1-е

Sf. chin. Iustin Filosoful Justin s-a născut în jurul anului 105 în Flavia-Napoli (vechiul Sihem, în Palestina). Părinții săi erau păgâni și, prin urmare, a fost crescut într-un mediu străin de influența învățăturii creștine, dar sufletul său, „în sine un creștin”, așa cum celebrul scriitor Tertulian definește proprietatea sufletului uman în general, nu a fost mulțumit de educația științifică extinsă pe care a primit-o Iustin. Filosofia păgână nu i-a satisfăcut sufletul, care era însetat după adevărul cel mai înalt, însetat după cunoașterea adevăratului Dumnezeu; din învățăturile școlilor filosofice antice: 1) stoicii, care susțineau că o persoană, trăind pentru virtute, trebuie să caute numai în sine puterea de a învinge patimile și de a îndura greutățile vieții - care nu L-a căutat pe Dumnezeu și nu-L considera necesar - Iustin nu putea învăța nimic; 2) peripateticul i-a exprimat dorința de a primi plată pentru predarea înțelepciunii și cu o atitudine atât de dezinteresată față de un subiect înalt l-a respins pe Iustin; 3) pitagoreeanul, către care s-a îndreptat Iustin, i-a cerut cunoștințe de muzică, astronomie, geografie, ca științe pregătitoare pentru perceperea celor mai înalte secrete ale cunoașterii, și nu l-a acceptat pe Iustin ca unul dintre elevii săi, pentru că nu cunoștea aceste științe. „În cele din urmă, făcând cunoștință cu învățăturile lui Platon, Iustin a simțit o oarecare satisfacție: „Mi-au plăcut”, spune el, „reflecții asupra obiectelor lumii imateriale; contemplarea ideilor mi-a inspirat mintea; în scurt timp am reușit atât de mult încât am început să mă consider înțelept și am sperat să-l contempl în curând pe Însuși Dumnezeu!” Cu toate acestea, chiar și în învățăturile lui Platon, Iustin nu a găsit o soluție completă la nedumeririle sale despre Dumnezeu și destinul uman; s-a liniştit complet numai când a trebuit să audă cuvântul adevărului de la un adept al învăţăturii creştine. Într-o zi, în timp ce se plimba într-un loc retras de pe malul mării, unde îi plăcea să se deda cu gândurile sale, a întâlnit un bătrân necunoscut de el, a cărui înfățișare maiestuoasă și chipeșă i-a inspirat atâta încredere încât a vrut să intre în conversație cu el. Iustin însuși, într-una dintre cărțile sale: „Convorbire cu Trifon evreul”, vorbește despre această întâlnire și transmite modul în care, în mijlocul conversației lor, au ajuns la subiectul principal al gândurilor sale obișnuite - cunoașterea lui Dumnezeu. Bătrânul i-a spus filosofului păgân că o persoană cu rațiunea lui naturală nu poate ajunge la înțelegerea lui Dumnezeu, că niciunul dintre cei mai înțelepți filosofi păgâni nu are cunoaștere adevărată despre Dumnezeu, că adevărul despre Dumnezeu este cunoscut doar acei oameni inspirați de Dumnezeu ale căror scrieri sunt păstrate de creștini. „În vremuri îndepărtate de noi”, i-a descoperit bătrânul lui Iustin, „mai vechi decât toți filozofii au trăit oameni sfinți, drepți și plăcuti lui Dumnezeu, care erau numiți profeți. Ei au vorbit, fiind învățați de Duhul Sfânt și au prezis ceea ce s-a împlinit acum. Numai ei au văzut și au vestit adevărul oamenilor; neștiind frică, nu vedeau ei înșiși, nu vedeau ei înșiși, când nu vedeau ei înșiși, când nu vedeau de slavă. Duhul Sfânt, scrierile lor există până astăzi și conțin ceea ce ar trebui să cunoască un adevărat filozof... Ei L-au proslăvit pe Creatorul tuturor, pe Dumnezeu și Tatăl, și L-au proclamat pe Hristos, Fiul Său, trimis de la El”. Bătrânul a adăugat că creștinii sunt gata să spună adevărul oricui dorește, „numai în primul rând”, i-a explicat el lui Iustin, „roagă-te cu sârguință adevăratului Dumnezeu, ca El să-ți deschidă ușile luminii, căci nimeni nu poate cunoaște sau înțelege Ființa Divină, decât dacă Dumnezeu Însuși se demnează să i-l deschidă. Acestea fiind spuse, bătrânul a dispărut și de atunci Iustin nu l-a mai întâlnit, dar cuvintele lui s-au cufundat adânc în sufletul însetat de adevăr... Atunci, spune Iustin, un foc s-a aprins în mine și dragostea pentru profeți și pentru acei oameni dragi lui Hristos a plecat, iar eu am început să mă gândesc la cuvintele lui, că acum am simțit că mântuiesc. Și sub influența a ceea ce i s-a descoperit nou, purtat de propria sa dorință nestăpânită de adevăr, Iustin a început să studieze Sfânta Scriptură și în ea a găsit soluția tuturor întrebărilor care îl chinuiau. De asemenea, a dorit să se familiarizeze cu viața creștinilor, despre care nu știa decât din zvonurile absurde care circulau despre ei printre păgâni. A fost surprins să găsească în ei virtuți atât de înalte, care nu se găseau printre păgâni sau evrei. Aceasta i-a întărit și mai mult credința în noua învățătură, iar în al 30-lea an de viață a primit botezul Sfântului și a devenit un creștin zelos. El a întreprins o călătorie cu scopul de a comunica altora învățătura pe care a primit-o; Ajuns la Roma, a deschis acolo o școală creștină și și-a dedicat toată cunoștințele, toată mintea slujirii cauzei adevărului creștin. „Oricine poate proclama adevărul și nu-l proclamă va fi condamnat de Dumnezeu”, a scris el și a acționat în conformitate cu aceste cuvinte, captivând numeroși elevi ai școlii sale cu învățăturile sale înțelepte și elocvente. Adesea a trebuit să conteste erorile filozofilor și ereticilor păgâni și le-a respins ferm oral și în scris. Când împăratul Antoninus a deschis persecuția creștinilor, Iustin i-a prezentat personal o „scuze” scrisă, în care i-a apărat cu îndrăzneală și fermitate pe creștini. „Vă (împăratului, fiului său, Senatului și poporului Romei),” spune el, „Îmi adresez cuvântul și cererea pentru oameni din toate națiunile, urâți și persecutați pe nedrept... Sunteți numiți evlavioși și filozofi, paznici ai adevărului... Acum se va dovedi dacă sunteți cu adevărat așa. Nu ne-am arătat în fața voastră ca să vă linguim și să vă judecăm, nu ca să vă îndrumam cu strictețe, nu de către autori. prejudecăți sau servilități față de oameni superstițioși, nu duși de un impuls nerezonabil sau de un zvon rău demult care s-a înființat în tine... Prin aceasta, ai pronunța un verdict numai împotriva ta În ceea ce privește noi, suntem convinși că nu putem suferi rău de la nimeni decât dacă ne expun la o faptă rea... Tu nu ne poți ucide pe noi.” Apoi Justin începe să infirme motivele pentru care creștinii au fost persecutați și, în același timp, să explice adevărurile creștine: „Creștinii au fost persecutați pentru numele „creștin”. Dar pentru un singur nume, fără fapte care să-l atingă, ei nu condamnă sau laudă... Suntem numiți atei - mărturisim că suntem atei în raport cu zeii imaginari, dar nu în raport cu cel mai adevărat Dumnezeu, Tatăl adevărului și al tuturor virtuților și curat de tot răul... Îl cinstim cu închinare evlavioasă Lui și Fiului Său al Profetului, precum și pe Duhul Său al Profetului; Îl onorăm cu cuvânt și adevăr, învățând deschis tuturor celor care doresc să învețe ceea ce noi înșine am fost învățați. Nu facem sacrificii; Ne-a fost transmis că Dumnezeu nu are nevoie de jertfe materiale de la oameni - El, care, după cum vedem, El Însuși ne dă totul. Suntem învățați, convinși și credem că El este mulțumit numai de cei care Îl imită în desăvârșirile Sale... El nu cere sânge, și libații și tămâie, Îl slăvim cât putem, cu cuvânt de rugăciune și mulțumire în toate jertfele noastre... Nu distrugem ceea ce El a dat pentru hrana noastră cu foc, ci îl folosim pentru cei care avem nevoie și îi mulțumim pentru aceia care avem nevoie, și le mulțumim pentru noi înșine. creat, pentru toate mijloacele de bunăstare ale noastre, pentru vremurile în schimbare; Lui Îi trimitem cereri pentru ca prin credința în El să putem învia la nestricăciune. Este în voința noastră să ne retractăm în timpul interogatoriului; numai că nu vrem să trăim prin înșelăciune. Ne dorim viața veșnică și curată, ne străduim să fim cu Dumnezeu. Când auzi că așteptăm împărăția, degeaba crezi că vorbim despre un fel de împărăție pământească, în timp ce vorbim despre domnia cu Dumnezeu: asta reiese din faptul că în timpul interogatoriului, recunoaștem că suntem creștini, deși știm că ne confruntăm cu pedeapsa cu moartea pentru asta. Cât despre pacea publică, noi contribuim și contribuim la aceasta mai mult decât toți oamenii, căci credem că nimeni nu se poate ascunde de voia Domnului, nici ticălosul, nici lacomul, nici răufăcătorul, nici drepții, și că Domnul ne va răsplăti cu chinul veșnic sau mântuirea după faptele noastre; Între timp, păgânii știu că crimele pot fi ascunse de tine, ca și de oameni... Pretutindeni încercăm în primul rând să plătim taxe și impozite colectorilor numiți de tine, căci aceasta este porunca lui Hristos... Ne închinăm unui singur Dumnezeu, dar în alte privințe vă slujim de bunăvoie, recunoscându-vă ca împărați și stăpânitori ai poporului și rugându-vă, sub înțelepciunea împărătească, ca să vă fie dar.” Scuzele lui Iustin descriu în detaliu cum au fost săvârșite sacramentele Botezului și Euharistiei și cum a avut loc slujba divină. Despre Euharistia 2 spune: „nu luăm această hrană, ca pâinea și vinul simplu, ci suntem învățați și credem că această hrană, asupra căreia se spune mulțumire, prin rugăciunea cuvântului lui Hristos, care ne hrănește sângele și carnea după transpunere, este Sângele și Carnea Însuși Iisus întrupat”. „În Ziua Învierii, numită ziua soarelui, toți cei care locuiesc în orașe și sate converg într-un singur loc”, scrie Justin. – Aici au citit scrierile Apostolilor și Profeților; Bătrânii, în predare, îi conving pe credincioși să urmeze regulile date de ei. Atunci ne rugăm cu toții; se aduce pâine și vin, peste care se fac rugăciuni și mulțumiri; aceste daruri sfinte sunt împărțite celor prezenți și diaconii le poartă celor absenți. După slujbă, frații fac daruri după puterea lor; Acești bani sunt folosiți pentru întreținerea văduvelor, orfanilor, bolnavilor, prizonierilor și în general a tuturor celor aflați în nevoie. Ne adunăm în Ziua Învierii pentru a ne aminti că Dumnezeu a creat lumea și că în această zi Isus Hristos a înviat din morți.” Iustin își încheie scuzele cu următoarele cuvinte: „Dacă tot ceea ce am spus ți se pare că este de acord cu rațiunea și adevărul, atunci respectă-l; dacă ți se pare o vorbă inutilă, atunci lasă-o ca pe o vorbă inutilă; dar nu aplica pedeapsa cu moartea unor oameni nevinovați ca dușmani. Vă spunem dinainte că nu veți scăpa de viitoarea judecată a lui Dumnezeu, dacă nu veți renunța la orice caz neadevărat; te rog, lasă-l să fie!” Această scuză a avut un asemenea efect asupra împăratului Antonin, încât a oprit persecuția creștinilor și chiar a ordonat ca aceștia să fie aspru pedepsiți pentru acuzații false. În general, Antonin a început să aibă o atitudine diferită față de creștini și chiar el însuși le mărturisește astfel: „Creștinii”, spune el, „sunt, ca urmare a acuzațiilor, gata să moară pentru Dumnezeul lor; dându-și viața, dar nefiind de acord să facă ceea ce li se cere (păgânilor), ei ies învingători”. Cu vestea bună a consecințelor favorabile ale scuzei, Justin s-a grăbit în Asia; cu cuvântul adevărului, s-a plimbat prin multe zone din el, printre altele, a vizitat Efesul, unde a avut o conversație cu celebrul om de știință evreu Trifon, căruia i-a dovedit adevărul credinței creștine pe baza profețiilor Vechiului Testament. La întoarcerea la Roma, Iustin a găsit un alt împărat, Marcus Aurelius, adept al învățăturilor stoicilor și, în general, sub influența puternică a filosofilor păgâni, care au contribuit la menținerea în el a prejudecăților împotriva creștinilor, care au izbucnit într-o nouă persecuție a acestora. În astfel de împrejurări, nu era sigur pentru Iustin să continue să predea și să propovăduiască deschis adevărurile învățăturii persecutate, dar nici măcar nu s-a sfiit de la disputele cu filozofii protejați de împărat. S-a răzvrătit mai ales împotriva unuia dintre ei, pe nume Crescenta Cinica; l-a denunţat pentru erorile unei minţi arogante şi ale unei vieţi dezordonate, care au stârnit în el cea mai puternică duşmănie faţă de sine. "S-a întâmplat atunci că o femeie a fost convertită la credința creștină de către un creștin pe nume Ptolemeu. Ptolemeu, pentru că a învățat credința acestei femei, a fost adus de soțul ei la curtea prefectului roman - Waridius și, după torturi prelungite, a fost condamnat la moarte. Un anume Lucius, indignat de o astfel de nedreptate, a fost denunțat și de al treilea prefect (necunoscut și la moarte). care a fost prezent, s-a răzvrătit împotriva acestei noi nedreptăți și a fost, de asemenea, condamnat la executare. Aflând despre o astfel de nedreptate, Iustin a hotărât să prezinte o a doua scuză noului împărat, deși nu se aștepta ca aceasta să aibă același succes ca prima; chiar a scris în scuze: „Știu că filozofii mă vor prinde în lanțuri; aștept asta de la Crescent”... Și așa s-a întâmplat. Scuzele nu au avut niciun efect asupra lui Marcus Aurelius; Între timp, Crescent a reușit să-l calomnieze pe Justin și să-l aducă în judecată. – Care este învățătura creștinilor? - a întrebat Justin prefectul - Julius Rustik (filozof stoic, fost profesor al lui Marcus Aurelius). „Credem în Dumnezeu, Creatorul lucrurilor vizibile și invizibile, și Îl mărturisim pe Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prevestit de profeți – Autorul și Învățătorul mântuirii, Judecătorul tuturor oamenilor”, a răspuns Iustin. „Ascultă”, a obiectat prefectul, „tu, care te numești om de știință și crezi că ai găsit adevărata înțelepciune, spune-mi, ești sigur că te vei înălța la cer după ce vei fi bătut cu bice și apoi decapitat?” – Da, sper să primesc ceea ce a promis Hristos, voi îndura ceea ce vorbești. - Cum! te gândești să te înalți la cer? „Nu cred doar, dar sunt absolut sigur, atât de mult încât nu mai există loc de îndoială”, a răspuns mărturisitorul. După aceste cuvinte, a fost condamnat la tortură, pe care a îndurat-o cu o fermitate de nezdruncinat și „și-a încununat viața sfântă cu sfântul martiriu”. Aceasta a fost la Roma, în 166. Toți străvechii l-au respectat foarte mult pe Sfântul Iustin, ca cel mai faimos profesor al Bisericii. După Sfântul Metodie, Iustin - „un om nu departe de Apostoli atât în ​​timp, cât și în înalte calități”; după Epifanie, „un om sfânt și iubitor de Dumnezeu, foarte implicat în credință”; conform lui Eusebiu - „meritată surpriză generală”. Fotie spune că Sfântul Iustin a fost un profund filozof creștin și chiar mai experimentat în înțelepciunea păgână” 3. Din scrierile Sfântului Iustin a rămas celebru: două scuze, un îndemn către greci, despre Înviere și o conversație cu Trifon. Moaștele Sfintei Iustină se află la Roma în Biserica Zămislirea Maicii Domnului, din mănăstirea capucinilor. Venerabil Agapit, doctor liber Cineva din Kiev, Agapit, scrie Policarp 4 iubitor de Dumnezeu, a făcut jurăminte monahale sub binecuvântatul nostru părinte Antonie. Și-a imitat viața îngerească, fiind martor al vindecărilor sale („corecții”). Cum acela mare, ascunzându-și sfințenia, îi trata pe bolnavi cu mâncarea lui, prefăcându-se că le dă ierburi de leac, iar bolnavii s-au sănătos prin rugăciunea lui; Așa că acest binecuvântat Agapit, gelos pe bătrânul sfânt, a ajutat pe cei bolnavi”. Potrivit acestor cuvinte, Agapit a lucrat mai întâi într-o peșteră de lângă Anthony și aici a studiat viața înaltă a minunatului ascet. Conform relatării ulterioare, pe fericitul Agapit îl vedem în chilia mănăstirii și printre frați. „Când unul dintre frați s-a îmbolnăvit”, continuă Policarp, Agapit și-a părăsit chilia (nu era nimic de furat), a venit la fratele bolnav și l-a slujit: l-a ridicat și l-a culcat, l-a scos în brațe și i-a dat mâncarea - iarba pe care a gătit-o. Iar bolnavul a devenit sănătos prin rugăciunea lui. Dacă boala a continuat, după bunul plac al lui Dumnezeu, pentru a întări credința și rugăciunea robului Său, Fericitul Agapit a rămas necruțător alături de bolnav, rugându-se neîncetat pentru el, în timp ce Domnul dădea sănătate bolnavului prin rugăciunea sa. Pentru aceasta a fost supranumit medic („vindecător”). Domnul i-a dat darul vindecării. Și în oraș s-a auzit că în mănăstire era un doctor. De aceea, mulți i-au adus pe cei bolnavi și au devenit sănătoși.” Fericitul Policarp scrie cu altă ocazie că „Agapit, doctorul” a participat și el la rugăciunea care a vindecat-o pe Nikita sedus; iar aceasta a fost sub starețul Nikon, nu mai târziu de 1088 5. Așa că faima reverendului doctor a început sub Nikon, în jurul anului 1080. La vremea acestui binecuvântat, Policarp își continuă povestea despre doctor, era cineva de naștere și credință armeană. Era un medic priceput, care nu mai existase niciodată înainte; nu trebuia decât să se uite la pacient și a stabilit ziua și ora morții sale, iar cuvintele lui au fost îndeplinite întocmai. Acest lucru nu a fost niciodată tratat. – Unul dintre acești pacienți a fost adus la Mănăstirea Pechersky; aceasta a fost prima persoană pentru prințul Vsevolod († 1093). Armenul l-a adus la disperare, spunând că va muri după opt zile. - Fericitul Agapit, dându-i iarba pe care el însuși a mâncat, i-a redat sănătatea. Zvonul despre asta s-a răspândit în toată țara rusă. „Armeanul, mistuit de invidie, a început să-l ocărească pe fericitul. L-a trimis la mănăstire pe cel condamnat la moarte, poruncînd să i se dea otravă pentru ca, după ce a acceptat, să moară în ochii lui Agapit. Fericitul, dându-i acestui muribund hrană monahală, l-a sănătos și l-a izbăvit pe el însuși pe cel condamnat din morți, după aceea și mai mult pe neam. cu putere: i-a învățat pe credincioșii săi să-l omoare pe călugăr cu otravă Dar fericitul a băut fără rău, fără să sufere cât de cât. Mesajul este că Domnul îl izbăvește pe cel evlavios de la moarte (2 Petru 2:9). El a spus: „Chiar dacă bea ceva muritor, nu le face rău; îi vor pune pe mâini bolnave și vor fi sănătoși.” Prințul Vladimir Monomakh, care domnea atunci la Cernigov, s-a îmbolnăvit. Armenul l-a tratat și și-a folosit toată sârguința, toate mijloacele de artă, iar boala nu numai că nu s-a înmuiat, ci a devenit din ce în ce mai periculoasă. Prințul, simțind că este aproape de moarte, l-a trimis pe starețul Ioan de Pechersk cu o cerere de a-i trimite lui Agapit un medic. Dacă mă duc la prinț, a argumentat Fericitul Agapit, atunci ar trebui să merg la toată lumea. Gloria umană este periculoasă. Nu voi trece dincolo de porțile mănăstirii, ca să nu-mi încalc jurământul. Dacă mă dau afară, voi merge pe partea cealaltă și mă voi întoarce din nou. I-a trimis prințului carne fiartă, pe care și-a pregătit-o ca hrană. Prințul și-a revenit. Vladimir vindecat a venit să-i mulțumească lui Agapit; dar călugărul, temându-se de slava omenească, s-a ascuns. Prințul a dat egumenului darurile aduse pentru Agapit. „Apoi, simțind viu cât de mult îi datora lui Agapit, i-a poruncit boierului să ducă aurul în chilia lui Agapit. „Fiul meu! Călugărul i-a spus mesagerului: „Nu plătesc pe nimeni pentru tratament – ​​nimic: Hristos Domnul vindecă, nu pe mine”. Mesagerul a cerut să accepte darurile prințului pentru consolarea sa și să le folosească la discreția sa. — Aşa să fie, spuse Agapit; Spune-i prințului să nu aibă grijă de comori - pentru ce sunt acestea? să le împartă săracilor; Dacă nu mă ascultă, va fi rău pentru el. Domnului, care l-a izbăvit de la moarte, nu-i place ingratitudinea.” Bătrânul a scos aurul din chilie și l-a așezat la ușă și a dispărut. A ieșit și mesagerul și, văzând aurul părăsit, l-a dus starețului Ioan. „Când totul i s-a povestit prințului, prințul a împlinit porunca bătrânului și a început să dea milostenie săracilor. În cele din urmă, reverendul doctor însuși s-a îmbolnăvit. Armeanul, auzind despre aceasta, a venit să-l viziteze pe pacient; După ce l-a examinat, a spus: „În trei zile va muri, altfel”, a adăugat el, „sunt gata să mă călugăresc eu”. Agapit i-a spus: „Domnul mi-a descoperit că voi merge la El în trei luni”. Chiar în acest moment, o persoană bolnavă a fost adusă la Agapit din Kiev. Agapit s-a ridicat, de parcă nu ar fi bolnav, a luat iarba pe care o mânca de obicei și, arătând-o armeanului, a spus: iată medicamentul meu. „Armeanul s-a uitat la ea și a spus: aceasta nu este una dintre ierburile noastre”, crezând că era din Alexandria. Călugărul a zâmbit, i-a dat medicamentul bolnavului, iar acesta și-a revenit. Apoi i-a spus armeanului: mănâncă-mi potiunea cu mine; Nu mai am cu ce te tratez. „Armeanul a răspuns: „Luna aceasta, tată, postim patru zile, iar acum postul este al nostru”. Auzind acestea, fericitul a întrebat: „Cine ești, care este credința ta?” El a răspuns: n-ai auzit că sunt armean? Fericitul a spus: „Cum îndrăznești să vii aici și să-mi profanezi chilia și chiar să-mi ții mâna păcătoasă? Iată, om nelegiuit de alte credințe!” A plecat rușinat. După aceea, binecuvântatul Agapit a mai trăit trei luni, conform prezicerii sale, și, fiind ușor bolnav, s-a odihnit înaintea Domnului pe 1 iunie; l-au aşezat în peştera Sfântului Antonie. După moartea sfântului, armeanul a venit la stareț și i-a spus: „Îmi las credința și vreau să slujesc Domnului ca monah în sfânta, dreapta credință greacă; Fericitul Agapit, arătându-se, mi-a spus: ai promis că vei accepta monahismul; dacă minți, îți vei pierde viața și sufletul. Eu cred că cel care s-a arătat cu neputință să supraviețuiască este un sfânt cel care s-a arătat: este imposibil să supraviețuiască. zile, dar Domnul i-a dat trei luni.” Starețul l-a îmbrăcat cu monahism, iar fostul armean și-a încheiat viața în isprăvile Ortodoxiei”. Polpkarp scrie apoi: „Atâta și atare fapte și chiar mai mari au fost săvârșite de către călugării sacri. Amintindu-și de viața lor virtuoasă, sunt uimit de felul în care marile vindecări ale Sfântului Părinte nostru Antonie. Dacă o astfel de stea nu strălucește din cauza neglijenței noastre, cum vor străluci razele ei? Mă refer la venerabilii noștri părinți. Dar nu este o cinste a lui Pecher, ca Domnul săi. Sunt gata să vă scriu, cinstit arhimandrit, domnule Akindin, despre părinții amintiți, și să vă înfățișez minunile unora, vindecările altora, supunerea celorlalți, priceperea altora, despre care am auzit de la fratele meu, episcopul meu, dar neîncrederea și neîncrederea celorlalți este pentru că mă cunosc pe Policarp pe un păcătos de când poruncește Cuviosul Tale, scriu după cum înțeleg cu mintea mea, și pe cât îmi ajută, chiar dacă nu cu totul, ce am scris să rămână în folosul urmașilor noștri, precum a scris fericitul Nestor. Părinții Damian, Ieremia, Matia și Isaac și așa cum este scris în viața Sfântului Antonie toată viața lor, deși pe scurt. Nu voi spune pe ascuns despre călugări, așa cum am spus deja despre alții: dacă voi tace, atunci numele lor nu vor fi amintite, așa cum s-a întâmplat până acum. Aici scriu despre ele în al 15-lea an al stareței tale, dar de 160 de ani nu s-a pomenit despre ele. Acum iubirea voastră este motivul pentru care lucrurile ascunse au devenit cunoscute și amintirea celor care L-au iubit pe Domnul este cinstită și slăvită – pentru că sunt sfinții Săi și încununați de El. Împlinindu-ți voia, suveran Akindinus, scriu, păcătosul Policarp.” Domnul să-și amintească de lucrarea binecuvântată din Împărăția Sa. Policarp, care ne-a lăsat povești despre mari asceți, în folosul copiilor bisericii. Moartea unui medic minunat, neplătit, Pr. Agapita a urmat cel târziu în 1095, din moment ce boala, după care a murit 3 luni mai târziu, s-a produs în urma vindecării lui Monomakh, prințul Cernigov, care a rămas la Cernigov până în 1094, iar Ioan a fost starețul Pechersk din 10886. M. Sylvester la vremea lui (1636) scria: „Biserica sărbătorește ziua morții sale în ziua 1 a lunii. insectă solz (iunie)" 7. † Repausul reverendului Dionisy Glushitsky Călugărul Dionisie 8 era de la periferia Vologdei și a fost tuns la mănăstirea Spasokamenskaya de starețul Dionisie din Svyatogorsk; dat sub îndrumarea unui bătrân duhovnicesc, a trăit în post și rugăciune în mănăstirea Kamensky timp de 9 ani. Apoi, el și discipolul său Pahomius s-au plimbat pe partea de est a lacului Kubenskoye, căutând singurătatea tăcută. După ce a găsit o mănăstire pustie pe Sfântul Luca, a construit o colibă ​​și a reconstruit biserica Sfântul Nicolae și a restaurat vechea mănăstire cenobitică. De Sfântul Luca, Dionisie i s-a conferit preoția, hirotonit de Arhiepiscopul Grigorie de Rostov, în același timp în care era ocupat cu biserica pustiu 9. Aici a petrecut câțiva ani, istovit de foame și sete. Viața lui a fost foarte aspră, astfel încât ucenicul Pahomie a început în cele din urmă să fie împovărat de asprimea vieții. Dionisie, la rândul său, a vrut să creeze un cămin pentru mântuirea multora. „Am auzit”, i-a spus Dionisie lui Pahomius, că pe partea de est a lacului Kubenskoe este un loc pustiu; Acolo aș vrea, dacă Domnul vrea, să fac o mănăstire cenobitică; tu stai aici - și lasă-l pe fratele care a venit recent la noi să stea cu tine.” Dionisie l-a lăsat în pace pe Pahomie pe Sfântul Luca, iar el însuși s-a retras 10. La 15 mile de Luca, într-o pădure deasă de pe râul Glushitsa, ascetul lui Dumnezeu și-a construit o colibă ​​sub un cireș de pasăre și a început să se lupte ca înainte. După ceva vreme, bătrânul a venit la el și s-a bucurat de el ca un înger; apoi au început să vină în doi şi în trei şi s-au stabilit lângă chilia lui Dionisie. În 1403, a fost construită o mică biserică a Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria. Prințul Dimitri de Kubensky și-a trimis tâmplarii în acest scop. Grigorie, Arhiepiscopul Rostovului, predând binecuvântarea pentru formarea mănăstirii și crearea bisericii, i-a spus bătrânului: „Te sfătuiesc să-ți faci un cămin ca să nu numești nimic al tău, ci să ai totul în comun, căci au trăit sub apostoli” 11. Călugărul a îndeplinit sfatul arhipăstorului - și a fost primul arhipăstor angajat pentru el însuși pentru comunitate: fie în tâmplărie, fie în munca unui elvețian. Exact la fel, pentru o altă biserică, mai extinsă, construită în 1412, însuși călugărul a pictat icoane. „El a dat ascultare fraților în biserică și în lucrarea monahală și apoi a supravegheat cu strictețe respectarea rânduielii. „Copii”, le-a spus el fraților, să nu vă fie rușine de ostenelile deșertului. Prin multe dureri trebuie să ajungem în Împărăția Cerurilor. Pentru noi, aceste necazuri sunt post și lipsuri de tot felul. Rugăciunea noastră trebuie să fie dintr-o inimă curată. Să ne amintim cuvintele Mântuitorului despre a da pomană săracilor: „Fericiți cei milostivi”. El a cerut cu strictețe ca călugărul să nu aibă nicio proprietate și să nu se facă nimic fără binecuvântarea starețului sau a bătrânului. Un călugăr, contrar regulilor căminului, a păstrat în chilia sa 10 nogat (monede de piele). Acest lucru a fost dezvăluit după moartea sa. Călugărul a ordonat să fie aruncate picioarele împreună cu trupul omului neascultător. „Copii”, a spus el, „neascultarea este moarte”. Cu greu l-au putut implora pe batran sa-i permita vinovatului sa plece. Bătrânul Antufios a mers la pescuit fără binecuvântare și a prins multe. Dionisie a ordonat să arunce peștele. Călugărul, atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, a învățat să trăiască în încredere în Domnul. – Doi hoți au furat șapte cai de mănăstire. Călugărul-economistul l-a anunțat cu mare mâhnire lui Dionisie. Abba a zâmbit și a spus: "Nu suntem cu toții străini? - Ne vom îngrijora ce răspuns să dăm la proces. Ni se poruncește să ne rugăm pentru cei care jignesc." Hoții aproape că s-au ars până la moarte în primul rând în care s-au oprit și și-au pierdut caii în incendiu. Altă dată, unii dintre frați s-au gândit să-l avertizeze cu privire la generozitatea lui excesivă față de cei săraci. Conform instrucțiunilor acestora, tânărul i s-a arătat călugărului sub forma unui rătăcitor, cerând ajutor. Călugărul a predat niște bani. „Când, după slujba de seară, i-au spus cum este, el, liniștind pe cei stânjeniți, a spus: „Dacă tu, împotriva voinței mele, iei banii, atunci vei păcătui de două ori, vei arăta nerăbdare în sărăcie și vei lua ce s-a dat de iubire. Domnul ne poruncește să facem bine cât putem.” În țară era foamete, iar sfântul împărțea cu generozitate pâine celor care sufereau de foame. La observația ispravnicului că nu sunt suficiente provizii, el a răspuns: Cel care ne-a spus este credincios: nu vă îngrijorați pentru ziua de mâine: Tatăl Ceresc știe de ce aveți nevoie. El spune: judecata fără milă nu a arătat milă. Când mulți oameni au început să viziteze Glushitsa, iubitor de tăcere s-a retras 4 mile în sălbăticia de nepătruns și lângă un pin uriaș, care a dat locului numele Sosnovets, și-a construit o chilie și apoi un mic biserică în numele îngerului din deșert al Înaintașului. Aceasta a fost în 1420. Unii din Glushitsa s-au mutat aici; dar călugărul a hotărât că Soskovets ar trebui să fie sub controlul unui stareț din Glushitsky și să primească chiar conținutul său de la Glushitsa. întrucât soțiile veneau la bătrânul duhovnicesc cu dorința de a asculta instrucțiunile lui și ar dori să le asculte des, atunci Dionisie, 2 verste de la Mănăstirea Mijlocire, a înființat un cămin de femei cu biserica Sfântului Leonțiu de la Rostov. La înființarea și întreținerea tuturor celor trei mănăstiri, prinții Dimitry de Zaozersky și Yuri de Bokhtyuzh, în special pe acesta din urmă, l-au ajutat cu generozitate pe călugăr. Călugărului îi plăcea să picteze icoane sfinte. Lucrările sfintelor sale mâini au supraviețuit până astăzi: a) la Sosnowiec, icoana Semnului Maicii Domnului cu serafimi de foc și icoana sculptată a Hodegetriei 13. b) În Mănăstirea Kirillo-Belozersky, conform inventarului din 1668, în catapeteasma catedralei „există o imagine pitorească a Venerabilului Făcătorul de Minuni Chiril, iar Venerabilul Dionisie din Glushitsky a scris: „Eu încă trăiesc uscat pentru Făcătorul de Minuni Chiril, în vara lui Sf. Chiril imaginea Adormirii Maicii Domnului „scrisoare de la Sfântul Dionisie de Glușitsky” 14. c) În deșertul cu șapte lacuri, la 30 de verste de Kadnikov, se află o icoană a Adormirii Maicii Domnului pictată de călugărul Dionisie, adusă aici de la mănăstirea Glușitsky, de la faimosul mănăstire Priluș, din 1593 Mănăstire este prezentată o icoană a Sfântului Dimitrie († 1392), parcă pictată de Sfântul Dionisie 15. Fericitul Dionisie a încercat cu zel să răspândească slava numelui lui Dumnezeu. La 18 verste de la mănăstirea Glushitsa, pe râul Sukhona, a construit o biserică în numele Învierii lui Hristos, pentru ca locuitorii din jur să asculte cuvântul lui Dumnezeu și să învețe frica de Dumnezeu. Un alt biserică, pe numele Sfântului Nicolae, a fost construit de acesta în satul Dvinița, la cererea locuitorilor săraci din acel sat, iar pentru acest biserică el însuși a pictat icoane. Faima lui Dionysius ca mentor spiritual cu experiență a atras mulți oameni la el. Fericitul Grigorie, mai târziu ascetul din Pelshem, deja pe când era arhimandrit, a venit la Dionisie în Sosnowiec și a locuit aici câțiva ani, studiind viața spirituală după instrucțiunile și viața Avva din Sosnowiec. În Glushitsa și Sosnowiec, sub avva Dionysius, erau mulți călugări și printre ei erau destul de mulți slujitori sinceri ai lui Dumnezeu. Așa a fost călugărul Filip, care mai târziu a întemeiat o mănăstire pustie pe râul Rabang, unde s-a odihnit (1448) 16 . Dionisie, starețul de Spasokamensk, fiind arhipăstorul Rostovului (1418–1425), l-a distins pe Avva Glușițki cu dragostea sa, iar Abba l-a vizitat de mai multe ori. Când succesorul fericitului Dionisie, Arhiepiscopul Efrem (1427–1454) cerceta vasta sa eparhie, smeritul avva Dionisie i-a ieșit în întâmpinarea cu toți ucenicii săi și l-a primit la mănăstire cu cinste. Învățătorul arhipăstor le-a dat instrucțiuni fraților, le-a amintit de moartea subită și de judecata cumplită a lui Dumnezeu și, încurajându-i să se lepede cu sinceritate de lume, a spus: „Nu l-a numit Domnul mort pe cel atașat lumii, când a spus tânărului: lăsați morții să-și îngroape morții?” Iar avva stareț a zis: „Păzește-te pe tine și turma, ca să spui la judecată: iată-mă și copiii pe care mi-a dat Domnul”. Fericitul avva l-a ascultat cu dragoste pe fericitul arhipăstor: „Domnul ne-a trimis pe tine, păstor și tămăduitor”, a spus avva cu desfătarea unui suflet evlavios. Fericitul Efrem a aprobat carta spirituală a avva Dionisie 17. Cu 7 ani înainte de moartea sa, călugărul și-a pregătit un mormânt și venea adesea la el pentru reflecții sfinte despre viața de apoi. Aproape de moarte, l-a numit succesor pe Amfilochie și a murit pașnic la 1 iunie 1437. Potrivit biografiei antice, aspectul călugărului Dionisie era următorul: scurt și foarte uscat, capul nu este mic, sprâncenele sunt semicirculare, fața lungă, obrajii înfundați, privirea este liniștită și părul deasă până la deschis, pieptul este liniștit. pe jumătate gri. Viața strictă insuflată de Avva a înflorit multă vreme în deșertul său chiar și după moartea sa. Țarul Ioan a scris: „în Glushitsy mănăstirea înflorește prin fapte de post” 18. Sinodul din 1547 a stabilit cinstirea Sfântului Dionisie în toate bisericile rusești 19. Slujba către el a fost scrisă în 1548 20. Moaștele sale stau ascunse în biserica din Sosnowiec, care a supraviețuit printre distrugerea timpului oamenilor 21. Dionisie, slăvit de Domnul, este cunoscut pentru multe minuni: a vindecat bolnavii, a îndreptat mâinile strâmbe, a redat vederea orbilor și folosirea limbii celor mut 22 . Se consideră probabil că această conversație a avut loc în afara zidurilor Efesului cu Sfântul Lolikarp („Învățătura despre Biserica Tatălui” Arhiepiscopul Phil. Chern. Partea 1, p. 55). În infirmarea calomniilor de bază ridicate de păgâni. „Este. uh. despre Biserica Părinte” Arhiepiscop. Phil. Chernig. Partea 1, pagina 64 RKP. Epistola lui Policarp către Akindin. Vezi 30 ianuarie despre Sfânta Nikita, 14 februarie despre Isaac și 15 mai despre Sfântul Isaia. Colecția l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Descriere. lauri, p. 130. Patericon. r. 102. Aici (p. 96) se spune despre Agapit: „a trăit în jurul anului 1084 al Domnului”. – Mai exact ar fi dacă s-ar spune: a început să fie cunoscut pe la 1084. Ave. 2. „Îndrăznesc să scriu despre Sfântul Dionis”, spune călugărul Irinarh, după cum am auzit de la fericitul. Amfilohie, Macarie și Mihai, care au trăit sub Sfântul Dionisie. Eu însumi am văzut minuni săvârșite la mormântul lui. În memoria discipolilor săi, viața lui părăsită a fost păstrată în principal.” Viața este descrisă într-un limbaj înflorit. Sinod. RCP Nr. 610. Viața prescurtată în prolog. Potrivit RCP. Viață, biserica a fost restaurat în 1393 cu binecuvântarea lui Rost. arc. Grigore; dar Grigore este dedicat la 14 martie 1396 și a murit la 4 mai 1416. Deci anul bisericii este arătat de Irinarh în mod eronat. – Irinarh repetă vestea lui Paisius Yaroslavov (ed. în Ortodox Sobesedn. 1861, I, 202, 203), dar Paisius nu indică anul construcției bisericii. Mănăstirea Nicolae din Sf. Luka, prin hrisovul Principesei Maria în 1479, a fost trecută în jurisdicția Mănăstirii Spaso-Kamenny. Suplimentar actului sursă. I. Nr 16. Potrivit RCP. descrierea sfinților din Vologda: „Rev. Pahomie de pe lacul Kubenskoye este șeful mănăstirii, un făcător de minuni”, dar nici anul și nici ziua morții sale nu sunt afișate și nu sunt cunoscute. Potrivit RCP. Viață, biserica a fost sfințit în 1393 cu binecuvântarea Arhiepiscopului. Grigore. Dar anul sfințirii este arătat aici greșit. Orientul. Hier. 3, 699. 700. Zhalov. diploma lui Yuri Iv. K. Bokhtyugsky în Est. Hier. 3, 704–706. Orientul. Hier. 3, 703. 704. Consolidat. despre mănăstire, p. 63. Note Rus. arheol., p. 39. 41. Antichitățile Mănăstirii Kirillov, p. 9–12. 87. 88. Citeste. total ist. 1859, clădirea 3. Mixt. despre mănăstire, p. 60. 66. Slavă Maicii Domnului 3, 31. 32. M. 1853 est. Hier. V, 566–569. Potrivit unei alte liste de calendare: „uneori numele lor sunt Atanasie și Lazăr”. Ak. e. 4. 203. În carta din 1626: „Reverend Wonderworker Dionysius”. Act juridic, p. 420. Slujba la Rumyantsev nr. 397, la țarsky nr. 563. În calendarul hărții secolului al XVI-lea. (Tolstoi nr. 100) 1 iunie Dionysius Glushitsky Ave. Serviciu Sedalen, la Menaion pentru luna iunie. M. 1646