. Za to dostal prezývku doktor („liečiteľ“). Pán mu dal dar uzdravovania. A v meste bolo počuť, že v kláštore je lekár. Preto k nemu mnohí privádzali chorých a boli zdraví.“ Blahoslavený Polykarp pri inej príležitosti píše, že „lekár Agapit“ sa tiež zúčastnil na modlitbe, ktorá uzdravila zvedeného Nikitu; a to bolo za opáta Nikona, najneskôr v roku 1088 5. Takže sláva ctihodného lekára začala za Nikona, okolo roku 1080. Posol požiadal, aby prijal princove dary na svoju útechu a použil ich podľa svojho uváženia. "Nech sa tak stane," povedal Agapit; Povedz princovi, aby sa nestaral o poklady - načo sú? nech ich rozdá chudobným; Ak ma nebude počúvať, bude to pre neho zlé. Pán, ktorý ho vyslobodil zo smrti, nemá rád nevďačnosť.“ Starší vybral zlato zo svojej cely, položil ho k dverám a zmizol. Vyšiel aj posol a vidiac opustené zlato, odniesol ho opátovi Jánovi. „Keď bolo všetko prerozprávané princovi, princ splnil starcovo prikázanie a začal štedro dávať almužny chudobným. Potom žil blahoslavený Agapit ďalšie tri mesiace podľa svojej predpovede a keďže bol mierne chorý, 1. júna sa postavil pred Pána; ho umiestnili do jaskyne svätého Antona. Po smrti svätca prišiel Armén k opátovi a povedal: „Opúšťam svoju vieru a chcem slúžiť Pánovi ako mních vo svätej, správnej gréckej viere; zjavil sa blahoslavený Agapit a povedal mi: sľúbil si, že prijmeš mníšstvo; Ak budeš klamať, prídeš o život a dušu. Verím, že ten, kto sa mu zjavil, je svätý, ktorý mu dal prežiť tri dni, ale Boh mu dal tri dni. mesiacov.” Opát ho obliekol do mníšstva a bývalý Armén ukončil svoj život v skutkoch pravoslávia.“ Polpkarp potom píše: "Takéto a také a ešte väčšie skutky vykonali posvätní mnísi. Keď si spomínam na ich cnostný život, žasnem nad tým, aké veľké uzdravenia svätého nášho otca Antona. Ak takáto hviezda nežiari pre našu nedbanlivosť, ako budú svietiť jej lúče? Mám na mysli našich ctihodných otcov z Pecherska. Ale, ako povedal Pán, prorok nie je pripravený napísať svoju vlastnú krajinu. vám, čestný archimandrit, pán Akindinus, o spomínaných otcoch a vykresliť zázraky niektorých, uzdravenie iných, silnú abstinenciu iných, poslušnosť iných, o ktorých som počul od svojho brata a od môjho pána biskupa, ale iným sa moje príbehy zdajú neuveriteľné, pretože to oni poznajú ako môj nedôverčiteľ Úctivé rozkazy, píšem, ako rozumom rozumiem, a nakoľko mi pamäť pomáha, aj keď nie celkom úspešne, nech to, čo sme napísali, zostane v prospech našich nástupcov, ako napísal blahoslavený v kronikáre bl. otcov Damiána, Jeremiáša, Matiáša a Izáka a ako sa píše v živote svätého Antona celý život, aj keď krátko. O mníchoch nepoviem potajomky, ako som to už povedal o iných: ak budem mlčať, tak si ich mená nezapamätajú, ako to bolo doteraz. Tu o nich píšem v 15. roku vašej abatyše, ale 160 rokov o nich nie je ani zmienka. Teraz je tvoja láska dôvodom, že skryté veci sa stali známymi a spomienka na tých, ktorí milovali Pána, je ctená a oslavovaná – pretože sú Jeho svätí a sú ním korunovaní. Plním tvoju vôľu, zvrchovaný Akindinus, píšem, hriešny Polykarp.“ Nech Pán pamätá na požehnané dielo vo svojom Kráľovstve. Polykarpa, ktorý nám zanechal príbehy o veľkých askétoch, v prospech detí cirkvi. Smrť úžasného, neplateného lekára farára Agapita nasledovala najneskôr v roku 1095, pretože choroba, po ktorej o 3 mesiace neskôr zomrel, nastala po uzdravení Monomacha, černigovského kniežaťa, ktorý sa zdržiaval v Černigove až do roku 1094 a Ján bol pečerským opátom od roku 1088 6. M. Sylvester svojho času (1636) napísal: „Cirkev slávi deň jeho smrti 1. deň v mesiaci. šupináč (jún)“ 7. † Odpočinok reverenda Dionisy Glushitsky Mních Dionysius 8 pochádzal z predmestia Vologdy a bol tonsurovaný v kláštore Spasokamenskaya opátom Dionýzom zo Svyatogorska; pod vedením duchovného staršieho žil 9 rokov v pôste a modlitbe v kamenskom kláštore. Potom sa so svojím učeníkom Pachomiusom prechádzal po východnej strane jazera Kubenskoje a hľadal tichú samotu. Po nájdení opusteného kláštora na sv. Lukášovi postavil kolibu a prestaval kostol sv. Mikuláša a obnovil starobylý cenobitský kláštor. Na svätého Lukáša bol Dionýz vysvätený arcibiskupom Gregorom z Rostova v tom istom čase, keď sa zaoberal opusteným chrámom 9. Strávil tu niekoľko rokov, vyčerpávajúc sa hladom a smädom. Jeho život bol veľmi tvrdý, takže učeníka Pachomia napokon začala zaťažovať tvrdosť života. Dionysius zo svojej strany chcel vytvoriť ubytovňu pre spásu mnohých. „Počul som,“ povedal Dionýzius Pachomiovi, že na východnej strane jazera Kubenskoe je pusté miesto; Tam by som chcel, ak bude Pán chcieť, vytvoriť cenobitský kláštor; ty ostaň tu – a brat, ktorý k nám nedávno prišiel, nech zostane s tebou.“ Dionýz nechal Pachomia v pokoji na svätého Lukáša a sám odišiel 10. 15 míľ od Luka, v hustom lese na rieke Glushitsa, si Boží askét postavil chatrč pod vtáčím čerešňou a začal bojovať ako predtým. Po nejakom čase prišiel k nemu starší a tešil sa z neho ako anjel; potom začali prichádzať po dvoch a po troch a usadili sa blízko Dionýziovej cely. V roku 1403 bol postavený malý kostol na príhovor P. Márie. Knieža Dimitrij z Kubenského poslal na tento účel svojich tesárov. Gregor, arcibiskup z Rostova, vyučujúci požehnanie pre založenie kláštora a vytvorenie chrámu, povedal staršiemu: „Radím vám, aby ste si vytvorili ubytovňu, aby ste nič nenazývali, ale aby ste mali všetko spoločné, keďže žili za apoštolov.“ 11. Mních vykonal radu arcipastiera – a to predovšetkým pre seba: riadil sa švajčiarskymi pravidlami. Presne tak isto pre ďalší, rozsiahlejší kostol, postavený v roku 1412, maľoval ikony sám mních. „Udelil bratom poslušnosť v cirkvi a v kláštornej práci a potom prísne dohliadal na dodržiavanie poriadku. „Deti,“ povedal bratom, nenechajte sa zahanbiť prácou na púšti. Cez mnohé trápenia sa človek musí dostať do Kráľovstva nebeského. Pre nás sú tieto strasti pôstom a depriváciou všetkého druhu. Naša modlitba musí vychádzať z čistého srdca. Pamätajme na slová Spasiteľa o dávaní almužny chudobným: „blahoslavení milosrdní“. Prísne požadoval, aby mních nemal žiadny majetok a nič sa nerobilo bez požehnania opáta alebo staršieho. Jeden mních v rozpore s pravidlami ubytovne prechovával vo svojej cele 10 nogátov (kožené mince). To sa ukázalo až po jeho smrti. Mních prikázal odhodiť nohy spolu s telom neposlušného muža. "Deti," povedal, "neposlušnosť je smrť." Sotva mohli prosiť staršieho, aby dovolil vinníkovi odísť. Starší Antufios chodil na ryby bez požehnania a veľa chytil. Dionysius nariadil vyhodiť ryby. Na správcovu poznámku, že nie je dostatok zásob, odpovedal: Verný je ten, kto nám povedal: nestarajte sa o zajtrajšok: Nebeský Otec vie, čo potrebujete. Hovorí: súd bez milosrdenstva nepreukázal žiadne milosrdenstvo. b) V kláštore Kirillo-Belozersky sa podľa inventára z roku 1668 v ikonostase katedrály „nachádza malebný obraz ctihodného divotvorcu Cyrila a ctihodný Dionýz z Glushitsky napísal: „Stále žijem na suchej zemi pre Divotvorcu Cyrila, v lete roku 1429 na snímke z roku 142932. Usnutie Bohorodičky „list od sv. Dionýza Glušitského“ 14. c) V púšti so siedmimi jazerami, 30 verst od Kadnikova, je ikona Usnutia Bohorodičky namaľovaná mníchom Dionýzom, prinesená sem z kláštora Glushitsky a od roku 1593 ikonou Monsky Sts. a Ina. Demetrius († 1392) je zobrazený, akoby ho maľoval sv. Dionýz 15. Blahoslavený Dionýz sa horlivo snažil šíriť slávu Božieho mena. 18 verst z kláštora Glushitsa na rieke Sukhona postavil chrám v mene Kristovho zmŕtvychvstania, aby okolití obyvatelia mohli počúvať Božie slovo a učiť sa Božej bázeň. Ďalší chrám v mene svätého Mikuláša postavil v dedine Dvinitsa na žiadosť chudobných obyvateľov tejto dediny a pre tento chrám sám namaľoval ikony. Dionýziova sláva ako skúseného duchovného mentora k nemu prilákala mnoho ľudí. Blahoslavený Gregor, neskorší askéta z Pelšemu, už ako archimandrita, prišiel do Dionýzia v Sosnowci a niekoľko rokov tu žil, študoval duchovný život podľa pokynov a života abbu zo Sosnowiec. V Glushitsa a Sosnowiec pod vedením Abba Dionýzia bolo veľa mníchov a medzi nimi aj dosť úprimných Božích služobníkov. Taký bol mních Filip, ktorý neskôr založil púštny kláštor na rieke Rabang, kde odpočíval (1448) 16 . Podľa RCP. Život, chrám bol obnovený v roku 1393 s požehnaním Rosta. arch. Gregory; ale Gregor je zasvätený 14. marca 1396 a zomrel 4. mája 1416. Irinarch teda nesprávne uvádza rok chrámu. – Irinarch opakuje správy o Paisiusovi Jaroslavovi (ed. v Ortodoxnom Sobesedn. 1861, I, 202, 203), ale Paisius neuvádza rok postavenia chrámu. Kláštor Mikuláša na Sv. Luke bol listinou princeznej Márie z roku 1479 prenesený pod jurisdikciu kláštora Spaso-Kamenny. Okrem zdrojového zákona. I. č. 16. Podľa RCP. opis vologdských svätých: „Reverend Pachomius na jazere Kubenskoye je predstavený kláštora, divotvorca“, ale nie je uvedený ani rok, ani deň jeho smrti a nie sú známe. Podľa RCP. Život, chrám bol vysvätený v roku 1393 s požehnaním arcibiskupa. Gregory. Ale rok zasvätenia je tu zobrazený nesprávne. východ. Hier. 3 699 700. Žalov. diplom Jurija Iv. K. Bokhtyugsky na východe. Hier. 3, 704-706. východ. Hier. 3, 703. 704. Konsolidované. o kláštore, s. 63. Poznámky Rus. archaeol., s. 39. 41. Starožitnosti Kirillovského kláštora, s. 9–12. 87. 88. Čítaj. celkový ist. 1859, budova 3. Zmiešané. o kláštore, str. 60. 66. Sláva Matke Božej 3, 31. 32. M. 1853. východ. Hier. V, 566–569. Podľa iného zoznamu kalendárov: „niekedy sa volajú Atanáz a Lazár“. Ak. e. 4. 203. V listine z roku 1626: „Ctihodný Wonderworker Dionysius.“ Právna ak., s. 420.