1-е

Św. męka. Justyn Filozof Justyn urodził się około 105 roku we Flawii-Neapolu (starożytne Sychem w Palestynie). Jego rodzice byli poganami, dlatego wychowywał się w środowisku obcym wpływom nauki chrześcijańskiej, ale jego dusza, „sama w sobie chrześcijańska”, jak słynny pisarz Tertulian określa w ogóle własność duszy ludzkiej, nie była zadowolona z obszernego wykształcenia naukowego, jakie Justyn otrzymał. Filozofia pogańska nie zadowoliła jego duszy, która była spragniona najwyższej prawdy, spragniona poznania prawdziwego Boga; z nauk starożytnych szkół filozoficznych: 1) stoicy, którzy argumentowali, że człowiek żyjący dla cnót powinien szukać w sobie samym sił do pokonywania namiętności i znoszenia trudów życia – którzy nie szukali Boga i nie uważali Go za konieczne – Justyn nie mógł się niczego nauczyć; 2) perypatetyk wyraził mu chęć otrzymania zapłaty za nauczanie mądrości i przy tak bezinteresownym podejściu do wzniosłego tematu odrzucił Justyna; 3) Pitagorejczyk, do którego zwrócił się Justyn, żądał od niego znajomości muzyki, astronomii, geografii, jako nauk przygotowawczych do poznania najwyższych tajemnic wiedzy, i nie przyjął Justyna jako jednego ze swoich uczniów, ponieważ nie znał tych nauk. „W końcu, zapoznawszy się z naukami Platona, Justyn poczuł pewną satysfakcję: „Lubiłem” – mówi – „refleksje na temat przedmiotów świata niematerialnego; kontemplacja idei zainspirowała mój umysł; w krótkim czasie udało mi się tak wiele, że zacząłem uważać się za mądrego i miałem nadzieję, że wkrótce będę kontemplował samego Boga!” Jednak nawet w naukach Platona Justyn nie znalazł całkowitego rozwiązania swoich wątpliwości dotyczących Boga i ludzkiego przeznaczenia; uspokoił się całkowicie dopiero wtedy, gdy musiał usłyszeć słowo prawdy od wyznawcy nauki chrześcijańskiej. Pewnego dnia, spacerując w odosobnionym miejscu nad brzegiem morza, gdzie lubił oddawać się myślom, spotkał nieznanego mu starca, którego majestatyczny i przystojny wygląd natchnął go taką pewnością siebie, że zapragnął nawiązać z nim rozmowę. Sam Justyn w jednej ze swoich książek: „Rozmowa z Żydem Tryfonem” opowiada o tym spotkaniu i przekazuje, jak w trakcie rozmowy dotarli do głównego tematu jego zwykłych myśli - poznania Boga. Starzec powiedział pogańskiemu filozofowi, że człowiek swoim naturalnym rozumem nie może osiągnąć zrozumienia Boga, że ​​żaden z najmądrzejszych filozofów pogańskich nie ma prawdziwej wiedzy o Bogu, że prawdę o Bogu znają tylko ci ludzie natchnieni przez Boga, których pisma są przechowywane przez chrześcijan. "W czasach od nas odległych - objawił Justynowi starzec - "bardziej starożytni niż wszyscy filozofowie żyli święci ludzie, sprawiedliwi i mili Bogu, których nazywano prorokami. Mówili, pouczeni przez Ducha Świętego, i przepowiadali to, co teraz się spełniło. Oni sami widzieli i głosili ludziom prawdę. Nie znając strachu, nie szukając dla siebie chwały, mówili to, co słyszeli i widzieli, gdy zostali napełnieni Duchem Świętym. Ich pisma istnieją do dziś i zawierają to, co powinien wiedzieć prawdziwy filozof... Wychwalali Stwórcę wszystkich, Boga i Ojca, i głosili Chrystusa, Jego Syna, posłanego od Niego”. Starzec dodał, że chrześcijanie są gotowi powiedzieć prawdę każdemu, kto jej chce, „tylko przede wszystkim” – wyjaśnił Justynowi – „módlcie się gorliwie do prawdziwego Boga, aby otworzył wam drzwi światła, bo nikt nie jest w stanie poznać ani zrozumieć Istoty Boskiej, jeśli sam Bóg nie raczy jej jej otworzyć. „Objawia Go każdemu, kto Go szuka przez modlitwę i zbliża się do Niego przez miłość”! Powiedziawszy to, starszy zniknął i odtąd Justyn nigdy go nie spotkał, ale jego słowa zapadły głęboko w duszę spragnioną prawdy... Wtedy, mówi Justyn, rozpalił się we mnie ogień i rozpaliła się miłość do proroków i ludzi bliskich Chrystusowi, a ja zacząłem myśleć o jego słowach, poczułem, że znalazłem jedyną prawdziwą i zbawienną filozofię” 1 . I pod wpływem tego, co zostało mu nowo objawione, porwany własnym niepohamowanym pragnieniem prawdy, Justyn zaczął studiować Pismo św. i znalazł w nim rozwiązanie wszystkich dręczących go pytań. Pragnął także poznać życie chrześcijan, o których wiedział jedynie z absurdalnych plotek krążących na ich temat wśród pogan. Ze zdziwieniem odkrył w nich tak wysokie cnoty, jakich nie można było znaleźć wśród pogan ani Żydów. To jeszcze bardziej umocniło jego wiarę w nowe nauczanie i w 30. roku życia przyjął chrzest św. i stał się gorliwym chrześcijaninem. Wyruszył w podróż, aby przekazać innym naukę, którą otrzymał; Przybywszy do Rzymu, otworzył tam szkołę chrześcijańską i całą swoją wiedzę, cały swój umysł poświęcił służbie sprawie prawdy chrześcijańskiej. „Kto potrafi głosić prawdę, a jej nie głosi, będzie potępiony przez Boga” – pisał i zgodnie z tymi słowami postępował, urzekając mądrymi i wymownymi naukami wielu uczniów swojej szkoły. Często musiał kwestionować błędy pogańskich filozofów i heretyków i stanowczo je odrzucał ustnie i pisemnie. Kiedy cesarz Antonin rozpoczął prześladowania chrześcijan, Justyn osobiście przedstawił mu pisemne „przeprosiny”, w których odważnie i stanowczo bronił chrześcijan. „Do was (cesarza, jego syna, Senatu i ludu Rzymu)” – mówi – „kieruję moje słowo i prośbę w intencji ludzi ze wszystkich narodów, niesprawiedliwie znienawidzonych i prześladowanych... Nazywani jesteście pobożnymi i filozofami, strażnikami prawdy... Teraz się okaże, czy rzeczywiście tacy jesteście. Nie pojawiliśmy się przed wami, żeby wam schlebiać, żądać, abyście nas osądzili według ścisłych i dokładnych badań, a nie kierujcie się uprzedzeniami i służalczością wobec ludzi przesądnych, a nie dawajcie się zwieść przez nieuzasadniony impuls lub utrwalona od dawna zła pogłoska... W ten sposób wydasz wyrok tylko na siebie. Co do nas, jesteśmy przekonani, że nie możemy wyrządzić nikomu krzywdy, chyba że narazi nas to na zły uczynek... Możesz nas zabić, ale nie możesz nas skrzywdzić. Następnie Justyn zaczyna obalać przyczyny prześladowań chrześcijan, a jednocześnie wyjaśniać prawdy chrześcijańskie: „Chrześcijanie byli prześladowani ze względu na imię „chrześcijanin”. Ale dla jednego imienia, bez czynów, które go dotyczą, nie potępiają ani nie chwalą... Nazywamy się ateistami - wyznajemy, że jesteśmy ateistami w stosunku do wyimaginowanych bogów, ale nie w stosunku do Boga najprawdziwszego, Ojca prawdy i wszelkich cnót oraz czystego od wszelkiego zła... Oddajemy cześć ze czcią i czcią Jego i Jego Syna, a także Ducha Proroctwa; Oddajemy Mu cześć słowem i prawdą, otwarcie ucząc każdego, kto chce nauczyć się tego, czego sami zostaliśmy nauczeni. Nie dokonujemy poświęceń; Przekazano nam, że Bóg nie potrzebuje ofiar materialnych od ludzi – Tego, który, jak widzimy, sam nam wszystko daje. Jesteśmy nauczani, przekonani i wierzymy, że ma upodobanie tylko w tych, którzy Go naśladują w Jego doskonałości... Nie potrzebuje krwi, libacji i kadzidła, wysławiamy Go najlepiej, jak potrafimy, słowem modlitwy i dziękczynienia we wszystkich naszych ofiarach... Nie niszczymy ogniem tego, co dał nam do jedzenia, ale wykorzystujemy to dla siebie i potrzebujących i dziękujemy Mu za to, że jesteśmy stworzeni, za wszelkie środki do pomyślności nasz, na zmieniające się czasy; Do Niego kierujemy prośby, abyśmy przez wiarę w Niego zmartwychwstali do nieskażoności. Naszą wolą jest wycofanie się podczas przesłuchania; tylko nie chcemy żyć w oszustwie. Pragniemy życia wiecznego i czystego, staramy się być z Bogiem. Kiedy słyszy się, że czekamy na królestwo, na próżno wierzyć, że mówimy o jakimś królestwie ziemskim, podczas gdy mówimy o królowaniu z Bogiem: wynika to z faktu, że podczas przesłuchania przyznajemy, że jesteśmy chrześcijanami, choć wiemy, że grozi nam za to kara śmierci. Jeśli chodzi o pokój publiczny, przyczyniamy się do tego bardziej niż wszyscy ludzie, ponieważ wierzymy, że przed wolą Pana nikt nie może się ukryć ani łotr, ani chciwy, ani złoczyńca, ani sprawiedliwi, i że Pan wynagrodzi nas wiecznymi mękami lub zbawieniem według naszych uczynków; tymczasem poganie wiedzą, że zbrodnie można ukryć przed wami, jak przed ludźmi... Wszędzie staramy się przede wszystkim płacić podatki i cła wyznaczonym przez was celnikom, bo takie jest przykazanie Chrystusa... Jednego Boga czcimy, ale pod innymi względami chętnie Ci służymy, uznając Cię za królów i władców ludów i modląc się, abyście pod władzą królewską zostali obdarzeni mądrością. Przeprosiny Justyna szczegółowo opisują, w jaki sposób sprawowano sakramenty chrztu i Eucharystii oraz jak odbywało się nabożeństwo. O Eucharystii 2 mówi: „nie bierzemy tego pokarmu jak zwykły chleb i wino, ale jesteśmy nauczeni i wierzymy, że tym pokarmem, za który odmawia się dziękczynienie poprzez modlitwę słowem Chrystusa, które po przeniesieniu karmi naszą krew i ciało, jest Krew i Ciało samego Jezusa wcielonego”. Justyn kończy swoje przeprosiny następującymi słowami: "Jeśli wszystko, co powiedziałem, wydaje wam się zgodne z rozsądkiem i prawdą, to uszanujcie to; jeśli wydaje wam się to jałową rozmową z wami, to zostawcie ją jako czczą rozmowę. Ale nie wydawajcie kary śmierci na niewinnych ludzi jako wrogów. Z góry wam mówimy, że nie unikniecie przyszłego sądu Bożego, jeśli nie wyrzekniecie się nieprawdy. W każdym razie będziemy wołać: cokolwiek Bóg zechce, niech się stanie!" Przeprosiny te wywarły taki wpływ na cesarza Antonina, że ​​zaprzestał prześladowań chrześcijan, a nawet nakazał ich surowo ukarać za fałszywe oskarżenia. W ogóle Antonin zaczął mieć inny stosunek do chrześcijan i nawet sam daje im takie świadectwo: „Chrześcijanie – mówi – „w wyniku oskarżeń są gotowi umrzeć za swego Boga, oddając życie, ale nie zgadzając się na to, co się od nich (pogan) wymaga, wychodzą zwycięsko”. Z dobrą nowiną o korzystnych konsekwencjach przeprosin Justin pospieszył do Azji; ze słowem prawdy przechadzał się po niej po wielu terenach, m.in. odwiedził Efez, gdzie odbył rozmowę ze słynnym żydowskim uczonym Tryfonem, któremu na podstawie proroctw Starego Testamentu udowodnił prawdziwość wiary chrześcijańskiej. Po powrocie do Rzymu Justyn zastał kolejnego cesarza, Marka Aureliusza, wyznawcę nauk stoików i w ogóle znajdującego się pod silnym wpływem filozofów pogańskich, co przyczyniło się do utrwalenia w nim uprzedzeń wobec chrześcijan, którzy wybuchli nowym prześladowaniem ich. W takich okolicznościach dalsze otwarte nauczanie i głoszenie prawd prześladowanej nauki dla Justyna było niebezpieczne, nie stronił jednak nawet od sporów z filozofami chronionymi przez cesarza. Szczególnie zbuntował się przeciwko jednemu z nich, imieniem Crescenta Cynik; potępiał go za błędy aroganckiego umysłu i rozwiązłego życia, które wzbudziły w nim największą wrogość do niego samego. "Stało się w tym czasie, że pewna kobieta została nawrócona na wiarę chrześcijańską przez chrześcijanina imieniem Ptolemeusz. Ptolemeusz za nauczanie wiary tej kobiety został doprowadzony przez męża na dwór rzymskiego prefekta - Waridiusa i po długotrwałych torturach został skazany na śmierć. Niejaki Lucjusz, oburzony taką niesprawiedliwością, potępił prefekta i również został skazany na śmierć. Trzeci (nieznany z imienia) chrześcijanin, który był obecny, zbuntował się przeciwko tej nowej niesprawiedliwości i także został skazany na egzekucję. Dowiedziawszy się o takiej niesprawiedliwości, Justyn postanowił złożyć nowemu cesarzowi drugie przeprosiny, choć nie spodziewał się, że odniesie ono taki sam sukces jak pierwsze; napisał nawet w swoich przeprosinach: „Wiem, że filozofowie złapią mnie w kajdany, tego oczekuję od Półksiężyca”... I tak się stało. Przeprosiny nie wywarły żadnego wpływu na Marka Aureliusza; Tymczasem Crescentowi udało się oczernić Justina i postawić go przed sądem. – Jaka jest nauka chrześcijan? – zapytał Justyn prefekt – Juliusz Rustik (filozof stoicki, były nauczyciel Marka Aureliusza). „Wierzymy w Boga, Stwórcę rzeczy widzialnych i niewidzialnych, i wyznajemy Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, zapowiadanego przez proroków – Sprawcę i Nauczyciela zbawienia, Sędziego wszystkich ludzi” – odpowiedział Justyn. „Słuchaj” – sprzeciwił się prefekt – „ty, który nazywasz siebie naukowcem i myślisz, że odkryłeś prawdziwą mądrość, powiedz mi, czy jesteś pewien, że po pobiciu biczami, a następnie ścięciu, wstąpisz do nieba?” – Tak, mam nadzieję otrzymać to, co obiecał Chrystus, wytrzymam to, o czym mówisz. - Jak! myślisz o wstąpieniu do nieba? Ktoś z Kijowa, Agapit, pisze miłujący Boga Polikarp 4, złożył śluby zakonne u naszego błogosławionego ojca Antoniego. Naśladował swoje anielskie życie, będąc świadkiem jego uzdrowień („naprawień”). Jak ten wielki, ukrywając swoją świętość, leczył chorych swoim jedzeniem, udając, że podaje im zioła lecznicze, a chorzy dzięki swojej modlitwie uzdrawiali; I tak ten błogosławiony Agapit, zazdrosny o świętego starca, pomagał chorym”. Według tych słów Agapit najpierw pracował w jaskini niedaleko Antoniego i tutaj studiował wysokie życie wspaniałego ascety. Według dalszej narracji błogosławionego Agapita widzimy w celi klasztornej i wśród braci. „Kiedy jeden z braci zachorował” – kontynuuje Polikarp, Agapit wyszedł ze swojej celi (nie było co ukraść), przyszedł do chorego brata i służył mu: podniósł go i położył, wyniósł go na rękach i dał mu pożywienie – trawę, którą ugotował. A chory dzięki swojej modlitwie stał się zdrowy. Jeśli choroba trwała dalej, zgodnie z wolą Boga, aby umocnić wiarę i modlitwę swego sługi, błogosławiony Agapit nieustannie pozostawał przy chorym, nieustannie się za niego modląc, a Pan poprzez jego modlitwę przywracał choremu zdrowie. Z tego powodu zyskał przydomek lekarza („uzdrowiciela”). Pan dał mu dar uzdrawiania. A w mieście słyszano, że w klasztorze jest lekarz. Dlatego wielu przyprowadzało do Niego chorych, a oni wyzdrowiali”. Błogosławiony Polikarp pisze przy innej okazji, że w modlitwie o uzdrowienie uwiedzionego Nikity uczestniczył także „lekarz Agapit”; a miało to miejsce za opata Nikona, nie później niż w 1088 r. 5. Tak więc sława wielebnego lekarza rozpoczęła się za Nikona, około 1080 r. W czasach tego błogosławionego Polikarp kontynuuje swoją opowieść o lekarzu, był tam ktoś ormiańskiego pochodzenia i wiary. Był utalentowanym lekarzem, jakiego nigdy wcześniej nie było; wystarczyło spojrzeć na chorego, a on wyznaczył dzień i godzinę jego śmierci, a jego słowa zostały dokładnie wykonane. Nigdy tego nie leczono. – Jednego z tych pacjentów przywieziono do klasztoru Peczerskiego; była to pierwsza osoba księcia Wsiewołoda († 1093). Ormianin doprowadził go do rozpaczy, mówiąc, że umrze po ośmiu dniach. - Błogosławiony Agapit, dając mu trawę, którą sam jadł, przywrócił mu zdrowie. Plotka o tym rozeszła się po całej ziemi rosyjskiej. "Ormianin, trawiony zazdrością, zaczął złorzeczyć błogosławionemu. Skazanego na śmierć posłał do klasztoru, nakazując podanie mu trucizny, aby po jej przyjęciu umarł na oczach Agapita. Błogosławiony, dając temu umierającemu klasztorne jedzenie, uzdrowił go i wybawił skazanego od śmierci. Potem poganin zbroił się przeciwko Agapitowi jeszcze mocniej: swoich współwyznawców uczył zabijać mnicha trucizną. Ale błogosławiony pił bez szkody, bez najmniejszego cierpienia. Przesłanie jest takie, że Pan wybawia pobożnych od śmierci (2 Piotra 2:9). Powiedział: „Nawet jeśli wypiją coś śmiertelnego, nie zaszkodzi im to; położą to na chorych rękach i będą zdrowi”. Książę Włodzimierz Monomach, panujący wówczas w Czernihowie, zachorował. Ormianin leczył go i używał całej swej staranności, wszelkich środków sztuki, a choroba nie tylko nie ustępowała, ale z godziny na godzinę stawała się coraz bardziej niebezpieczna. Książę czując, że jest bliski śmierci, wysłał opata Jana z Peczerska z prośbą o przysłanie do niego lekarza Agapita. Jeśli pójdę do księcia, rozumował błogosławiony Agapit, to powinienem udać się do wszystkich. Chwała ludzka jest niebezpieczna. Nie wyjdę poza bramy klasztoru, aby nie złamać przysięgi. Jeśli mnie wyrzucą, pójdę w inną stronę i wrócę ponownie. Posłał księciu gotowane mięso, które sam sobie przygotował na pożywienie. Książę wyzdrowiał. Uzdrowiony Włodzimierz przyszedł podziękować Agapitowi; ale mnich, bojąc się ludzkiej chwały, ukrył się. Dary przyniesione dla Agapita książę przekazał opatowi. „Potem, wyraźnie przeczuwając, jak wiele jest winien Agapitowi, rozkazał bojarowi zanieść złoto do celi Agapita. „Mój synu! Mnich powiedział do posłańca: „Nie pobieram od nikogo żadnych opłat za leczenie – zupełnie nic. Chrystus Pan uzdrawia, nie mnie”. Posłaniec poprosił o przyjęcie prezentów od księcia na jego pocieszenie i wykorzystanie ich według własnego uznania. „Niech tak będzie” – powiedział Agapit; Powiedz księciu, żeby nie dbał o skarby - po co one są? niech rozda je ubogim; Jeśli mnie nie posłucha, będzie to dla niego złe. Pan, który go wybawił od śmierci, nie lubi niewdzięczności”. Starszy wyjął złoto ze swojej celi, położył je pod drzwiami i zniknął. Wyszedł także posłaniec i widząc porzucone złoto, zaniósł je opatowi Janowi. „Kiedy wszystko zostało opowiedziane księciu, książę spełnił polecenie starszego i zaczął hojnie dawać jałmużnę biednym. W końcu sam wielebny lekarz zachorował. Ormianin, dowiedziawszy się o tym, przyszedł odwiedzić pacjenta; Po zbadaniu go powiedział: „Za trzy dni umrze, w przeciwnym razie” – dodał – „sam jestem gotowy zostać mnichem”. Agapit powiedział mu: „Pan objawił mi, że pójdę do Niego za trzy miesiące”. W tym samym czasie do Agapitu przywieziono chorego z Kijowa. Agapit wstał jak gdyby nie był chory, wziął zioło, które zwykle jadł i pokazując je Ormianinowi powiedział: oto moje lekarstwo. „Ormianin spojrzał na to i powiedział: to nie jest jedno z naszych ziół”, myśląc, że pochodzi z Aleksandrii. Mnich uśmiechnął się, podał lekarstwo choremu i ten wyzdrowiał. Potem rzekł do Ormianina: zjedz ze mną mój eliksir; Nie mam już czym cię leczyć. „Ormianin odpowiedział: «W tym miesiącu, mój ojcze, pościmy przez cztery dni i teraz post jest nasz». Słysząc to, Błogosławiony zapytał: „Kim jesteś, jaka jest twoja wiara?” Odpowiedział: nie słyszałeś, że jestem Ormianinem? Błogosławiona powiedziała: „Jak śmiecie tu przychodzić i bezcześcić moją celę, a nawet trzymać moją grzeszną rękę? Proszę bardzo, niegodziwcu innych wyznań!” Odszedł ze wstydem. Potem błogosławiony Agapit żył według swoich przepowiedni jeszcze trzy miesiące i 1 czerwca, będąc lekko chory, spoczął przed Panem; umieścili go w jaskini św. Antoniego. Po śmierci świętego Ormianin przyszedł do opata i powiedział: "Odchodzę od wiary i chcę służyć Panu jako mnich w świętej, właściwej wierze greckiej. Błogosławiony Agapit, ukazując się, powiedział do mnie: obiecałeś przyjąć monastycyzm. Jeśli skłamiesz, stracisz życie i duszę. Wierzę, że ten, który się pojawił, jest świętym Bożym: dobrze wiedziałem, że nie może przeżyć trzech dni, ale Pan dał mu trzy miesiące. " Opat przyodział go w monastycyzm, a były Ormianin zakończył swoje życie wyczynami prawosławia”. Polpkarp pisze następnie: "takie i takie, a nawet większe czyny dokonywali święci mnisi. Wspominając ich cnotliwe życie, zdumiewam się, jak wielkie uzdrowienia św. naszego ojca Antoniego. Jeśli przez nasze zaniedbanie taka gwiazda nie świeci, jakże będą świecić jej promienie? Mam na myśli naszych czcigodnych ojców peczerskich. Ale jak powiedział Pan, prorok nie jest czczony we własnym kraju. Jestem gotowy napisać do ciebie, uczciwy archimandrycie, Panie Akindinusie, o wspomnianych ojcach i o przedstawianiu cudów jednych, uzdrowień innych, silnej wstrzemięźliwości innych, posłuszeństwa innych, wnikliwości innych, o czym słyszałem od mojego brata i od mojego mistrza, biskupa Szymona. Ale innym moje historie wydają się niewiarygodne ze względu na wielkość czynów - a ta nieufność wynika z tego, że znają mnie Polikarpa jako grzesznika, odkąd Wasza Wysokość nakazuje, piszę tak, jak rozumiem. i na tyle, na ile pomaga mi pamięć, choć nie do końca pomyślnie; niech to, co napisaliśmy, pozostanie dla dobra naszych następców, jak napisał błogosławiony Nestor w kronikarzu Błogosławionego. Ojcowie Damian, Jeremiasz, Maciej i Izaak i jak zapisano w życiu św. Antoniego przez całe życie, choć krótko. O mnichach nie będę mówił w tajemnicy, jak już mówiłem o innych: jeśli będę milczeć, to ich imiona nie zostaną zapamiętane, jak to miało miejsce dotychczas. Piszę o nich tutaj w 15 roku waszej przeoryszy, lecz od 160 lat nie ma o nich żadnej wzmianki. Teraz dzięki Twojej miłości wyszły na jaw rzeczy ukryte, a pamięć o tych, którzy kochali Pana, została uczczona i wywyższona, ponieważ oni są Jego świętymi i ukoronowanymi przez Niego. Wypełniając Twoją wolę, suwerenny Akindinusie, piszę, grzeszny Polikarpie. Niech Pan pamięta błogosławioną pracę w swoim Królestwie. Polikarpa, który pozostawił nam historie o wielkich ascetach, dla dobra dzieci Kościoła. Śmierć wspaniałego, nieopłacanego lekarza, księdza Agapity nastąpiła najpóźniej w 1095 r., gdyż choroba, po której zmarł 3 miesiące później, nastąpiła po uzdrowieniu księcia czernihowskiego Monomacha, który przebywał w Czernigowie do 1094 r., a Jan był opatem peczerskim od 1088 r. 6. M. Sylwester w swoim czasie (1636) pisał: „Kościół obchodzi dzień jego śmierci pierwszego dnia miesiąca. łuska owada (czerwiec)” 7. † Odpoczynek księdza Dionizy’ego Głuszyckiego Mnich Dionizjusz 8 pochodził z przedmieść Wołogdy i został tonsurowany w klasztorze Spasokamenskaja przez opata Dionizego ze Swiatogorska; udzielony pod przewodnictwem duchowego starszego, przez 9 lat żył w poście i modlitwie w klasztorze Kamenskim. Następnie on i jego uczeń Pachomiusz przechadzali się po wschodniej stronie Jeziora Kubenskoje, szukając cichej samotności. Odnalazwszy opuszczony klasztor na św. Łukasza, zbudował chatę, odbudował kościół św. Mikołaja i odrestaurował starożytny klasztor cenobicki. W dniu św. Łukasza Dionizjusz otrzymał święcenia kapłańskie, wyświęcone przez arcybiskupa Grzegorza z Rostowa, w tym samym czasie, gdy był zajęty opuszczoną cerkwią 9. Spędził tu kilka lat, wyczerpując się głodem i pragnieniem. Jego życie było bardzo surowe, tak że uczeń Pachomiusz w końcu zaczął być obciążony surowością życia. Dionizjusz ze swojej strony chciał stworzyć schronisko dla zbawienia wielu. „Słyszałem” – powiedział Dionizjusz do Pachomiusza, że ​​po wschodniej stronie jeziora Kubeńskiego jest pustynne miejsce; Chciałbym tam, jeśli Pan pozwoli, założyć klasztor cenobicki; zostań tutaj, a brat, który niedawno do nas przybył, niech zostanie z tobą”. Dionizjusz pozostawił Pachomiusza w spokoju na św. Łukasza, a sam przeszedł na emeryturę 10. 25 mil od Łukasza, w gęstym lesie nad rzeką Głuszicą, asceta Boży zbudował sobie chatę pod czeremchą i zaczął walczyć jak poprzednio. Po pewnym czasie przyszedł do niego starzec i radował się z niego jak anioł; potem zaczęli przychodzić po dwóch i trzech i osiedlali się w pobliżu celi Dionizego. W 1403 roku wybudowano niewielki kościółek wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny. Książę Dymitr z Kubeńskiego wysłał w tym celu swoich stolarzy. Grzegorz, arcybiskup Rostowa, nauczając błogosławieństwa założenia klasztoru i stworzenia cerkwi, powiedział starszemu: „Radzę ci założyć schronisko, aby niczego nie nazywać swoim, ale mieć wszystko wspólne, ponieważ żyli pod apostołami” 11. Mnich zastosował się do rady arcypasterza - a przede wszystkim dla siebie: kierując się zasadami wspólnoty, zajmował się albo stolarstwem, albo pracą Szwajcara. Dokładnie w ten sam sposób dla innego, bardziej rozbudowanego kościoła, zbudowanego w 1412 roku, zakonnik sam malował ikony. „Nakazywał braciom posłuszeństwo w kościele i w pracy monastycznej, a następnie ściśle nadzorował przestrzeganie porządku. „Dzieci” – powiedział braciom, nie wstydźcie się trudów pustyni. Przez wiele smutków trzeba dotrzeć do Królestwa Niebieskiego. Dla nas te smutki są postem i wszelkiego rodzaju pozbawieniem. Nasza modlitwa musi wypływać z czystego serca. Pamiętajmy o słowach Zbawiciela o dawaniu jałmużny ubogim: „błogosławieni miłosierni”. Surowo żądał, aby mnich nie posiadał żadnego majątku i aby nic nie czyniono bez błogosławieństwa opata lub starszego. Jeden mnich wbrew regulaminowi schroniska trzymał w swojej celi 10 nogatów (monet skórzanych). Wyszło to na jaw po jego śmierci. Mnich nakazał wyrzucić nogi wraz z ciałem nieposłusznego mężczyzny. „Dzieci” – powiedział – „nieposłuszeństwo oznacza śmierć”. Trudno im było błagać starszego, aby pozwolił sprawcy odejść. Starszy Antufios poszedł na ryby bez błogosławieństwa i złowił dużo. Dionizjusz kazał wyrzucić rybę. Mnich zarówno słowem, jak i czynem uczył żyć w zaufaniu do Pana. – Dwóch złodziei ukradło siedem koni klasztornych. Mnich-ekonomista oznajmił to Dionizjuszowi z wielkim smutkiem. Abba uśmiechnął się i powiedział: "Czyż nie jesteśmy wszyscy obcy? - Będziemy się martwić, jaką odpowiedź dać na rozprawie. Przykazano nam modlić się za tych, którzy obrażają." Złodzieje o mało się nie spalili, gdy się zatrzymali, a w pożarze stracili konie. Innym razem niektórzy bracia postanowili go upomnieć za jego nadmierną hojność wobec biednych. Zgodnie z ich instrukcjami młody człowiek ukazał się mnichowi pod postacią wędrowca, prosząc o pomoc. Mnich przekazał trochę pieniędzy. „Kiedy po wieczornym nabożeństwie opowiedzieli mu, jak było, on uspokajając zawstydzonych powiedział: «Jeśli wbrew mojej woli zabierzesz pieniądze, to zgrzeszysz podwójnie, okażesz niecierpliwość w ubóstwie i zabierzesz to, co dała miłość. Pan nakazuje nam czynić dobro na tyle, na ile możemy”. W kraju panował głód, a święty hojnie rozdawał chleb cierpiącym z głodu. Na uwagę szafarza, że ​​brakuje zapasów, ten odpowiedział: Wierny jest Ten, który nam powiedział: nie martwcie się o jutro: Ojciec Niebieski wie, czego potrzebujecie. Mówi: sąd bez miłosierdzia nie okazał miłosierdzia. Kiedy wiele osób zaczęło odwiedzać Głuszycę, miłośnik ciszy wycofał się 4 mile w nieprzeniknioną dzicz i w pobliżu ogromnej sosny, która nadała temu miejscu nazwę Sosnowiec, zbudował sobie celę, a następnie małą cerkiew w imię pustynnego anioła Poprzednika. Było to w roku 1420. Przenieśli się tu niektórzy z Głuszycy; ale mnich zdecydował, że Soskowiec powinien znajdować się pod kontrolą jednego opata Głuszyckiego i otrzymywać całą jego zawartość od Głuszicy. ponieważ żony przychodziły do ​​duchowego starszego z chęcią słuchania jego wskazówek i chciały ich często słuchać, wówczas Dionizjusz, 2 wiorsty od Klasztoru wstawienniczego, założył schronisko dla kobiet przy cerkwi św. Leoncjusza z Rostowa. W zakładaniu i utrzymywaniu wszystkich trzech klasztorów hojnie pomagali mnichowi książęta Dymitr z Zaozerskiego i Jurij z Bochtiuża. Mnich lubił malować święte ikony. Do dziś zachowały się dzieła jego świętych rąk: a) w Sosnowcu ikona Znaku Matki Bożej z ognistymi serafinami oraz rzeźbiona ikona Hodegetrii 13. b) W klasztorze Kirillo-Belozersky, według inwentarza z 1668 r., w ikonostasie katedry „znajduje się malowniczy wizerunek Czcigodnego Cudotwórcy Cyryla, a Czcigodny Dionizego z Głuszyckiego napisał: „Nadal mieszkam na suchym lądzie dla Cudotwórcy Cyryla latem 6932 r. (1424)”; w ramce św. Cyryla obraz św. Zaśnięcie Matki Bożej „List od św. Dionizego z Głuszyckiego” 14. c) Na pustyni siedmiu jezior, 30 wiorst od Kadnikowa, znajduje się ikona Zaśnięcia Matki Bożej namalowana przez mnicha Dionizego, przywieziona tu z klasztoru Głuszyckiego i od 1593 r. słynąca z cudów d) W klasztorze Prilutskim ikona św. Demetriusza (†). 1392) jest pokazany, jakby namalowany przez św. Dionizego 15. Błogosławiony Dionizjusz gorliwie starał się szerzyć chwałę imienia Bożego. 18 wiorst od klasztoru Głuszyca, nad rzeką Sukhona, zbudował cerkiew w imię Zmartwychwstania Chrystusa, aby okoliczni mieszkańcy mogli słuchać słowa Bożego i uczyć się bojaźni Bożej. Kolejną cerkiew pod wezwaniem św. Mikołaja zbudował on we wsi Dwinica na prośbę biednych mieszkańców tej wsi i dla tej cerkwi sam namalował ikony. Sława Dionizego jako doświadczonego duchowego mentora przyciągnęła do niego wielu ludzi. Błogosławiony Grzegorz, późniejszy asceta Pelszem, już jako archimandryta przybył do Dionizego w Sosnowcu i mieszkał tu przez kilka lat, studiując życie duchowe według wskazówek i życia abba sosnowieckiego. W Głuszycy i Sosnowcu za abba Dionizego było wielu mnichów, a wśród nich było sporo szczerych sług Bożych. Taki był mnich Filip, który później założył nad rzeką Rabang pustynny klasztor, w którym odpoczywał (1448) 16 . Dionizjusz, opat Spasokamenska, będący arcypasterzem rostowskim (1418–1425), wyróżniał abbę Głuszyckiego swoją miłością, a Abba odwiedzał go niejednokrotnie. Kiedy następca błogosławionego Dionizego, arcybiskup Efraim (1427–1454) dokonywał przeglądu swojej rozległej diecezji, pokorny abba Dionizjusz wraz ze wszystkimi uczniami wyszedł mu na spotkanie i przyjął go w klasztorze z honorami. Arcypasterz nauczający udzielił braciom wskazówek, przypomniał im o nagłości śmierci i straszliwym sądzie Bożym oraz zachęcając ich do szczerego wyrzeczenia się świata, powiedział: „Czy Pan nie nazwał tego, który jest przywiązany do świata, umarłym, gdy mówił do młodzieńca: zostaw umarłych, aby grzebali ich umarłych?” A abba opat powiedział: „Trzymaj siebie i trzodę, abyś podczas procesu mógł powiedzieć: oto jestem i dzieci, które mi dał Pan”. Błogosławiony abba z miłością słuchał błogosławionego arcypasterza: „Pan zesłał nam ciebie, pasterza i uzdrowiciela” – powiedział abba z radością pobożnej duszy. Błogosławiony Efraim zatwierdził duchowy statut abba Dionizego 17. Na 7 lat przed śmiercią mnich przygotował dla siebie grób i często do niego przychodził na święte refleksje na temat zaświatów. Bliski śmierci mianował Amfilochiusza swoim następcą i zmarł spokojnie 1 czerwca 1437 r. Według starożytnej biografii mnich Dionizego miał następujący wygląd: niski i bardzo suchy, głowa nie mała, brwi półkoliste, twarz długa, policzki zapadnięte, spojrzenie spokojne, broda gęsta do piersi, włosy jasnobrązowe i półszare. Surowe życie wpojone przez Abbę kwitło na jego pustyni jeszcze długo, nawet po jego śmierci. Car Jan napisał: „w Głuszycach klasztor rozkwita dzięki czynom postnym” 18. Sobór z 1547 r. ustanowił cześć św. Dionizego we wszystkich kościołach rosyjskich 19. Nabożeństwo do niego spisano w 1548 r. 20. Jego relikwie spoczywają w cerkwi sosnowieckiej, która przetrwała wśród zagłady czasów ludowych 21. Dionizjusz, wysławiony przez Pana, znany jest z wielu cudów: uzdrawiał chorych, prostował krzywe ręce, przywracał wzrok niewidomym i używanie języka niemym 22 . Uważa się za prawdopodobne, że rozmowa ta odbyła się poza murami Efezu ze św. Lolikarpem („Nauczanie o Kościele Ojca” abp Phil. Chern. Część 1, s. 55). W celu odparcia podłego oszczerstwa wznoszonego przez pogan. „Wschód. uch. o Ojcu Kościele” Arcybiskup. Fil. Czernig. Część 1, strona 64 RKP. List Polikarpa do Akindinusa. Zobacz 30 stycznia o św. Nikicie, 14 lutego o Izaaku i 15 maja o św. Izajaszu. Kolekcja l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Opis. laury, s. 130. Paterikon. R. 102. Tutaj (s. 96) jest powiedziane o Agapicie: „żył około 1084 roku Pańskiego”. – Dokładniej byłoby, gdyby tak zostało powiedziane: zaczęto ją znać około 1084 r. Aleja 2. „Ośmielam się pisać o św. Dionizosie” – mówi mnich Irinarh, jak usłyszałem od błogosławionego. Amfilochius, Makariusz i Michał, którzy żyli pod rządami św. Dionizjusza. Sam widziałem cuda dokonywane przy jego grobie. W pamięci uczniów zachowało się głównie jego opuszczone życie”. Życie opisane jest kwiecistym językiem. Synod. RKP. nr 610. Skrócone życie w prologu. Zdaniem RCP. Życie, cerkiew została przywrócona w 1393 roku za błogosławieństwem Rosta. łuk. Grzegorz; ale Grzegorz został poświęcony 14 marca 1396 r. i zmarł 4 maja 1416 r. Zatem rok cerkwi Irinarch błędnie podaje. – Irinarch powtarza wiadomość o Paisiusie Jarosławowie (red. w ortodoksyjnym Sobesedn. 1861, I, 202, 203), lecz Paisius nie podaje roku budowy cerkwi. Mikołaja na św. Łuce, na mocy przywileju księżnej Marii z 1479 r., został przekazany pod jurysdykcję klasztoru Spaso-Kamenny. Uzupełnienie aktu źródłowego. I. Nr 16. Według RCP. opis świętych Wołogdy: „Ks. Pachomiusz nad jeziorem Kubenskoje jest głową klasztoru, cudotwórcą”, ale ani rok, ani dzień jego śmierci nie są pokazane i nie są znane. Zdaniem RCP. Życie, cerkiew została konsekrowana w 1393 roku za błogosławieństwem arcybiskupa. Grzegorz. Jednak rok poświęcenia jest tu podany błędnie. Wschód. Hier. 3699.700. Żałow. dyplom Jurija IV. K. Bokhtyugsky na Wschodzie. Hier. 3, 704–706. Wschód. Hier. 3, 703. 704. Jednolita. o klasztorze, s. 63. Uwagi Rus. archeol., s. 39. 41. Zabytki klasztoru Kirillov, s. 9–12. 87. 88. Przeczytaj. całkowita ist. 1859, budynek 3. Mieszane. o klasztorze, s. 60. 66. Chwała Matce Bożej 3, 31. 32. M. 1853 Wschód. Hier. V, 566–569. Według innego spisu kalendarzy: „czasami mają na imię Atanazy i Łazarz”. Ak. mi. 4. 203. W statucie z 1626 r.: „Wielebny Cudotwórca Dionizjusz”. Akt prawny, s. 1 420. Służba u Rumiancewa nr 397, u Carskiego nr 563. W kalendarzu przywileju XVI wieku. (Tołstoj nr 100) 1 czerwca Aleja Dionizego Głuszyckiego. Usługa Sedalen w Menaion w czerwcu. M. 1646