1-е

Св маки. Јустин Филозоф Џастин е роден околу 105 година во Флавија-Неапол (древен Шехем, во Палестина). Неговите родители биле пагани и затоа тој бил израснат во средина туѓа на влијанието на христијанското учење, но неговата душа, „сама по себе христијанка“, како што познатиот писател Тертулијан ја дефинира сопственоста на човечката душа воопшто, не била задоволна од обемното научно образование што го добил Јустин. Паганската филозофија не ја задоволи неговата душа, која беше жедна за највисоката вистина, жедна за познание на вистинскиот Бог; од учењата на древните филозофски школи: 1) стоиците, кои тврдеа дека човекот, живеејќи за добродетел, мора само во себе да бара сила да ги надмине страстите и да ги поднесе животните тешкотии - кој не го барал Бога и не го сметал за неопходен - Јустин не можел ништо да научи; 2) перипатетикот му изразил желба да добие плата за поучување мудрост и со таков незаинтересиран однос кон висока тема го одвратил Јустин; 3) Питагореецот, на кој му се обратил Јустин, барал од него познавање на музиката, астрономијата, географијата, како подготвителни науки за согледување на највисоките тајни на знаењето и не го прифатил Јустин како еден од своите ученици, бидејќи не ги знаел овие науки. „Конечно, откако се запозна со учењата на Платон, Јустин почувствува одредено задоволство: „Ми се допаднаа“, вели тој, „размислувања за предметите на нематеријалниот свет; размислувањето на идеите го инспирираше мојот ум; за кратко време успеав толку многу што почнав да се сметам себеси за мудар и се надевав дека наскоро ќе размислувам за Самиот Бог!“ „Во времиња оддалечени од нас“, му открил старецот на Јустин, „постари од сите филозофи живееле свети луѓе, праведни и угодни на Бога, наречени пророци. Тие зборувале, поучени од Светиот Дух и го предвидувале она што сега се исполнило. Тие сами ја виделе и ја објавувале вистината на луѓето; не знаејќи дека се исполниле со страв, а не гледале. Светиот Дух нивните списи постојат до ден-денес и го содржат она што треба да го знае вистинскиот филозоф... Тие го прославија Создателот на сите, Бога и Отецот и го објавија Христос, Неговиот Син, испратен од Него. Старешината додаде дека христијаните се подготвени да ја кажат вистината на секој што ја сака, „само најпрво“, му објасни тој на Јустин, „внимателно молете се на вистинскиот Бог, дека Тој ќе ви ги отвори вратите на светлината, зашто никој не може да го спознае или разбере Божественото Битие, освен ако Самиот Бог удостои да му ја отвори. ова, старешината исчезна и оттогаш Јустин никогаш не го запозна, но неговите зборови потонаа длабоко во душата жеден за вистина... Тогаш, вели Јустин, во мене се запали оган и љубовта кон пророците и оние луѓе кои беа драги на Христа, се разгоре. И под влијание на новооткриеното, понесен од сопствената нескротлива желба за вистина, Јустин почнал да го проучува Светото Писмо и во него го наоѓал решението за сите прашања што го мачеле. Кога императорот Антонин го отворил гонењето на христијаните, Јустин лично му поднел писмено „извинување“, во кое тој смело и цврсто ги бранел христијаните. „Вам (царот, неговиот син, Сенатот и народот на Рим)“, вели тој, „го упатувам мојот збор и молба за луѓето од сите народи, неправедно омразени и прогонувани... Ве нарекуваат побожни и филозофи, чувари на вистината... Сега ќе испадне дали навистина сте такви. со предрасуди или сервилност кон суеверните луѓе, не понесени од неразумен импулс или долгогодишна лоша гласина што е востановена кај вас... Преку ова ќе изречете пресуда само против себе си, убедени сме дека не можеме да трпиме штета од никого, освен ако не изложат на лошо дело... Не можете да нè убиете, но вие. Тогаш Јустин почнува да ги побива причините поради кои христијаните биле прогонувани, а во исто време ги објаснува христијанските вистини: Мы не приносим жертв; Нам ни е пренесено дека на Бога не му се потребни материјални приноси од луѓето - Тој, кој, како што гледаме, Самиот ни дава сè. Научени сме, убедени и веруваме дека Тој е задоволен само со оние што Го имитираат во Неговите совршенства... Тој не бара крв, и либави и темјан, го славиме најдобро што можеме, со словото на молитва и благодарност во сите наши приноси... Не го уништуваме она што Тој го дал за нашата храна со оган, туку ги користиме оние што имаат потреба за да се заблагодариме и за себе. за сите средства за благосостојба на нашето, за променливите времиња; Нему му испраќаме молби да воскреснеме во нераспадливост преку вера во Него. Во наша волја е да се откажеме за време на испрашувањето; само што не сакаме да живееме со измама. Посакуваме вечен и чист живот, се трудиме да бидеме со Бога. Кога ќе слушнете дека го чекаме царството, залудно е да верувате дека зборуваме за некакво земно царство, додека зборуваме за владеење со Бог: тоа е јасно од фактот дека за време на испрашувањето, ние признаваме дека сме христијани, иако знаеме дека за ова нè чека смртна казна. Што се однесува до јавниот мир, ние придонесуваме и придонесуваме за тоа повеќе од сите луѓе, бидејќи веруваме дека никој не може да се сокрие од волјата Господова, ниту злобникот, ниту лакомот, ниту злосторникот, ниту праведникот, и дека Господ ќе нѐ награди со вечно мачење или спасение според нашите дела; во меѓувреме, незнабожците знаат дека злосторствата можат да се сокријат од вас, како од луѓето... Ние секаде се обидуваме најнапред да плаќаме даноци и давачки на собирачите назначени од вас, зашто тоа е заповедта Христова... Ние се поклонуваме на еден Бог, но во други погледи доброволно ви служиме, ве препознаваме како цареви и владетели на народот, со дарба на народот и молете се“. Извинувањето на Јустин детално опишува како се извршувале светите тајни на Крштевањето и Евхаристијата и како се одвивала Божествената служба. За Евхаристијата 2 тој вели: „Ние не ја земаме оваа храна, како обичен леб и вино, туку сме поучени и веруваме дека оваа храна, над која се вели благодарност, преку молитвата на Христовото слово, која ја храни нашата крв и месо по транспонирањето, е Крвта и Телото на Самиот воплотен Исус“. „На Денот на Воскресението, наречен Ден на сонцето, сите што живеат во градовите и селата се собираат на едно место“, пишува Џастин. – Овде ги читаат списите на апостолите и пророците; Старешините, во поучувањето, ги убедуваат верниците да ги следат правилата поставени од нив. Тогаш сите се молиме; се носат леб и вино, над кои се извршуваат молитви и благодарност; овие свети дарови им се делат на присутните и ѓаконите им ги носат на отсутните. По службата, браќата принесуваат жртви според нивната сила; Овие пари се користат за поддршка на вдовиците, сираците, болните, затворениците и генерално на сите оние кои имаат потреба. Се собираме на Денот на Воскресението во сеќавање дека Бог го создал светот и дека на овој ден Исус Христос воскреснал од мртвите“. Џастин го завршува своето извинување со следниве зборови: „Ако сето она што го кажав ти се чини дека се согласува со разумот и вистината, тогаш почитувај го; ако ти се чини како празен разговор, тогаш остави го како празен разговор; но не наложувај смртна казна на невини луѓе како непријатели. Однапред ви кажуваме дека нема да избегате од идниот суд; што сака Господ нека биде!“ Ова извинување имаше таков ефект врз императорот Антонин што тој го прекина прогонството на христијаните, па дури и нареди да бидат строго казнети за лажни обвиненија. Општо земено, Антонин почнал да има поинаков став кон христијаните, па дури и самиот сведочи за нив на овој начин: „Христијаните“, вели тој, „како резултат на обвинувањата се подготвени да умрат за својот Бог; ги положуваат своите животи, но не се согласуваат да го прават она што се бара од нив (паганите), тие излегуваат победници. Со радосната вест за поволните последици од извинувањето, Јустин побрза во Азија; со словото на вистината, прошетал многу области во него, меѓу другото, го посетил Ефес, каде што разговарал со познатиот еврејски научник Трифун, кому врз основа на старозаветните пророштва му ја докажал вистинитоста на христијанската вера. По враќањето во Рим, Јустин нашол друг император, Марко Аврелиј, следбеник на учењето на стоиците и, воопшто, под силно влијание на паганските филозофи, кои придонеле во него да се задржат предрасудите кон христијаните, кои избувнале во ново нивно прогонство. Во такви околности, за Јустин било небезбедно да продолжи отворено да поучува и да ги проповеда вистините на прогонетите учења, но тој дури и не се оддалечувал од спорови со филозофите заштитени од царот. Тој особено се побуни против еден од нив, по име Кресента Циник; го осуди за грешките на арогантниот ум и распуштениот живот, што во него предизвика најсилно непријателство кон себе. „Во тоа време една жена беше преобратена во христијанска вера од христијанин по име Птоломеј. Птоломеј, бидејќи ја поучуваше верата на оваа жена, нејзиниот сопруг беше доведена од судот на римскиот префект - Варидиј и, по долготрајно мачење, беше осуден на смрт. присутен, се побуни против оваа нова неправда и исто така беше осуден на егзекуција. Откако дознал за таквата неправда, Јустин решил да му поднесе второ извинување на новиот цар, иако не очекувал дека тоа ќе го има истиот успех како првиот; тој дури напиша во своето извинување: „Знам дека филозофите ќе ме фатат во своите окови, ова го очекувам од Кресент“... И така и се случи. Извинувањето немаше никакво влијание врз Маркус Аврелиј; Во меѓувреме, Кресен успеа да го наклевети Џастин и да го изведе на суд. – Какво е учењето на христијаните? - праша Јустин префектот - Јулиј Рустик (стоички филозоф, поранешен учител на Марко Аврелиј). „Ние веруваме во Бога, Создателот на видливите и невидливите нешта, и го исповедаме Господ Исус Христос, Синот Божји, претскажан од пророците - Авторот и Учител на спасението, Судијата на сите луѓе“, одговори Јустин. „Слушај“, се спротивстави префектот, „ти, кој се нарекуваш научник и мислиш дека си нашол вистинска мудрост, кажи ми, дали си сигурен дека ќе се искачиш на небото откако ќе те тепаат со камшици, а потоа ќе те обезглават? – Да, се надевам дека ќе го добијам тоа што го вети Христос, ќе го издржам тоа што го зборуваш. - Како! размислуваш да се искачиш на небото? „Не само што мислам, туку сум апсолутно сигурен, толку многу што нема простор за сомнеж“, одговорил исповедникот. По овие зборови, тој беше осуден на мачење, кое го поднесе со непоколеблива цврстина и „својот свет живот го круниса со свето мачеништво“. Ова беше во Рим, во 166 година. Сите стари многу го почитувале свети Јустин, како најпознат учител на Црквата. Според свети Методиј, Јустин - „човек недалеку од апостолите и во времето и во високите квалитети“; според Епифаниј, „свет и богољубив човек, многу вклучен во верата“; според Евзебиј - „заслужено општо изненадување“. Фотиј вели дека свети Јустин бил длабок христијански филозоф и уште поискусен во паганската мудрост“ 3. Од списите на свети Јустин останале познати: две извинување, опомена до Грците, за Воскресението и разговор со Трифун. Моштите на Света Јустина се наоѓаат во Рим во црквата „Зачнување на Богородица“, во манастирот Капучини. Преподобен Агапит, бесплатен доктор Некој од Киев, Агапит, пишува Богољубивиот Поликарп 4, дал монашки завети под нашиот блажен отец Антониј. Тој го имитираше својот ангелски живот, сведок на неговите исцеленија („поправки“). Како тој великан, криејќи ја својата светост, ги лечеше болните со својата храна, правејќи се дека им дава лековити билки, а болните преку неговата молитва станаа здрави; Така овој благословен Агапит, љубоморен на светиот старец, им помагаше на болните“. Според овие зборови, Агапит најпрвин се трудел во една пештера кај Антониј и тука го проучувал високиот живот на прекрасниот подвижник. Според понатамошното раскажување, блажениот Агапит го гледаме во манастирската ќелија и меѓу браќата. „Кога на еден од браќата му се слоши“, продолжува Поликарп, Агапит ја напушти ќелијата (немаше што да се краде), дојде кај болниот брат и му послужи: го подигна и го легна, го изнесе во раце и му ја даде својата храна - тревата што ја зготви. И болниот стана здрав преку неговата молитва. Ако болеста продолжи, како што сакаше Бог, за да ја зајакне верата и молитвата на Својот слуга, блажениот Агапит немилосрдно остануваше со болниот, постојано молејќи се за него, додека Господ со неговата молитва му даваше здравје на болниот. За ова тој го доби прекарот лекар („исцелител“). Господ му дал дар на исцелување. И во градот се слушна дека во манастирот има лекар. Затоа, мнозина ги носеа кај него болните и тие станаа здрави“. Блажениот Поликарп во друга прилика пишува дека и „Агапит лекарот“ учествувал во молитвата што го излекувала заведениот Никита; а ова било под игуменот Никон, најдоцна до 1088 година 5. Така славата на пречесниот лекар започнала кај Никон, околу 1080 година. Во времето на овој блажен, Поликарп ја продолжува својата приказна за докторот, имало некој од ерменско потекло и вероисповед. Тој беше вешт лекар, каков што никогаш порано не постоел; тој требаше само да го погледне пациентот, и го одреди денот и часот на неговата смрт, а неговите зборови беа извршени точно. Ова никогаш не е третирано. – Еден од овие пациенти беше донесен во манастирот Печерски; ова беше првата личност за принцот Всеволод († 1093). Ерменецот го доведе во очај, велејќи дека ќе умре по осум дена. - Блажениот Агапит, давајќи му ја тревата што самиот ја јадеше, му го врати здравјето. Гласините за ова се проширија низ руската земја. „Ерменецот, обземен од завист, почна да го навредува блажениот. Го испрати човекот што беше осуден на смрт во манастирот, наредувајќи му да му дадат отров за, откако ќе го прифати, да умре во очите на Агапит. ги научил своите соверници да го убијат монахот со отров, но блажениот пиел без штета, без ни најмалку страдање. Пораката е дека Господ ги избавува побожните од смртта (2. Пет. 2:9). Тој рече: „И да испијат нешто смртно, тоа не им штети; ќе ги положат на болни раце и ќе бидат здрави“. Принцот Владимир Мономах, кој тогаш владееше во Черниговски, се разболе. Ерменецот го лечеше и ја употреби сета своја трудољубивост, сите средства за уметност, а болеста не само што не омекна, туку од час во час стануваше поопасна. Принцот, чувствувајќи дека е блиску до смртта, го испрати игуменот Јован Печерски со молба да му испрати лекар Агапит. Ако одам кај принцот, резонираше блажениот Агапит, тогаш треба да одам кај сите. Човечката слава е опасна. Нема да одам подалеку од портите на манастирот, да не го прекршам заветот. Ако ме избркаат, ќе одам на друг начин и ќе се вратам повторно. Му испратил на принцот варено месо, кое си го подготвил како храна. Принцот се опорави. Исцелениот Владимир дојде да му се заблагодари на Агапит; но монахот, плашејќи се од човечката слава, се сокри. Принцот му ги подари на игуменот подароците донесени за Агапит. „Потоа, живо чувствувајќи колку му должи на Агапит, му нареди на болјарот да го однесе златото во ќелијата на Агапит. „Синко мој! Монахот му рекол на гласникот: „Не наплаќам никого за лекување - ништо: Христос Господ исцелува, а не мене“. Гласникот побарал да ги прифати подароците на принцот за негова утеха и да ги користи по негова дискреција. „Така нека биде“, рече Агапит; Кажи му на принцот да не се грижи за богатствата - за што се тие? нека им ги подели на сиромасите; Ако не ме слуша, ќе биде лошо за него. Господ, кој го избави од смртта, не ја сака неблагодарноста“. Старецот го извадил златото од својата ќелија и го ставил на вратата, а тој исчезнал. Излезе и гласникот и, гледајќи го напуштеното злато, го однесе кај игуменот Јован. „Кога сè му беше прекажано на принцот, принцот ја исполни заповедта на старецот и почна великодушно да дава милостина на сиромашните. Најпосле и самиот пречесен лекар се разболе. Ерменецот, откако слушна за ова, дојде да го посети пациентот; Откако го прегледа, тој рече: „За три дена ќе умре, инаку“, додаде тој, „јас сум и самиот да се замонашам“. Агапит му рекол: „Господ ми откри дека ќе одам кај Него за три месеци“. Токму во тоа време во Агапит од Киев е донесен болен. Агапит стана, како да не е болен, ја зеде тревата што обично ја јадеше и, покажувајќи му ја на Ерменецот, рече: еве го мојот лек. „Ерменецот го погледна и рече: ова не е една од нашите билки“, мислејќи дека е од Александрија. Монахот се насмевнал, му го дал својот лек на болниот и тој оздравел. Тогаш му рече на Ерменецот: јади мојата напивка со мене; Немам со што повеќе да те лекувам. „Ерменецот одговори: „Овој месец, татко мој, постиме четири дена, а сега постот е наш“. Кога го слушнал тоа, блажениот прашал: „Кој си ти, каква е твојата вера? Тој одговори: не сте слушнале дека сум Ерменец? Блажениот рече: „Како се осмелуваш да дојдеш овде и да ја сквернавиш мојата ќелија, па дури и да ја држиш мојата грешна рака? Ете ти, злобно од друга вера!“ Замина со срам. Потоа, блажениот Агапит поживеа уште три месеци, според неговото предвидување, и бидејќи беше лесно болен, се упокои пред Господа на 1 јуни; го сместиле во пештерата на свети Антониј. По смртта на светителот, Ерменецот дојде кај игуменот и рече: „Јас ја напуштам верата и сакам да му служам на Господа како монах во светата, правилна грчка вера; блажениот Агапит, појавувајќи се, ми рече: ти вети дека ќе го прифатиш монаштвото; ако лажеш, ќе ги загубиш животот и душата. Верувам дека оној што се појави е светец, но јас му дадов три дена добро да преживее Господ. месеци“. Игуменот го облече во монаштво, а поранешниот Ерменец го заврши својот живот во подвизи на православието. Полпкарп потоа пишува: „Такви и такви и уште поголеми дела направиле светите монаси. Сеќавајќи се на нивниот добродетелен живот, се чудам како се големите исцеленија на свети нашиот отец Антониј. Спремна сум да ви пишам, чесен архимандрите, за споменатите отци и да ги прикажам чудата на некои, исцеленијата на другите, послушноста на другите, проникливоста на другите, за кои слушнав од мојот брат и од мојот господар, епископот Симон недоверба е затоа што ме знаат Поликарп како грешник, пишувам како што разбирам со мојот ум, и колку што ми помага сеќавањето, макар и целосно да остане во корист на нашите наследници, како што напишал блажениот. Отците Дамјан, Еремија, Матија и Исак, и како што е напишано во житието на свети Антониј цел живот, макар и накратко. За монасите нема да кажам тајно, како што веќе реков за другите: ако молчам, тогаш нивните имиња нема да се паметат, како што беше до сега. Еве јас пишувам за нив во 15-та година од вашата игуманија, но 160 години не се спомнуваат. Сега твојата љубов е причината што скриените работи станаа познати и споменот на оние кои Го засакаа Господ е почестен и прославен - затоа што тие се Негови светци и овенчани од Него. Исполнувајќи ја твојата волја, суверена Акиндинус, пишувам, грешен Поликарп. Нека Господ се сеќава на благословеното дело во Неговото Царство. Поликарп, кој ни остави приказни за големите подвижници, за добробит на црковните деца. Смртта на прекрасниот, неплатен лекар, свештеникот Агапита следеше најдоцна во 1095 година, бидејќи болеста, по која тој почина 3 месеци подоцна, настапи по исцелувањето на Мономах, черниговскиот принц, кој остана во Чернигов до 1094 година, а Јован беше игумен Печерск од 1088 6. М. Силвестер во негово време (1636) напишал: „Црквата го слави денот на неговата смрт на 1-виот ден од месецот. лушпести инсекти (јуни)“ 7. † Упокојување на свештеникот Дионисиј Глушицки Монахот Дионисиј 8 бил од предградието на Вологда и бил осветлен во манастирот Спасокаменскаја од игуменот Дионисиј од Свјатогорск; даден под водство на духовен старец, 9 години живеел во пост и молитва во манастирот Каменски. Потоа тој и неговиот ученик Пахомиј шетаа околу источната страна на езерото Кубенское, барајќи тивка осаменост. Откако нашол пуст манастир на Свети Лука, изградил колиба и ја обновил црквата Свети Никола и го обновил античкиот кенобитски манастир. На свети Лука, Дионисиј го доби свештенството, ракоположено од архиепископот Ростовски Григориј, во исто време кога беше зафатен со напуштениот храм 9. Овде помина неколку години, исцрпувајќи се од глад и жед. Неговиот живот бил многу суров, така што ученикот Пахомиј конечно почнал да го оптоварува суровоста на животот. Дионисиј, од своја страна, сакал да создаде хостел за спас на многумина. „Слушнав“, му рече Дионисиј на Пахомиј, дека на источната страна на езерото Кубенское има напуштено место; Таму би сакал, ако сака Господ, да формираме кенобитски манастир; ти остани овде - и братот што неодамна дојде кај нас нека остане со тебе“. Дионисиј го остави Пахомиј во мир на Свети Лука, а тој самиот се повлече 10. На 15 милји од Лука, во густа шума на реката Глушица, Божјиот подвижник си изгради колиба под птичја цреша и почна да се бори како порано. По некое време, старецот дошол кај него, а тој како ангел му се радувал; потоа почнаа да доаѓаат по двајца и тројца и се сместија во близина на ќелијата на Дионисиј. Во 1403 година била изградена малата црква на Посредувањето на Пресвета Богородица. Принцот Димитри од Кубенски ги испратил своите столари за таа цел. Григориј, ростовски архиепископ, поучувајќи го благословот за формирањето на манастирот и создавањето на храмот, му рекол на старецот: „Те советувам да формираш конак за да не се нарекуваш ништо твое, туку да имаш сè заедничко, како што живееле под апостолите“ 11. Монахот ги исполни советите на архипастирот, и најпрвин ги следеше правилата на заедницата: столарија или во работа на Швајцарец. Сосема на ист начин, за друга, пообемна црква, изградена во 1412 година, самиот монах сликал икони. „Им нареди послушност на браќата во црквата и во монаштвото, а потоа строго го надгледуваше почитувањето на редот. „Деца“, им рекол тој на браќата, не се срамете од трудот на пустината. Преку многу таги човек мора да стигне до Царството Небесно. За нас овие таги се пост и лишување од секаков вид. Нашата молитва мора да биде од чисто срце. Да се ​​потсетиме на зборовите на Спасителот за давање милостина на сиромашните: „блажени се милостивите“. Тој строго барал монахот да нема имот и ништо да не се прави без благослов на игуменот или старецот. Еден монах, спротивно на правилата на конакот, во својата ќелија чувал 10 ногати (кожни монети). Ова беше откриено по неговата смрт. Монахот наредил да се фрлат нозете заедно со телото на непослушниот. „Деца“, рече тој, „непослушноста е смрт“. Едвај го молат старецот да дозволи виновникот да си оди. Старец Антуфиј отишол на риболов без благослов и уловил многу. Дионисиј нареди да ја исфрли рибата. Монахот и со збор и со дело поучил да живее со доверба во Господа. – Двајца крадци украле седум манастирски коњи. Ова со голема тага му го соопштил монахот-економист на Дионисиј. Ава се насмевна и рече: „Зарем не сме сите странци? – Ќе се грижиме каков одговор да дадеме на судењето. Нам ни е заповедано да се молиме за оние што навредуваат“. Крадците за малку ќе се изгореле до смрт уште на првото место кога застанале, а во пожарот ги загубиле коњите. Во друго време, некои од браќата помислија да го опоменат за неговата прекумерна дарежливост кон сиромашните. Според нивните упатства, младиот човек му се јавил на монахот во вид на скитник, барајќи помош. Монахот предал пари. „Кога по вечерната богослужба му кажаа како е, тој, смирувајќи ги засрамените, рече: „Ако против моја волја ги одземеш парите, тогаш ќе згрешиш двојно, ќе покажеш нетрпеливост во сиромаштија и ќе го одземеш она што е дадено од љубовта. Господ ни заповеда да правиме добро колку што можеме“. Во земјата настана глад, а светителот великодушно им подели леб на оние што страдаа од глад. На забелешката на управителот дека нема доволно залихи, тој одговори: Оној што ни кажа е верен: не грижи се за утре: Небесниот Отец знае што ти треба. Тој вели: судот без милост не покажа милост. Кога многу луѓе почнаа да ја посетуваат Глушица, љубителот на тишината се повлече 4 милји во непробојната дивина и во близина на огромен бор, кој на местото го даде името Сосновец, си изгради ќелија, а потоа и мал храм во името на пустинскиот ангел на Претечата. Ова беше во 1420 година. Некои од Глушица се преселиле овде; но монахот одлучил Сосковец да биде под контрола на еден игумен на Глушицки и да ја добие самата содржина од Глушица. бидејќи сопругите дојдоа кај духовниот старешина со желба да ги слушаат неговите упатства и би сакале често да ги слушаат, тогаш Дионисиј, 2 верта од Посредничкиот манастир, постави женски конак со храмот на свети Леонтиј Ростовски. Во основањето и одржувањето на сите три манастири, кнезовите Димитриј Заозерски и Јуриј од Бохтјуж, особено вториот, великодушно му помагале на монахот. Монахот сакал да слика свети икони. Делата на неговите свети раце се зачувани до ден-денес: а) во Сосновец, иконата на Знакот на Богородица со огнени серафими и резбаната икона Одигитрија 13. б) Во манастирот Кирило-Белозерски, според инвентарот од 1668 година, во иконостасот на катедралата „има живописна слика на преподобниот чудотворец Кирил, а преподобниот Дионисиј Глушицки напишал: „Јас сè уште живеам на суво до Чудотворецот Кирил; Кирил ликот на Успението на Богородица „писмо од свети Дионисиј Глушицки“ 14. в) Во пустината со седум езера, 30 стиха од Кадников, има икона на Успението на Богородица насликана од монахот Дионисиј, донесена овде од чудотворството1593 и познатиот монах Глуш. г) Во манастирот Прилуцки е прикажана икона на свети Димитриј († 1392), како да е насликана од свети Дионисиј 15. Блажениот Дионисиј ревносно се трудел да ја шири славата на името Божјо. На 18 верса од манастирот Глушица, на реката Сухона, изградил храм во името на Воскресението Христово, за околните жители да го слушаат Божјото слово и да го научат стравот Божји. Уште еден храм, во името на Свети Никола, изградил тој во селото Двиница, на барање на сиромашните жители на тоа село, а за овој храм тој самиот сликал икони. Славата на Дионисиј како искусен духовен ментор привлече многу луѓе кон него. Блажениот Григориј, подоцна Пелшемски подвижник, веќе кога бил архимандрит, дошол кај Дионисиј во Сосновец и живеел тука неколку години, учејќи го духовниот живот според упатствата и животот на авва Сосновец. Во Глушица и Сосновец под авва Дионисиј имало многу монаси, а меѓу нив имало и неколку искрени Божји слуги. Таков бил монахот Филип, кој подоцна основал пустински манастир на реката Рабанг, каде што се упокоил (1448) 16 . Дионисиј, игумен на Спасокаменск, како архипастир на Ростов (1418–1425), го истакнал авва Глушицки со својата љубов, а авва го посетил повеќе од еднаш. Кога наследникот на блажениот Дионисиј, архиепископот Ефрем (1427–1454) ја прегледуваше неговата огромна епархија, скромниот авва Дионисиј излезе да го пречека со сите негови ученици и со почести го прими во манастирот. Учителскиот архипастир им дал упатства на браќата, ги потсетил на ненадејната смрт и страшниот суд Божји и, охрабрувајќи ги искрено да се одречат од светот, рекол: „Зарем Господ не го нарече мртов оној што е приврзан за светот кога му рече на младичот: остави ги мртвите да ги погребаат своите мртви? А авва игумен рече: „Чувај се себеси и стадото, за да речеш на судењето: еве ме мене и децата што ми ги даде Господ“. Блажениот ава со љубов го слушаше блажениот архипастир: „Господ те испрати тебе, пастир и исцелител“, рече авва со радост на благочестива душа. Блажениот Ефрем ја одобри духовната повелба на авва Дионисиј 17. 7 години пред својата смрт, монахот си приготвувал гроб и често доаѓал кај него за свети размислувања за задгробниот живот. Блиску до смртта, тој го назначил Амфилохиј за свој наследник и умрел мирно на 1 јуни 1437 година. Според античката биографија, изгледот на монахот Дионисиј бил следниов: краток и многу сув, главата не е мала, веѓите се полукружни, лицето е долго, образите се вдлабнати, погледот е благ и темен полу-сива. Строгиот живот што го всадил авва долго време цветаше во неговата пустина дури и по неговата смрт. Цар Јован напишал: „во Глушици манастирот цвета со посни подвизи“ 18. Соборот од 1547 година го утврдил почитувањето на Свети Дионисиј во сите руски цркви 19. Службата за него била напишана во 1548 година 20. Неговите мошти почиваат скриени во храмот на Сосновец, кој преживеал меѓу уништувањето на времето на луѓето 21. Дионисиј, прославен од Господа, е познат по многу чуда: исцелувал болни, исправувал искривени раце, на слепите им го враќал видот и немите го употребувал јазикот 22 . Се смета за веројатно дека овој разговор се одвивал надвор од ѕидините на Ефес со свети Лоликарп („Учење за црквата на Отецот“ Архиепископ Фил. Черн. Дел 1, стр. 55). Во побивање на основната клевета подигната од паганите. „Исток. уч. за Отецот Црква“ Архиепископ. Фил. Черниг. Дел 1, страница 64 РКП. Послание на Поликарп до Акиндин. Види 30 јануари за свети Никита, 14 февруари за Исак и 15 мај за свети Исаија. Колекција l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Опис. ловорики, стр. 130. Патерикон. р. 102. Овде (стр. 96) се вели за Агапит: „живеел околу 1084 година Господова“. – Попрецизно би било да се каже: почнало да се знае околу 1084 година. Ав.2. „Се осмелувам да пишувам за свети Дионис“, вели монахот Иринар, како што слушнав од блажениот. Амфилохиј, Макариј и Михаил, кои живееле под свети Дионисиј. Самиот видов чуда што се прават на неговиот гроб. Во сеќавањето на неговите ученици, главно беше зачуван неговиот напуштен живот“. Животот е опишан со цветен јазик. Синодот. РКП. бр.610. Скратен живот во прологот. Според RCP. Животот, храмот бил обновен во 1393 година со благослов на Рост. арх. Григориј; но Григориј е посветен на 14 март 1396 година и починал на 4 мај 1416 година. Така годината на храмот Иринарх погрешно ја покажува. – Иринарх ја повторува веста за Пајсиј Јарославов (уред. во Православен Собеседн. 1861, I, 202, 203), но Пајсиј не ја посочува годината на изградбата на храмот. Манастирот Николај на Свети Лука, со повелба на принцезата Марија во 1479 година, бил префрлен во јурисдикција на манастирот Спасо-Камени. Дополнително на изворниот акт. I. бр.16. Според ЗКП. опис на светците од Вологда: „Свештеникот Пахомиј на езерото Кубенское е поглавар на манастирот, чудотворец“, но ниту годината ниту денот на неговата смрт не се прикажани и не се познати. Според RCP. Животот, храмот бил осветен во 1393 година со благослов на Архиепископот. Григориј. Но, годината на осветувањето овде е погрешно прикажана. Исток. Хиер. 3, 699. 700. Жалов. диплома на Јуриј Ив. K. Bokhtyugsky на исток. Хиер. 3, 704-706. Исток. Хиер. 3, 703. 704. Консолидирано. за манастирот, стр. 63. Забелешки Рус. археол., стр. 39. 41. Антиквитети на Кириловскиот манастир, стр. 9–12. 87. 88. Читај. вкупно ист. 1859 година, зграда 3. Измешано. за манастирот, стр 60. 66. Слава на Богородица 3, 31. 32. М. 1853 г. Исток. Хиер. V, 566–569. Според друга листа на календари: „понекогаш нивните имиња се Атанасиј и Лазар“. Ак. д. 4. 203. Во повелбата од 1626 година: „Пречесниот чудотворец Дионисиј“. Правен акт., стр. 420. Услуга на Румјанцев бр. 397, на Царски бр. 563. Во календарот на повелбата од 16 век. (Толстој бр. 100) 1 јуни Ave Dionysius Glushitsky Ave. Седален сервис, во Менаион за јуни. M. 1646 година