1-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმ.წამება. იუსტინე ფილოსოფოსი
ჯასტინი დაიბადა დაახლოებით 105 წელს ფლავია-ნეაპოლში (ძველი შექემი, პალესტინა). მისი მშობლები წარმართები იყვნენ და ამიტომ ის გაიზარდა ქრისტიანული სწავლების გავლენისთვის უცხო გარემოში, მაგრამ მისი სული, „თვითონ ქრისტიანი“, როგორც ცნობილი მწერალი ტერტულიანე განსაზღვრავს ზოგადად ადამიანის სულის საკუთრებას, არ იყო კმაყოფილი იუსტინეს მიღებული ფართო სამეცნიერო განათლებით.
წარმართულმა ფილოსოფიამ არ დააკმაყოფილა მისი სული, რომელსაც სწყურია უმაღლესი ჭეშმარიტება, სწყურია ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნა; უძველესი ფილოსოფიური სკოლების სწავლებებიდან: 1) სტოიკოსები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანმა, რომელიც ცხოვრობს სათნოებისთვის, უნდა ეძიოს მხოლოდ საკუთარ თავში ძალა ვნებების დასაძლევად და ცხოვრებისეული გაჭირვების გადასატანად - ვინც არ ეძებდა ღმერთს და არ თვლიდა მას საჭიროდ - იუსტინემ ვერაფერი ისწავლა; 2) პერიპეტიკოსმა გამოუცხადა მას სიბრძნის სწავლებისთვის ანაზღაურების მიღების სურვილი და მაღალი საგნისადმი ასეთი უინტერესო დამოკიდებულებით მოიგერია იუსტინე; 3) პითაგორელმა, რომელსაც იუსტინე მიუბრუნდა, მისგან მოითხოვა მუსიკის, ასტრონომიის, გეოგრაფიის ცოდნა, როგორც ცოდნის უმაღლესი საიდუმლოების აღქმის მოსამზადებელი მეცნიერებები და არ მიიღო იუსტინე, როგორც მისი ერთ-ერთი სტუდენტი, რადგან მან არ იცოდა ეს მეცნიერებები.
„საბოლოოდ, პლატონის სწავლების გაცნობის შემდეგ, იუსტინმა გარკვეული კმაყოფილება იგრძნო: „მომეწონა, - ამბობს ის, „არამატერიალური სამყაროს ობიექტებზე ასახვა; იდეების ჭვრეტამ შთააგონა ჩემი გონება; მოკლე დროში იმდენი მოვახერხე, რომ ჩემი თავი ბრძენად მიმაჩნია და ვიმედოვნებ, რომ მალე თავად ღმერთზე დავფიქრდები!”
თუმცა, პლატონის სწავლებებშიც კი იუსტინემ ვერ იპოვა სრული გამოსავალი ღმერთისა და ადამიანთა ბედის შესახებ მისი გაურკვევლობისთვის; ის სრულიად დამშვიდდა მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტიანული სწავლების მიმდევარისგან ჭეშმარიტების სიტყვის მოსმენა მოუწია. ერთ დღეს, ზღვის სანაპიროზე განცალკევებულ ადგილას სეირნობისას, სადაც უყვარდა თავისი ფიქრების გატაცება, შეხვდა მისთვის უცნობ მოხუცს, რომლის დიდებულმა და ლამაზმა გარეგნობამ ისეთი თავდაჯერებულობა აღძრა, რომ მასთან საუბარში შესვლა სურდა. თავად ჯასტინი თავის ერთ-ერთ წიგნში: „საუბარი ებრაელ ტრიფონთან“ საუბრობს ამ შეხვედრის შესახებ და გადმოგვცემს, თუ როგორ მიაღწიეს მათ საუბრის შუაგულში მისი ჩვეული აზრების მთავარ საგანს - ღმერთის ცოდნას. უხუცესმა უთხრა წარმართ ფილოსოფოსს, რომ ადამიანი თავისი ბუნებრივი გონებით ვერ აღწევს ღმერთის შეცნობას, რომ არც ერთ ყველაზე ბრძენ წარმართ ფილოსოფოსს არ აქვს ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნა, რომ ღმერთის შესახებ ჭეშმარიტება ცნობილია მხოლოდ იმ ღვთისგან შთაგონებული ადამიანებისთვის, რომელთა ნაწერები დაცულია ქრისტიანების მიერ.
"ჩვენგან შორს, - განუცხადა უხუცესმა იუსტინეს, - ყველა ფილოსოფოსზე ძველად ცხოვრობდნენ წმინდა კაცები, მართალი და ღვთისმოსაწონი, წინასწარმეტყველებად წოდებულნი. ისინი ლაპარაკობდნენ სულიწმიდის მიერ მოძღვრებულნი და იწინასწარმეტყველებდნენ, რაც ახლა ახდა. მხოლოდ მათ დაინახეს და გამოუცხადეს ჭეშმარიტება ხალხს; არ იცოდნენ შიშით, რითაც იცოდნენ, როცა ხედავდნენ. სულიწმიდა მათი ნაწერები არსებობს დღემდე და შეიცავს იმას, რაც უნდა იცოდეს ჭეშმარიტმა ფილოსოფოსმა... მათ განადიდეს ყოველთა შემოქმედი ღმერთი და მამა და გამოაცხადეს მისგან გამოგზავნილი ქრისტე, მისი ძე“.
უხუცესმა დაამატა, რომ ქრისტიანები მზად არიან სიმართლე უთხრან ყველას, ვისაც ეს სურს, „უპირველეს ყოვლისა“, განუმარტა მან იუსტინეს, „გულმოდგინედ ილოცეთ ჭეშმარიტ ღმერთს, რომ ის გაგიღებს სინათლის კარებს, რადგან ვერავინ შეძლებს ღვთაებრივი არსების შეცნობას და გაგებას, თუ თავად ღმერთი არ აპირებს გახსნას იგი მას. ეს უხუცესი გაქრა და მას შემდეგ იუსტინე არასოდეს შეხვედრია მას, მაგრამ მისი სიტყვები ღრმად ჩაიძირა ჭეშმარიტების წყურვილში... მაშინ, ამბობს იუსტინე, ჩემში ცეცხლი აანთო და ქრისტესთვის საყვარელი ადამიანების სიყვარული აინთო. ჭეშმარიტების საკუთარი უკონტროლო სურვილით გატაცებულმა იუსტინემ დაიწყო წმინდა წერილის შესწავლა და მასში იპოვა გამოსავალი ყველა იმ კითხვისა, რაც მას ატანჯავდა.
მას ასევე სურდა გაეცნო ქრისტიანების ცხოვრებას, რომელთა შესახებ მხოლოდ წარმართებში მათ შესახებ გავრცელებული აბსურდული ჭორებით იცოდა. გაოცებული იყო მათში ისეთი მაღალი სათნოების აღმოჩენით, რაც წარმართებსა და ებრაელებს შორის ვერ მოიძებნებოდა. ამან კიდევ უფრო გააძლიერა მისი რწმენა ახალი სწავლებისადმი და სიცოცხლის 30-ე წელს მიიღო წმინდა ნათლობა და მოშურნე ქრისტიანი გახდა. მან წამოიწყო მოგზაურობა იმ მიზნით, რომ სხვებს მიეწოდებინა მიღებული სწავლება; რომში ჩასვლისას მან იქ გახსნა ქრისტიანული სკოლა და მთელი თავისი ცოდნა, მთელი გონება მიუძღვნა ქრისტიანული ჭეშმარიტების საქმეს. „ვისაც შეუძლია ჭეშმარიტების გაცხადება და არ გამოაცხადოს, იგი დაგმობილი იქნება ღმერთის მიერ“, - წერდა იგი და მოქმედებდა ამ სიტყვების შესაბამისად, თავისი ბრძნული და მჭევრმეტყველი სწავლებით მოხიბლა თავისი სკოლის მრავალრიცხოვანი მოსწავლეები. ხშირად მას უწევდა წარმართი ფილოსოფოსებისა და ერეტიკოსების შეცდომების გამოწვევა და მტკიცედ უარყოფდა მათ ზეპირად და წერილობით.
როდესაც იმპერატორმა ანტონინუსმა დაიწყო ქრისტიანთა დევნა, იუსტინემ პირადად წარუდგინა მას წერილობითი „ბოდიში“, რომელშიც იგი გაბედულად და მტკიცედ იცავდა ქრისტიანებს. „თქვენ (იმპერატორს, მის შვილს, სენატს და რომის ხალხს) - ამბობს ის, - მივმართავ ჩემს სიტყვას და ვედრებას ყველა ერიდან, უსამართლოდ მოძულებულთა და დევნილთა მიმართ... თქვენ გეძახიან ღვთისმოსავი და ფილოსოფოსები, ჭეშმარიტების მცველები... ახლა აღმოჩნდება, მართლა ასეთი ხართ თუ არა. ცრუმორწმუნე ადამიანებისადმი ცრურწმენითა თუ მონდომებით, არ გაიტაცეს თქვენში დამკვიდრებულმა უსაფუძვლო იმპულსმა ან დიდი ხნის ცუდმა ჭორმა... ამით განაჩენი გამოიტანეთ მხოლოდ საკუთარი თავის წინააღმდეგ.
შემდეგ იუსტინე იწყებს ქრისტიანების დევნის მიზეზების უარყოფას და ამავე დროს ქრისტიანული ჭეშმარიტების ახსნას:
„ქრისტიანებს დევნიდნენ სახელის გამო „ქრისტიანი“. მაგრამ ერთი სახელი, საქმეების გარეშე, არც გმობენ და არც აქებენ... ჩვენ ათეისტებს გვეძახიან - ვაღიარებთ, რომ წარმოსახვით ღმერთებთან მიმართებაში ათეისტები ვართ, მაგრამ არა ყველაზე ჭეშმარიტ ღმერთთან, ჭეშმარიტებისა და ყოველგვარი სათნოების მამასთან და ყოველგვარი ბოროტებისგან განწმენდილი... პატივისცემით ვცემთ თაყვანისცემას მას და მის სულს. ჩვენ პატივს ვცემთ მას სიტყვით და ჭეშმარიტებით, ღიად ვასწავლით ყველას, ვისაც სურს ისწავლოს ის, რაც ჩვენ თვითონ გვასწავლეს.
ჩვენ არ ვწირავთ მსხვერპლს; გადმოგვცეს, რომ ღმერთს არ სჭირდება მატერიალური შესაწირავი ადამიანებისგან - ის, რომელიც, როგორც ვხედავთ, თავად გვაძლევს ყველაფერს. ჩვენ გვასწავლიან, დარწმუნებულნი ვართ და გვჯერა, რომ ის კმაყოფილია მხოლოდ მათ, ვინც მას ბაძავს თავის სრულყოფილებაში... არ საჭიროებს სისხლს, წირვა-კმევას და საკმეველს, ვადიდებთ მას ჩვენი ძალისხმევით, ლოცვითა და მადლიერების სიტყვით ყველა ჩვენს შესაწირავში... ჩვენ არ ვანადგურებთ იმას, რაც მან ჩვენს საჭმელს აძლევს, ცეცხლით არ ვანადგურებთ. ჩვენი კეთილდღეობის ყველა საშუალება, ცვალებადი დრო; ჩვენ ვუგზავნით მას ვედრებას, რათა აღვდგეთ უხრწნელობაში მისადმი რწმენით.
ჩვენი სურვილია, უარი ვთქვათ დაკითხვისას; მხოლოდ ჩვენ არ გვინდა მოტყუებით ცხოვრება. ჩვენ გვსურს მარადიული და სუფთა სიცოცხლე, ჩვენ ვცდილობთ ვიყოთ ღმერთთან.
როდესაც გესმით, რომ ჩვენ ველოდებით სასუფეველს, ამაოა იმის დაჯერება, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ რაიმე სახის მიწიერ სამეფოზე, ხოლო ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთთან მეფობაზე: ეს აშკარაა იმით, რომ დაკითხვისას ვაღიარებთ, რომ ქრისტიანები ვართ, თუმცა ვიცით, რომ ამის გამო სიკვდილით დასჯა გვემუქრება.
რაც შეეხება საზოგადოებრივ მშვიდობას, ამაში ჩვენ ყველა ადამიანზე მეტად შევიტანთ წვლილს, რადგან გვჯერა, რომ ვერავინ დაიმალება უფლის ნებას, ვერც ბოროტმოქმედს, ვერც მზაკვარს, ვერც ბოროტმოქმედს, ვერც მართალს, და რომ უფალი დაგვაჯილდოებს მარადიული ტანჯვით ან ხსნით ჩვენი საქმეების მიხედვით; ამასობაში წარმართებმა იციან, რომ დანაშაული შეიძლება დაგიმალოთ, როგორც ადამიანებს... ჩვენ ყველგან ვცდილობთ, უპირველეს ყოვლისა გადავუხადოთ გადასახადები და მოვალეობები თქვენს მიერ დანიშნულ შემგროვებლებს, რადგან ეს არის ქრისტეს მცნება... ჩვენ თაყვანს ვცემთ ერთ ღმერთს, სხვა მხრივ კი ნებით გემსახურებით, გცნობთ თქვენ მეფეებად და მმართველებად.
იუსტინეს ბოდიში დეტალურად არის აღწერილი, თუ როგორ აღესრულებოდა ნათლობისა და ევქარისტიის საიდუმლოებები და როგორ ხდებოდა ღვთისმსახურება. ევქარისტიის 2-ის შესახებ ის ამბობს: „ჩვენ არ ვიღებთ ამ საკვებს, როგორც უბრალო პურსა და ღვინოს, არამედ გვასწავლიდნენ და გვჯერა, რომ ეს საკვები, რომელზედაც მადლიერება ითქვა, ქრისტეს სიტყვის ლოცვით, რომელიც კვებავს ჩვენს სისხლსა და ხორცს ტრანსპოზიციის შემდეგ, არის თვით ხორცშესხმული იესოს სისხლი და ხორცი“.
„აღდგომის დღეს, რომელსაც მზის დღე ეწოდება, ქალაქებსა და სოფლებში მცხოვრები ყველა ერთ ადგილზე იკრიბება“, წერს იუსტინი. – აქ კითხულობენ მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა თხზულებებს; უხუცესები სწავლებისას არწმუნებენ მორწმუნეებს დაიცვან მათ მიერ დადგენილი წესები. მაშინ ყველა ვლოცულობთ; მოაქვთ პური და ღვინო, რომლებზედაც აღევლინება ლოცვა და მადლიერება; ეს წმინდა ძღვენი ურიგდებათ დამსწრეებს და დეკანოზები მიჰყავთ დაუსწრებლებთან. მსახურების შემდეგ ძმები თავიანთი ძალის მიხედვით სწირავენ შესაწირს; ეს თანხა ქვრივების, ობლების, ავადმყოფების, პატიმრების და საერთოდ ყველა გაჭირვებულთა დასახმარებლად გამოიყენება. ჩვენ ვიკრიბებით აღდგომის დღეს, რათა გავიხსენოთ, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო და რომ ამ დღეს იესო ქრისტე აღდგა მკვდრეთით“.
ჯასტინი თავის ბოდიშს ამთავრებს შემდეგი სიტყვებით: „თუ ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, გეჩვენებათ, რომ აზრს და სიმართლეს ეთანხმებით, პატივი ეცით; თუ უაზრო საუბარი გეჩვენებათ, დატოვეთ ეს უსაქმურ ლაპარაკად; მაგრამ არ მიუსაჯოთ სიკვდილით დასჯა უდანაშაულო ადამიანებს, როგორც მტრებს. წინასწარ გეუბნებით, რომ არ გაექცევით მომავალ განაჩენს, თუკი ღმერთის განსჯას არ დავთმობთ: რაც ღმერთს მოეწონება, იყოს!”
ამ ბოდიშმა ისეთი გავლენა მოახდინა იმპერატორ ანტონინზე, რომ მან შეწყვიტა ქრისტიანების დევნა და ცრუ ბრალდებების გამო მათი მკაცრად დასჯაც კი ბრძანა. ზოგადად, ანტონინმა დაიწყო განსხვავებული დამოკიდებულება ქრისტიანების მიმართ და თავადაც კი მოწმობს მათზე: ”ქრისტიანები, - ამბობს ის, - მზად არიან მოკვდნენ თავიანთი ღმერთის გულისთვის; დადონ სიცოცხლე, მაგრამ არ დათანხმდნენ იმას, რაც მათგან (წარმართებს) მოეთხოვებათ, ისინი გამარჯვებულები გამოდიან.
ბოდიშის მოხდის ხელსაყრელი შედეგების სასიხარულო ამბით ჯასტინე სასწრაფოდ გაემართა აზიაში; ჭეშმარიტების სიტყვით, მან მოიარა მასში მრავალი ადგილი, სხვა საკითხებთან ერთად, ეფესოში მოინახულა, სადაც ესაუბრა ცნობილ ებრაელ მეცნიერ ტრიფონს, რომელსაც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების საფუძველზე დაუმტკიცა ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება.
რომში დაბრუნების შემდეგ იუსტინმა იპოვა სხვა იმპერატორი, მარკუს ავრელიუსი, სტოიკოსების სწავლების მიმდევარი და, ზოგადად, წარმართი ფილოსოფოსების ძლიერი გავლენის ქვეშ, რამაც ხელი შეუწყო მასში ცრურწმენების შენარჩუნებას ქრისტიანების მიმართ, რომლებმაც დაიწყეს მათი ახალი დევნა.
ასეთ ვითარებაში იუსტინესთვის სახიფათო იყო დევნილი სწავლების ჭეშმარიტების ღიად სწავლება და ქადაგება, მაგრამ ის არც კი ერიდებოდა კამათს იმპერატორის მიერ დაცულ ფილოსოფოსებთან. განსაკუთრებით აუჯანყდა ერთ-ერთ მათგანს, სახელად კრესენტა ცინიკოსს; დაგმო იგი ამპარტავანი გონების შეცდომებისა და დაშლილი ცხოვრებისთვის, რამაც მასში ყველაზე ძლიერი მტრობა გამოიწვია საკუთარი თავის მიმართ. „იმ დროს მოხდა, რომ ქრისტიანმა, პტოლემეოსმა, ქალმა ქრისტიანობა მიიღო. პტოლემე, ამ ქალის რწმენის სწავლებისთვის, ქმარმა მიიყვანა რომაელი პრეფექტის - ვარიდიუსის სასამართლოში და ხანგრძლივი წამების შემდეგ სიკვდილი მიუსაჯა. ასეთი უსამართლობით აღშფოთებულმა ლუციუსმა დაგმო მესამე პრეფექტი, რომელიც ასევე იყო ცნობილი. დღევანდელი, აუჯანყდა ამ ახალ უსამართლობას და ასევე მიესაჯა სიკვდილით დასჯას.
შეიტყო ასეთი უსამართლობის შესახებ, იუსტინმა გადაწყვიტა, მეორე ბოდიში მოეხადა ახალ იმპერატორს, თუმცა არ ელოდა, რომ მას ისეთივე წარმატება ექნებოდა, როგორც პირველს; მან თავის ბოდიშში დაწერა კიდეც: „ვიცი, რომ ფილოსოფოსები ბორკილებით დამიჭერენ, ამას ველი კრესენტისგან“... ასეც მოხდა. ბოდიშს მარკუს ავრელიუსზე არანაირი გავლენა არ მოუხდენია; ამასობაში კრესენტმა მოახერხა ჯასტინის ცილისწამება და სასამართლოს წინაშე წარდგენა.
- რას სწავლობენ ქრისტიანები? - ჰკითხა იუსტინე პრეფექტმა - იულიუს რუსტიკმა (სტოიკოსი ფილოსოფოსი, მარკუს ავრელიუსის ყოფილი მასწავლებელი).
„ჩვენ გვწამს ღმერთი, ხილული და უხილავი ნივთების შემოქმედი და ვაღიარებთ უფალ იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს, წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები - ხსნის ავტორი და მასწავლებელი, ყველა ადამიანის მსაჯული“, - უპასუხა იუსტინემ.
- მისმინე, - შეეწინააღმდეგა პრეფექტმა, - შენ, ვინც საკუთარ თავს მეცნიერს უწოდებ და გგონია, რომ იპოვე ჭეშმარიტი სიბრძნე, მითხარი, დარწმუნებული ხარ, რომ ზეცაში ამაღლდები მას შემდეგ, რაც მათრახებს გცემენ და მერე თავს მოკვეთენ?
– დიახ, იმედი მაქვს, მივიღებ იმას, რასაც ქრისტე დაჰპირდა, გავუძლებ იმას, რასაც თქვენ ლაპარაკობთ.
- როგორ! სამოთხეში ასვლაზე ფიქრობ?
”მე უბრალოდ არ ვფიქრობ, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, იმდენად, რომ ეჭვის ადგილი არ არის”, - უპასუხა აღმსარებელმა. ამ სიტყვების შემდეგ იგი მიესაჯა წამებას, რომელიც ურყევი სიმტკიცით გადაიტანა და „წმინდა მოწამეობით დააგვირგვინა თავისი წმიდა სიცოცხლე“. ეს იყო რომში, 166 წელს.
ყველა ძველი დიდი პატივს სცემდა წმინდა იუსტინეს, როგორც ეკლესიის ყველაზე ცნობილ მოძღვარს. წმიდა მეთოდეს სიტყვით, იუსტინე - „მოციქულთაგან არც თუ ისე შორს მყოფი ადამიანი, როგორც დროში, ასევე მაღალი თვისებებით“; ეპიფანეის მიხედვით, „წმიდა და ღვთისმოყვარე კაცი, ძლიერ ჩართული რწმენაში“; ევსებიუსის მიხედვით - "საზოგადოებრივი სიურპრიზის დამსახურება". ფოტიუსი ამბობს, რომ წმინდა იუსტინე იყო ღრმა ქრისტიანი ფილოსოფოსი და კიდევ უფრო გამოცდილი წარმართულ სიბრძნეში“ 3.
წმინდა იუსტინეს თხზულებიდან ცნობილი დარჩა: ორი ბოდიში, შეგონება ბერძნებისთვის, აღდგომის შესახებ და საუბარი ტრიფონთან.
წმინდა იუსტინას ნეშტი რომში, კაპუჩინთა მონასტერში, ღვთისმშობლის ჩასახვის ტაძარშია.
ღირსი აგაპიტ, თავისუფალი ექიმი
ვიღაც კიევიდან, აგაპიტი, წერს ღვთისმოყვარე პოლიკარპე 4, სამონასტრო აღთქმა დადო ჩვენი ნეტარი მამის ანტონის ქვეშ. იგი ბაძავდა თავის ანგელოზურ ცხოვრებას, იყო მისი განკურნების („შესწორებების“) მოწმე. როგორ ეპყრობოდა ის დიდი, სიწმიდეს დამალული, სნეულს თავისი საჭმლით, ვითომ სამკურნალო ბალახს აძლევდა და ავადმყოფი მისი ლოცვით გამოჯანმრთელდა; ასე რომ, ეს ნეტარი აგაპიტი, მოშურნე წმიდა უხუცესს, ეხმარებოდა ავადმყოფებს“. ამ სიტყვების მიხედვით, აგაპიტი ჯერ ანტონის მახლობლად გამოქვაბულში მოღვაწეობდა და აქვე შეისწავლა მშვენიერი ასკეტის მაღალი ცხოვრება. შემდგომი გადმოცემით, მონასტრის კელიაში და ძმათა შორის ნეტარი აღაპიტს ვხედავთ. „როდესაც ერთ-ერთი ძმა ავად გახდა, - განაგრძობს პოლიკარპე, აგაპიტმა დატოვა საკნი (საპარავი არაფერი იყო), მივიდა ავადმყოფ ძმასთან და ემსახურა: ასწია და დააწვინა, ხელში აიყვანა და მისცა თავისი საჭმელი - ბალახი, რომელიც მან მოამზადა. და ავადმყოფი მისი ლოცვით გამოჯანმრთელდა.
თუ სნეულება გაგრძელდა, როგორც ღმერთმა მოისურვა, მსახურის რწმენისა და ლოცვის გასაძლიერებლად, ნეტარი აგაპიტი დაუნდობლად რჩებოდა ავადმყოფთან, გამუდმებით ლოცულობდა მისთვის, ხოლო უფალი ავადმყოფს ლოცვით აძლევდა ჯანმრთელობას. ამისათვის მას მეტსახელად ექიმი ("მკურნალი") შეარქვეს. უფალმა მას განკურნების ნიჭი მისცა. ქალაქში კი გაიგეს, რომ მონასტერში ექიმი იყო. ამიტომ ბევრმა მიიყვანა მასთან სნეულები და გამოჯანმრთელდნენ“.
ნეტარი პოლიკარპე სხვა შემთხვევაში წერს, რომ „აღაპიტ ექიმი“ ასევე მონაწილეობდა ლოცვაში, რომელმაც განკურნა მაცდური ნიკიტა; და ეს იყო აბატ ნიკონის დროს, არაუგვიანეს 1088 5. ასე რომ, მეუფე ექიმის სახელი დაიწყო ნიკონის დროს, დაახლოებით 1080 წელს.
ამ ნეტარის დროს პოლიკარპე აგრძელებს ექიმზე მოთხრობას, იყო ვინმე სომეხი და სარწმუნოებრივი. ის იყო გამოცდილი ექიმი, რომლის მსგავსი აქამდე არ ყოფილა; მას მხოლოდ პაციენტს უნდა შეეხედა და დანიშნა მისი სიკვდილის დღე და საათი და მისი სიტყვები ზუსტად შესრულდა. ამას არასოდეს უმკურნალიათ. – ერთ-ერთი ასეთი პაციენტი მოიყვანეს პეჩერსკის მონასტერში; ეს იყო პირველი პირი პრინც ვსევოლოდისთვის († 1093). სომეხმა სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა, რვა დღის შემდეგ მოკვდებაო. - ნეტარმა აგაპიტმა მისცა ბალახი, რომელიც თვითონ შეჭამა, ჯანმრთელობა აღუდგინა. ამის შესახებ ჭორი მთელ რუსულ მიწაზე გავრცელდა. „შურით შეპყრობილმა სომეხმა დაიწყო ნეტარის შეურაცხყოფა. მან სასიკვდილო მსჯავრდებული გაგზავნა მონასტერში და ბრძანა, მიეღო საწამლავი, რათა მიღებულმა მოკვდეს აგაპიტის თვალში. ნეტარმა ამ მომაკვდავს მონაზვნური საზრდო აჩუქა და გამოაჯანმრთელა და მსჯავრდებული უფრო ძლევამოსილი გამოავლინა სიკვდილისგან. ასწავლიდა თავის თანამორწმუნეებს ბერის მოკვლა შხამით, მაგრამ ნეტარმა დალია უვნებლად, ყოველგვარი ტანჯვის გარეშე.
გზავნილი არის ის, რომ უფალი იხსნის ღვთისმოსავ სიკვდილს (2 პეტ. 2:9). მან თქვა: „რამე მოკვდავიც რომ დალიონ, ეს არ ავნებს მათ, ავადმყოფ ხელებზე დადებენ და ჯანმრთელები იქნებიან“.
პრინცი ვლადიმერ მონომახი, რომელიც მაშინ მეფობდა ჩერნიგოვში, ავად გახდა. სომეხი მას მკურნალობდა და მთელი თავისი მონდომებით, ხელოვნების ყველა ხერხით იყენებდა და სნეულება არათუ არ რბილდა, არამედ საათში უფრო სახიფათო ხდებოდა. უფლისწულმა, იგრძნო, რომ სიკვდილთან ახლოს იყო, გაგზავნა აბატი იოანე პეჩერსკი, თხოვნით, რომ აგაპიტი გამოეგზავნა მისთვის ექიმი. უფლისწულთან რომ მივალო, - მსჯელობდა ნეტარი აგაპიტი, მაშინ ყველასთან უნდა წავიდე. ადამიანის დიდება საშიშია. მონასტრის კარიბჭეს იქით არ გავალ, რომ აღთქმა არ დავარღვიო. თუ გამომაგდებენ, სხვა გზით წავალ და ისევ დავბრუნდები. მან უფლისწულს გაუგზავნა მოხარშული ხორცი, რომელიც თავად მოამზადა საჭმელად. პრინცი გამოჯანმრთელდა. განკურნებული ვლადიმერი აგაპიტის მადლობის სათქმელად მოვიდა; მაგრამ ბერი ადამიანური დიდების შიშით მიიმალა. უფლისწულმა აღაპიტისთვის მოტანილი საჩუქრები აბატს გადასცა. ”მაშინ, აშკარად იგრძნო, თუ რამდენი ვალი ჰქონდა აგაპიტის მიმართ, მან უბრძანა ბოიარს ოქრო აგაპიტის საკანში წაეტანა. ”შვილო! ბერმა უთხრა მაცნეს: "მე არავის არ ვაკისრებ მკურნალობას - საერთოდ არაფერს: ქრისტე უფალი კურნავს და არა მე".
მესინჯერმა სთხოვა პრინცის საჩუქრები მისი ნუგეშისათვის მიეღო და თავისი შეხედულებისამებრ გამოეყენებინა. - ასეც იყოს, - თქვა აგაპიტმა; უთხარი უფლისწულს, რომ არ მოუაროს საგანძურს - რისთვის არიან ისინი? დაე, დაურიგოს ისინი ღარიბებს; თუ ის არ მომისმენს, ეს მისთვის ცუდი იქნება. უფალს, რომელმაც ის იხსნა სიკვდილისგან, არ უყვარს უმადურობა“. უხუცესმა საკნიდან ოქრო გამოიღო და კარებთან დადო, ის კი გაუჩინარდა. მაცნეც გამოვიდა და მიტოვებული ოქრო რომ დაინახა, აბატ იოანეს მიუტანა. ”როდესაც უფლისწულს ყველაფერი განუცხადეს, უფლისწულმა შეასრულა უხუცესის მცნება და დაიწყო გულუხვად მოწყალების გაცემა ღარიბებისთვის.
ბოლოს თავად მეუფე ექიმი ავად გახდა. სომეხი, ეს რომ გაიგო, მოვიდა პაციენტის მოსანახულებლად; გამოკვლევის შემდეგ მან თქვა: „სამ დღეში ის მოკვდება, თორემ, - დაამატა მან, - მზად ვარ თავად გავხდე ბერი. აგაპიტმა უთხრა: „უფალმა გამომიცხადა, რომ სამ თვეში წავალ მასთან“. სწორედ ამ დროს კიევიდან აგაპიტში მოიყვანეს ავადმყოფი. აგაპიტი ადგა, თითქოს ავად არ იყო, აიღო ბალახი, რომელსაც ჩვეულებრივ ჭამდა და სომეხს აჩვენა, თქვა: აი, ჩემი წამალიო. „სომეხმა შეხედა და თქვა: ეს ჩვენი ბალახი არ არისო“, ფიქრობდა, რომ ის ალექსანდრიიდან იყო. ბერმა გაიცინა, წამალი მისცა ავადმყოფს და გამოჯანმრთელდა. მაშინ უთხრა სომეხს: ჭამე ჩემთან ერთად ჩემი წამალი; მეტი არაფერი მაქვს შენთან მოპყრობა. სომეხმა უპასუხა: „ამ თვეში, მამაო, ოთხი დღე ვმარხულობთ, ახლა კი მარხვა ჩვენია“. ამის გაგონებაზე ნეტარმა ჰკითხა: ვინ ხარ, რა სარწმუნოება გაქვს? მან უპასუხა: არ გსმენიათ, რომ სომეხი ვარ? ნეტარმა თქვა: „როგორ ბედავ აქ მოსვლას და ჩემი საკნის შეურაცხყოფას და ჩემი ცოდვილი ხელის მოკიდებას? აი, სხვა სარწმუნოების ბოროტო!“ სირცხვილით წავიდა.
ამის შემდეგ ნეტარმა აგაპიტმა, მისი წინასწარმეტყველებისამებრ, კიდევ სამი თვე იცოცხლა და მსუბუქად ავად გახდა, 1 ივნისს უფლის წინაშე განისვენებს; წმიდა ანტონის გამოქვაბულში მოათავსეს.
წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ სომეხი მივიდა იღუმენთან და უთხრა: „ვტოვებ ჩემს რწმენას და მსურს უფალს ვემსახურო ბერად წმინდა, სწორი ბერძნული რწმენით; ნეტარი აგაპიტმა, რომელიც გამოჩნდა და მითხრა: შენ დაჰპირდი მონაზვნობას; თუ იტყუები, სულს დაკარგავ. თვე." წინამძღვარმა იგი ბერმონაზვნობით შეიმოსა, ყოფილმა სომეხმა კი სიცოცხლე მართლმადიდებლობის ღვაწლით დაასრულა“.
პოლპკარპი შემდეგ წერს: "ასეთი და ესეთი და კიდევ უფრო დიდი საქმეები აღასრულეს წმინდა ბერებმა. მათი სათნო ცხოვრების გახსენებისას მიკვირს, როგორ განიცადა წმინდა მამა ჩვენი ანტონის დიდი განკურნება. თუ ასეთი ვარსკვლავი ჩვენი დაუდევრობის გამო არ ანათებს, როგორ ანათებს მისი სხივები? მე მზად ვარ მოგწეროთ, პატიოსან არქიმანდრიტო, ხსენებულ მამათა შესახებ და გამოვხატო ზოგიერთის სასწაულები, სხვისი განკურნება, სხვისი მორჩილება, სხვისი გამჭრიახობა, რაც მე გავიგე ჩემი ძმისგან, ხოლო ჩემი ბატონისგან, მეუფეების შესახებ უნდობლობა იმიტომ მიცნობენ, რომ შენი პატივმოყვარეობა ბრძანებს, როგორც მე მეხმარება, როგორც მეხმარება, თუნდაც მთლად წარმატებულად დარჩეს, როგორც ნეტარი მემატიანე.
მამები დამიანე, იერემია, მატია და ისააკი და როგორც წერია წმინდა ანტონის ცხოვრებაში მთელი მათი ცხოვრება, თუმცა მოკლედ. ბერებზე ფარულად არ ვიტყვი, როგორც უკვე ვთქვი სხვებზე: თუ გავჩუმდები, მაშინ მათი სახელები არ გამახსენდება, როგორც აქამდე იყო. აი მე მათზე ვწერ შენი აბარობის მე-15 წელს, მაგრამ 160 წელია აღარაფერი ახსენა. ახლა შენი სიყვარული არის მიზეზი იმისა, რომ ფარული რამ გახდა ცნობილი და უფლის მოყვარულთა ხსოვნა პატივს მიაგებს და განდიდდება - რადგან ისინი მისი წმინდანები არიან და გვირგვინი არიან მის მიერ. შენი ნების აღსრულება, ხელმწიფე აკინდინუს, ვწერ, საცოდავო პოლიკარპე“. ახსოვდეს უფალმა კურთხეული მოღვაწეობა მის სასუფეველში. პოლიკარპე, რომელმაც დაგვიტოვა ისტორიები დიდ ასკეტებზე, ეკლესიის შვილების საკეთილდღეოდ.
მშვენიერი, ანაზღაურებადი ექიმის, მეუფე აგაპიტას გარდაცვალება მოჰყვა არაუგვიანეს 1095 წელს, რადგან ავადმყოფობა, რის შემდეგაც იგი გარდაიცვალა 3 თვის შემდეგ, მოხდა მონომახის, ჩერნიგოვის პრინცის განკურნების შემდეგ, რომელიც დარჩა ჩერნიგოვში 1094 წლამდე, ხოლო იოანე იყო პეჩერსკის აბატი 1088 წლიდან.
მ.სილვესტერი თავის დროზე (1636 წ.) წერდა: „ეკლესია მისი გარდაცვალების დღეს აღნიშნავს თვის პირველ დღეს. ქერცლიანი მწერი (ივნისი)" 7.
† მეუფე დიონისე გლუშიცკის გარდაცვალება
ბერი დიონისე 8 იყო ვოლოგდას გარეუბანიდან და აკურთხა სპასოკამენსკაიას მონასტერში აბატ დიონისე სვიატოგორსკის მიერ; სულიერი უხუცესის ხელმძღვანელობით მან 9 წელი მარხვაში და ლოცვაში იცხოვრა კამენსკის მონასტერში.
შემდეგ ის და მისი მოწაფე პახომიუსი მოიარეს კუბენსკოეს ტბის აღმოსავლეთი მხარე და ეძებდნენ მდუმარე მარტოობას. წმინდა ლუკაზე მიტოვებული მონასტერი რომ იპოვა, ააგო ქოხი და აღადგინა წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია და აღადგინა უძველესი კენობიტური მონასტერი. წმიდა ლუკაზე დიონისეს მღვდლობა მიანიჭეს, როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა გრიგოლმა, იმავდროულად, როცა დაკავებული იყო მიტოვებული ტაძრით 9. მან რამდენიმე წელი გაატარა აქ, შიმშილითა და წყურვილით დაღლილმა. მისი ცხოვრება ძალიან მკაცრი იყო, ისე რომ მოწაფე პახომიუსს საბოლოოდ დაემძიმა ცხოვრების სიმკაცრე. თავის მხრივ, დიონისეს ბევრის გადარჩენისთვის ჰოსტელის შექმნა სურდა. - გავიგე, - უთხრა დიონისემ პახომიუსს, რომ კუბენსკოეს ტბის აღმოსავლეთ მხარეს არის უკაცრიელი ადგილი; იქ მინდა, თუ უფალი ინებებს, კენობიტური მონასტერი ჩამოვაყალიბო; შენ აქ დარჩი - და ძმა, რომელიც ახლახან მოვიდა ჩვენთან, შენთან დარჩეს“. დიონისემ პახომიუსი მშვიდობით დატოვა წმინდა ლუკაზე და თვითონაც პენსიაზე გავიდა 10.
ლუკადან 15 მილის დაშორებით, მდინარე გლუშიცაზე უღრან ტყეში, ღვთის ასკეტმა ჩიტის ალუბლის ხის ქვეშ ააშენა ქოხი და დაიწყო ბრძოლა, როგორც ადრე. ცოტა ხნის შემდეგ მოვიდა უფროსი და ანგელოზად გაუხარდა მას; შემდეგ ორ-სამად დაიწყეს მოსვლა და დიონისეს კელიასთან დასახლდნენ. 1403 წელს აშენდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის პატარა ეკლესია. კუბენსკის პრინცმა დიმიტრიმ ამ მიზნით თავისი დურგლები გაგზავნა. როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა გრიგოლმა, რომელიც ასწავლიდა კურთხევას მონასტრის ფორმირებისა და ტაძრის შექმნაზე, უთხრა უხუცესს: „გირჩევ შექმნათ ჰოსტელი, რათა არაფერი უწოდო შენსად, არამედ გქონდეს საერთო, როგორც მოციქულთა ქვეშ ცხოვრობდნენ“ 11. ბერმა შეასრულა მთავარმოძღვრის რჩევა - და პირველ რიგში იცავდა თემის წესებს: სადურგლო ან შვეიცარიის სამუშაოში. ზუსტად ანალოგიურად, 1412 წელს აშენებული კიდევ ერთი, უფრო ვრცელი ეკლესიისთვის, თავად ბერმა დახატა ხატები. „ეკლესიურ და სამონასტრო საქმეში ძმებს მორჩილება დაავალა და შემდეგ მკაცრად აკონტროლებდა წესრიგის დაცვას.
- ბავშვებო, - უთხრა მან ძმებს, ნუ შეგრცხვებათ უდაბნოს შრომა. მრავალი მწუხარებით უნდა მიაღწიო ცათა სასუფეველს. ჩვენთვის ეს მწუხარება არის მარხვა და ყოველგვარი აღკვეთა. ჩვენი ლოცვა უნდა იყოს სუფთა გულიდან. გავიხსენოთ მაცხოვრის სიტყვები ღარიბებისთვის მოწყალების შესახებ: „ნეტარ არიან მოწყალენი“. იგი მკაცრად მოითხოვდა, რომ ბერს არავითარი ქონება არ ჰქონოდა და არაფერი გაეკეთებინა მეუფის ან უხუცესის კურთხევის გარეშე. ერთმა ბერმა, ჰოსტელის წესების საწინააღმდეგოდ, საკანში ინახავდა 10 ნოღატს (ტყავის მონეტა). ეს მისი გარდაცვალების შემდეგ გაირკვა. ბერმა ურჩის სხეულთან ერთად ფეხების გადაყრა ბრძანა. ”ბავშვებო, - თქვა მან, - დაუმორჩილებლობა სიკვდილია. ძლივს ეხვეწებოდნენ უფროსს, რომ დამნაშავის წასვლის ნება დართო. მოხუცი ანტუფიოსი სათევზაოდ წავიდა კურთხევის გარეშე და ბევრი დაიჭირა. დიონისემ უბრძანა თევზის გადაგდება.
ბერი სიტყვითაც და საქმითაც ასწავლიდა უფლისადმი მინდობით ცხოვრებას. – ორმა ქურდმა შვიდი მონასტრის ცხენი მოიპარა. ეს ბერ-ეკონომისტმა დიონისეს დიდი მწუხარებით შეატყობინა. აბამ გაიცინა და თქვა: „ჩვენ ყველანი უცხოები არ ვართ? – ჩვენ ვიფიქრებთ, რა პასუხი გავცეთ სასამართლო პროცესზე. ჩვენ ნაბრძანები ვართ, ვილოცოთ მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს“. ქურდებმა კინაღამ დაიწვა თავი პირველივე შეჩერებისთანავე და დაკარგეს ცხენები ცეცხლში. სხვა დროს, ზოგიერთმა ძმამ მოიფიქრა შეაგონებდა მას ღარიბების მიმართ გადაჭარბებული გულუხვობის შესახებ. მათი მითითებით ახალგაზრდა ბერს მოხეტიალე სახით გამოეცხადა და დახმარება სთხოვა. ბერმა ფული გადასცა. ”როდესაც საღამოს წირვის შემდეგ უთხრეს, როგორ იყო, მან დაამშვიდა შერცხვენილნი, თქვა: ”თუ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ წაართმევთ ფულს, მაშინ ორმაგად შესცოდავთ, სიღარიბეში მოუთმენლობას გამოიჩენთ და წაართმევთ სიყვარულს. უფალი გვიბრძანებს სიკეთის კეთებას, რამდენადაც შეგვიძლია“. ქვეყანაში შიმშილობა იყო და წმინდანი უხვად ურიგებდა პურს შიმშილით დაავადებულებს.
მმართველის შენიშვნაზე, რომ არ იყო საკმარისი მარაგი, მან უპასუხა: ვინც გვითხრა, ერთგულია: არ ინერვიულოთ ხვალინდელ დღეზე: მამაზეციერმა იცის, რა გჭირდებათ. ის ამბობს: განკითხვა მოწყალების გარეშე არ მოწყალება.
როდესაც ბევრმა ადამიანმა დაიწყო გლუშიცას მონახულება, დუმილის მოყვარულმა უკან დაიხია 4 მილი გაუვალ უდაბნოში და უზარმაზარი ფიჭვის ხის მახლობლად, რომელმაც ადგილს დაარქვა სახელი სოსნოვეცი, მან თავად ააშენა საკანი, შემდეგ კი პატარა ტაძარი წინამორბედის უდაბნოს ანგელოზის სახელით. ეს იყო 1420 წელს. ზოგიერთი გლუშიცადან აქ გადმოსახლდნენ; მაგრამ ბერმა გადაწყვიტა, რომ სოსკოვეც უნდა ყოფილიყო გლუშიცკის ერთი აბატის კონტროლის ქვეშ და მისი შინაარსი გლუშიცასგან მიეღო. მას შემდეგ, რაც ცოლები მივიდნენ სულიერ უხუცესთან მისი მითითებების მოსმენის სურვილით და სურდათ მათი ხშირად მოსმენა, მაშინ დიონისემ, შუამავლობის მონასტრიდან 2 ვერსის დაშორებით, მოაწყო ქალთა ჰოსტელი წმინდა ლეონტიუს როსტოველის ტაძართან. სამივე მონასტრის დაარსებასა და შენარჩუნებაში ბერს გულუხვად ეხმარებოდნენ თავადები დიმიტრი ზაოზერსკი და იური ბოხტიუჟელი, განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი. ბერს უყვარდა წმინდა ხატების მოხატვა. მისი წმიდა ხელების ნამუშევრები დღემდეა შემორჩენილი: ა) სოსნოვიეკში, ღვთისმშობლის ნიშნის ხატი ცეცხლოვანი სერაფიმით და მოჩუქურთმებული ხატი ოდეგეტრია 13.
ბ) კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, 1668 წლის ინვენტარის მიხედვით, საკათედრო ტაძრის კანკელზე „არის ღირსი საკვირველმოქმედი კირილეს თვალწარმტაცი გამოსახულება, ხოლო ღირსი დიონისე გლუშიცკი წერდა: „მე ჯერ კიდევ ვცხოვრობ მშრალ მიწაზე საკვირველთმოქმედ კირილის 3-ში (14,4, 14, 3 ზაფხულში) კირილეს ღვთისმშობლის მიძინების გამოსახულება „წერილი წმიდა დიონისე გლუშიცკისგან“ 14. გ) შვიდ ტბის უდაბნოში, კადნიკოვიდან 30 ვერსის დაშორებით, არის ღვთისმშობლის მიძინების ხატი, რომელიც დახატულია ბერი დიონისეს მიერ, ჩამოტანილი გლუშიდან15, ცნობილ გლუში53-დან. დ) პრილუცკის მონასტერში გამოსახულია წმინდა დიონისეს ხატი († 1392 წ.), თითქოს წმიდა დიონისე 15-ის მოხატულია.
ნეტარი დიონისე გულმოდგინედ ცდილობდა ღვთის სახელის დიდების გავრცელებას. გლუშიცას მონასტრიდან 18 ვერსის დაშორებით, მდინარე სუხონაზე, მან ააგო ტაძარი ქრისტეს აღდგომის სახელზე, რათა ირგვლივ მცხოვრებლებმა მოესმინათ ღვთის სიტყვა და გაეგოთ ღვთის შიში. კიდევ ერთი ტაძარი, წმინდა ნიკოლოზის სახელზე, სოფელ დვინიცაში, იმ სოფლის ღარიბი მცხოვრებლების თხოვნით ააშენა და ამ ტაძრისთვის თავად მოხატა ხატები.
დიონისეს, როგორც გამოცდილი სულიერი მოძღვრის, დიდებამ ბევრი ადამიანი მიიპყრო. ნეტარი გრიგოლი, შემდგომში პელშემის ასკეტი, უკვე არქიმანდრიტის დროს, მივიდა დიონისესთან სოსნოვიეკში და რამდენიმე წელი ცხოვრობდა აქ, სწავლობდა სულიერ ცხოვრებას სოსნოვიელის აბას მითითებებისა და ცხოვრების მიხედვით. გლუშიცასა და სოსნოვიეცში, აბბა დიონისეს მეთაურობით, ბევრი ბერი იყო და მათ შორის იყო ღვთის გულწრფელი მსახური. ასეთი იყო ბერი ფილიპე, რომელმაც მოგვიანებით დააარსა უდაბნოს მონასტერი მდინარე რაბანგზე, სადაც განისვენა (1448) 16 .
დიონისე, სპასოკამენსკის წინამძღვარი, როგორც როსტოვის მთავარპასტორი (1418–1425 წწ.), თავისი სიყვარულით გამოირჩეოდა აბა გლუშიცკი და აბამ მას არაერთხელ ესტუმრა. როდესაც ნეტარი დიონისეს მემკვიდრე, მთავარეპისკოპოსი ეფრემი (1427–1454) ათვალიერებდა მის უზარმაზარ ეპარქიას, თავმდაბალი აბბა დიონისე გამოვიდა მის შესახვედრად ყველა მოწაფეთან ერთად და პატივით მიიღო იგი მონასტერში. მოძღვარმა მთავარმღვდელმთავარმა მითითებები მისცა ძმებს, შეახსენა მათ უეცარი სიკვდილისა და ღვთის საშინელი სამსჯავროს შესახებ და წაახალისა მათ გულწრფელად უარი ეთქვათ სამყაროზე, თქვა: „განა უფალმა სამყაროზე მიჯაჭვულს მკვდარი არ უწოდა, როცა უთხრა ახალგაზრდას: დატოვე მკვდრები, რომ მკვდრები დამარხონ? აბბა აბატმა თქვა: „დაიცავი შენი თავი და სამწყსო, რათა სასამართლოზე თქვა: აი, მე და ბავშვები, რომლებიც უფალმა მომცა“. ნეტარი აბამ სიყვარულით უსმენდა ნეტარი მთავარმოძღვარს: „უფალმა გამოგგზავნათ თქვენ, მწყემსი და მკურნალი“, - თქვა აბამ პატივმოყვარე სულის აღფრთოვანებით. ნეტარმა ეფრემმა დაამტკიცა აბბა დიონისეს სულიერი წესდება 17.
გარდაცვალებამდე 7 წლით ადრე, ბერმა მოამზადა საფლავი და ხშირად მოდიოდა მასზე წმინდა ფიქრებისთვის შემდგომი ცხოვრების შესახებ. სიკვდილთან ახლოს მან დანიშნა ამფილოხიუსი თავის მემკვიდრედ და მშვიდად გარდაიცვალა 1437 წლის 1 ივნისს. უძველესი ბიოგრაფიის მიხედვით, ბერი დიონისეის გარეგნობა ასეთი იყო: მოკლე და ძალიან მშრალი, თავი პატარა არ არის, წარბები ნახევარწრიულია, სახე გრძელი, ლოყები ჩახლეჩილი, მზერა სქელი, სქელი თმა. ნახევრად ნაცრისფერი. აბას მიერ დანერგილი მკაცრი ცხოვრება დიდხანს აყვავდა მის უდაბნოში სიკვდილის შემდეგაც კი. მეფე იოანე წერდა: „გლუშიცში მონასტერი ხარობს მარხვის ღვაწლით“ 18.
1547 წლის კრებამ დააწესა წმინდა დიონისეს პატივისცემა რუსეთის ყველა ეკლესიაში 19. ღვთისმსახურება დაიწერა 1548 წელს 20. მისი ნაწილები იმალება სოსნოვიეცის ტაძარში, რომელიც გადარჩა ხალხის დროის განადგურებას შორის 21.
უფლის მიერ განდიდებული დიონისე ცნობილია მრავალი სასწაულით: კურნავდა სნეულებს, ასწორებდა მრუდე ხელებს, ბრმებს უბრუნებდა მხედველობას და მუნჯებს ენის ხმარებას 22.
სავარაუდოა, რომ ეს საუბარი ეფესოს კედლების გარეთ შედგა წმინდა ლოლიკარპთან („სწავლება მამის ეკლესიის შესახებ“ არქიეპისკოპოსი ფილ. ჩერნი. ნაწილი 1, გვ. 55).
წარმართების მიერ აღმართული ძირეული ცილისწამების უარყოფა.
„აღმოსავლეთი. უხ. მამა ეკლესიის შესახებ“ მთავარეპისკოპოსი. ფილ. ჩერნიგი. ნაწილი 1, გვერდი 64
RKP. პოლიკარპეს ეპისტოლე აკინდინუსისადმი.
იხილეთ 30 იანვარი წმინდა ნიკიტას შესახებ, 14 თებერვალი ისააკის შესახებ და 15 მაისი წმინდა ესაიას შესახებ.
კოლექცია ლ. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. აღწერა. დაფნები, გვ. 130.
პატერიკონი. რ. 102. აქ (გვ. 96) აგაპიტზე ნათქვამია: „იცხოვრა უფლისა 1084 წელს“. – უფრო ზუსტი იქნებოდა, რომ ეთქვათ: ცნობილი გახდა დაახლოებით 1084 წელს. გამზ.2.
„მე ვბედავ წერას წმინდა დიონისეზე“, - ამბობს ბერი ირინარი, როგორც ნეტარისაგან გავიგე. ამფილოქიოსი, მაკარი და მიქაელი, რომლებიც ცხოვრობდნენ წმ.დიონისეს დროს. მე თვითონ ვნახე მის საფლავზე აღსრულებული სასწაულები. მისი მოწაფეების ხსოვნაში ძირითადად შემორჩენილი იყო მისი მიტოვებული ცხოვრება“. ცხოვრება ყვავილოვანი ენით არის აღწერილი. სინოდ. RCP No 610. შემოკლებული ცხოვრება პროლოგში.
RCP-ის მიხედვით. სიცოცხლე, ტაძარი აღდგა 1393 წელს როსტის ლოცვა-კურთხევით. თაღოვანი. გრიგოლი; მაგრამ გრიგოლი ეძღვნება 1396 წლის 14 მარტს და გარდაიცვალა 1416 წლის 4 მაისს. ასე რომ, ტაძრის წელი ირინარქმა შეცდომით არის ნაჩვენები. – ირინარქი იმეორებს პაისიუს იაროსლავოვის ამბებს (რედ. მართლმადიდებლური Sobesedn. 1861, I, 202, 203), მაგრამ პაისიუსი არ მიუთითებს ტაძრის აგების წელს.
წმინდა ლუკას ნიკოლოზის მონასტერი პრინცესა მარიას წესდებით 1479 წელს გადაეცა სპასო-კამენის მონასტრის იურისდიქციას. წყაროს აქტის დამატებითი. I. No 16. რკპ-ს მიხედვით. ვოლოგდას წმინდანთა აღწერა: „კუბენსკოეს ტბაზე მეუფე პახომიუსი არის მონასტრის წინამძღვარი, სასწაულთმოქმედი“, მაგრამ არც წელი და არც სიკვდილის დღე არ არის ნაჩვენები და უცნობია.
RCP-ის მიხედვით. სიცოცხლე, ტაძარი მთავარეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით 1393 წელს აკურთხეს. გრიგოლი. მაგრამ კურთხევის წელი აქ არასწორად არის ნაჩვენები. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 3, 699. 700.
ჟალოვი. იური ივ. კ.ბოხტიუგსკი აღმოსავლეთში. ჰიერ. 3, 704–706 წწ.
აღმოსავლეთი. ჰიერ. 3, 703. 704. კონსოლიდირებული. მონასტრის შესახებ, გვ. 63.
შენიშვნები რუს. არქეოლ., გვ. 39. 41. კირილოვის მონასტრის სიძველენი, გვ.9–12. 87. 88. წაიკითხეთ. სულ ისტ. 1859, კორპუსი 3.
შერეული. მონასტრის შესახებ, გვ 60. 66. დიდება ღვთისმშობელს 3, 31. 32. მ. 1853 წ.
აღმოსავლეთი. ჰიერ. V, 566–569 წწ. კალენდრების სხვა ჩამონათვალის მიხედვით: „ზოგჯერ მათი სახელებია ათანასე და ლაზარე“.
აკ. ე. 4. 203. 1626 წლის წესდებაში: „მეუფე საკვირველთმოქმედი დიონისე“. იურიდიული აწ., გვ. 420.
მსახურება რუმიანცევის No397, ცარსკის No563. XVI საუკუნის წესდების კალენდარში. (ტოლსტოის No100) 1 ივნისი დიონისე გლუშიცკის გამზ.
სედალენის სერვისი, მენაიონში ივნისისთვის. M. 1646 წ