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Saint tourment. Justin le philosophe Justin est né vers 105 à Flavia-Naples (ancienne Sichem, en Palestine). Ses parents étaient païens et il a donc été élevé dans un environnement étranger à l'influence de l'enseignement chrétien, mais son âme, « en soi chrétienne », comme le célèbre écrivain Tertullien définit la propriété de l'âme humaine en général, n'était pas satisfaite de la vaste éducation scientifique reçue par Justin. La philosophie païenne ne satisfaisait pas son âme, assoiffée de la plus haute vérité, assoiffée de connaissance du vrai Dieu ; des enseignements des anciennes écoles philosophiques : 1) les stoïciens, qui soutenaient qu'une personne, vivant pour la vertu, devait chercher en elle seule la force de vaincre les passions et d'endurer les épreuves de la vie - qui ne cherchaient pas Dieu et ne le considéraient pas nécessaire - Justin ne pouvait rien apprendre ; 2) le itinérant lui a exprimé le désir de recevoir une rémunération pour l'enseignement de la sagesse et avec une attitude si désintéressée envers un sujet élevé a repoussé Justin ; 3) le Pythagoricien, vers qui Justin s'est tourné, lui a demandé des connaissances en musique, en astronomie, en géographie, comme sciences préparatoires à la perception des plus hauts secrets de la connaissance, et n'a pas accepté Justin comme l'un de ses étudiants, car il ne connaissait pas ces sciences. « Enfin, ayant pris connaissance des enseignements de Platon, Justin éprouva une certaine satisfaction : « J'aimais, dit-il, les réflexions sur les objets du monde immatériel ; la contemplation des idées m'inspirait l'esprit ; en peu de temps, j'ai réussi tellement de choses que j'ai commencé à me considérer comme sage et j'espérais bientôt contempler Dieu lui-même ! Cependant, même dans les enseignements de Platon, Justin n'a pas trouvé de solution complète à ses perplexités concernant Dieu et la destinée humaine ; il ne s'est complètement calmé que lorsqu'il a dû entendre la parole de vérité d'un adepte de l'enseignement chrétien. Un jour, alors qu'il se promenait dans un endroit isolé au bord de la mer, où il aimait se livrer à ses pensées, il rencontra un vieil homme inconnu, dont l'apparence majestueuse et belle lui inspirait une telle confiance qu'il voulut engager une conversation avec lui. Justin lui-même, dans l'un de ses livres : « Conversation avec Tryphon le Juif », parle de cette rencontre et raconte comment, au milieu de leur conversation, ils ont atteint le sujet principal de ses pensées habituelles : la connaissance de Dieu. L'aîné a dit au philosophe païen qu'une personne avec sa raison naturelle ne peut pas atteindre la compréhension de Dieu, qu'aucun des philosophes païens les plus sages n'a une véritable connaissance de Dieu, que la vérité sur Dieu n'est connue que des personnes inspirées par Dieu dont les écrits sont préservés par les chrétiens. "Dans des temps éloignés de nous", révéla l'aîné à Justin, "plus anciens que tous les philosophes vivaient des hommes saints, justes et agréables à Dieu, appelés prophètes. Ils parlaient, instruits par le Saint-Esprit, et prédisaient ce qui est maintenant devenu réalité. Eux seuls ont vu et proclamé la vérité aux gens; ne connaissant pas la peur, ne cherchant pas la gloire pour eux-mêmes, ils ont dit ce qu'ils ont entendu et vu lorsqu'ils étaient remplis du Saint-Esprit. Leurs écrits existent encore aujourd'hui et contiennent ce qu'un vrai philosophe devrait savoir... Ils ont glorifié le Créateur. de tous, Dieu et Père, et a proclamé Christ, son Fils, envoyé de Lui. » L'aîné a ajouté que les chrétiens sont prêts à dire la vérité à quiconque le veut, "seulement avant tout," expliqua-t-il à Justin, "priez diligemment le vrai Dieu, pour qu'il vous ouvre les portes de la lumière, car personne ne peut connaître ou comprendre l'Être divin, à moins que Dieu lui-même ne daigne lui l'ouvrir. "Il le révèle à tous ceux qui le cherchent par la prière et s'approchent de lui par l'amour" ! Cela dit, l'aîné a disparu, et depuis lors Justin ne l'a jamais rencontré, mais ses paroles s'enfonça profondément dans l'âme assoiffée de vérité... Alors, dit Justin, un feu s'alluma en moi et l'amour pour les prophètes et pour ces personnes chères au Christ s'alluma, et je commençai à réfléchir à ses paroles ; Et sous l'influence de ce qui lui était nouvellement révélé, emporté par son propre désir incontrôlable de vérité, Justin commença à étudier les Saintes Écritures et y trouva la solution à toutes les questions qui le tourmentaient. Il souhaitait également se familiariser avec la vie des chrétiens, dont il ne connaissait l'existence que grâce aux rumeurs absurdes qui circulaient à leur sujet parmi les païens. Il fut surpris de trouver chez eux des vertus si élevées, qu'on ne pouvait trouver chez les païens ou chez les Juifs. Cela a encore renforcé sa foi dans le nouvel enseignement et, au cours de la 30e année de sa vie, il a accepté le baptême de St. et est devenu un chrétien zélé. Il entreprit un voyage dans le but de communiquer aux autres l'enseignement qu'il avait reçu ; Arrivé à Rome, il y ouvrit une école chrétienne et consacra tout son savoir, tout son esprit au service de la cause de la vérité chrétienne. « Celui qui peut proclamer la vérité et ne la proclame pas sera condamné par Dieu », écrit-il, et il agit conformément à ces paroles, captivant de nombreux étudiants de son école par ses enseignements sages et éloquents. Souvent, il dut contester les erreurs des philosophes païens et des hérétiques, et il les réfuta fermement oralement et par écrit. Lorsque l'empereur Antonin a ouvert la persécution des chrétiens, Justin lui a personnellement présenté des « excuses » écrites dans lesquelles il a défendu les chrétiens avec audace et fermeté. "A vous (l'empereur, son fils, le Sénat et le peuple de Rome)," dit-il, "j'adresse ma parole et ma pétition pour les peuples de toutes les nations, injustement haïs et persécutés... Vous êtes appelés pieux et philosophes, gardiens de la vérité... Maintenant, il s'avérera si vous êtes vraiment comme ça. Nous ne sommes pas apparus devant vous pour vous flatter, pour exiger que vous nous jugeiez selon des recherches strictes et approfondies, et que vous ne vous laissiez pas guider par des préjugés ou une servilité envers des gens superstitieux, non portés. par une impulsion déraisonnable ou une mauvaise rumeur de longue date qui s'est établie en vous... Par cela, vous ne prononceriez un verdict que contre vous-même. Quant à nous, nous sommes convaincus que nous ne pouvons subir de mal de la part de personne à moins qu'il ne nous expose à une mauvaise action... Vous pouvez nous tuer, mais vous ne pouvez pas nous faire de mal. Justin commence alors à réfuter les raisons pour lesquelles les chrétiens ont été persécutés, et en même temps à expliquer les vérités chrétiennes : « Les chrétiens ont été persécutés à cause du nom de « chrétien ». Mais pour un nom, sans actes qui y touchent, ils ne condamnent ni ne louent... Nous sommes appelés athées - nous confessons que nous sommes athées par rapport aux dieux imaginaires, mais pas par rapport au Dieu le plus vrai, le Père de la vérité et de toutes les vertus et pur de tout mal... Nous l'honorons avec un culte respectueux Lui et Son Fils, ainsi que l'Esprit de la Prophétie ; Nous l’honorons avec la parole et la vérité, enseignant ouvertement à tous ceux qui veulent apprendre ce que nous avons nous-mêmes appris. Nous ne faisons pas de sacrifices ; Il nous a été transmis que Dieu n'a pas besoin d'offrandes matérielles de la part des gens - Lui qui, comme nous le voyons, nous donne tout Lui-même. Nous sommes instruits, convaincus et croyons qu'Il n'aime que ceux qui L'imitent dans Ses perfections... Il n'exige ni sang, ni libations, ni encens, nous Le glorifions au mieux de nos capacités, avec la parole de prière et d'action de grâce dans toutes nos offrandes... Nous ne détruisons pas par le feu ce qu'Il a donné pour notre nourriture, mais l'utilisons pour nous-mêmes et pour ceux qui sont dans le besoin, et nous Lui rendons grâce pour le fait que nous sommes créés, pour tous les moyens de bien-être qui sont les nôtres, pour les temps qui changent ; Nous lui envoyons des requêtes afin que nous puissions être ressuscités incorruptibles par la foi en Lui. Il est dans notre volonté de nous rétracter pendant l'interrogatoire ; seulement nous ne voulons pas vivre dans la tromperie. Nous désirons la vie éternelle et pure, nous nous efforçons d'être avec Dieu. Quand on entend dire que nous attendons le royaume, c'est en vain de croire que nous parlons d'une sorte de royaume terrestre, alors que nous parlons du règne avec Dieu : cela ressort clairement du fait que lors de l'interrogatoire, nous admettons que nous sommes chrétiens, même si nous savons que nous risquons la peine de mort pour cela. Quant à la paix publique, nous y contribuons et y contribuons plus que tout le monde, car nous croyons que personne ne peut se cacher de la volonté du Seigneur, ni le méchant, ni l'avare, ni le malfaiteur, ni le juste, et que le Seigneur nous récompensera d'un tourment éternel ou d'un salut selon nos actes ; pendant ce temps, les païens savent que les crimes peuvent vous être cachés, comme aux hommes... Nous essayons partout d'abord de payer les impôts et les taxes aux collecteurs désignés par vous, car tel est le commandement du Christ... Nous adorons un Dieu unique, mais à d'autres égards, nous vous servons volontiers, vous reconnaissant comme rois et dirigeants des peuples et priant pour que, sous le pouvoir royal, vous soyez doués de sagesse. Les excuses de Justin décrivent en détail comment les sacrements du baptême et de l'Eucharistie ont été accomplis et comment s'est déroulé le service divin. À propos de l’Eucharistie 2, il dit : « nous ne prenons pas cette nourriture, comme le simple pain et le vin, mais on nous enseigne et nous croyons que cette nourriture, sur laquelle on remercie, par la prière de la parole du Christ, qui nourrit notre sang et notre chair après transposition, est le Sang et la Chair de Jésus incarné lui-même ». «Le Jour de la Résurrection, appelé jour du soleil, tous ceux qui vivent dans les villes et les villages convergent au même endroit», écrit Justin. – Ici, ils lisent les écrits des Apôtres et des Prophètes ; Les anciens, en enseignant, convainquent les fidèles de suivre les règles établies par eux. Ensuite, nous prions tous ; du pain et du vin sont apportés, sur lesquels sont accomplies des prières et des actions de grâces ; ces saints dons sont distribués aux personnes présentes et les diacres les portent aux absents. Après le service, les frères font des offrandes selon leurs forces ; Cet argent sert à soutenir les veuves, les orphelins, les malades, les prisonniers et généralement tous ceux qui en ont besoin. Nous nous réunissons le jour de la Résurrection en souvenir que Dieu a créé le monde et que ce jour-là, Jésus-Christ est ressuscité des morts. Justin conclut ses excuses par les mots suivants : "Si tout ce que je vous ai dit vous semble être d'accord avec la raison et la vérité, alors respectez-le ; si cela vous semble être un vain discours, alors laissez-le comme un vain discours ; mais n'infligez pas la peine de mort à des innocents en tant qu'ennemis. Nous vous disons d'avance que vous n'échapperez pas au jugement futur de Dieu si vous n'abandonnez pas le mensonge ; En tout cas, nous nous exclamerons : qu'il soit fait ce que Dieu veut !" Ces excuses eurent un tel effet sur l'empereur Antonin qu'il arrêta la persécution des chrétiens et ordonna même qu'ils soient sévèrement punis pour de fausses accusations. En général, Antonin a commencé à avoir une attitude différente envers les chrétiens et lui-même en témoigne de cette manière : « Les chrétiens, dit-il, sont, à la suite d'accusations, prêts à mourir pour leur Dieu ; en donnant leur vie, mais n'acceptant pas de faire ce qu'on attend d'eux (les païens), ils en sortent victorieux. » Apprenant la bonne nouvelle des conséquences favorables des excuses, Justin se précipita vers l'Asie ; avec la parole de vérité, il s'y promena dans de nombreux domaines, entre autres, il visita Éphèse, où il eut une conversation avec le célèbre scientifique juif Tryphon, à qui il prouva la vérité de la foi chrétienne sur la base des prophéties de l'Ancien Testament. De retour à Rome, Justin trouva un autre empereur, Marc Aurèle, adepte des enseignements des stoïciens et, en général, sous la forte influence des philosophes païens, qui contribuèrent à entretenir en lui des préjugés contre les chrétiens, qui éclatèrent dans une nouvelle persécution à leur encontre. Dans de telles circonstances, il était dangereux pour Justin de continuer à enseigner et à prêcher ouvertement les vérités de l'enseignement persécuté, mais il n'a même pas hésité aux disputes avec les philosophes protégés par l'empereur. Il se révolta surtout contre l'un d'eux, nommé Crescenta le Cynique ; le dénonça pour les erreurs d'un esprit arrogant et d'une vie dissolue, qui éveillaient en lui la plus forte inimitié envers lui-même. "Il arriva à cette époque qu'une femme fut convertie à la foi chrétienne par un chrétien nommé Ptolémée. Ptolémée, pour avoir enseigné la foi de cette femme, fut amené par son mari au tribunal du préfet romain - Waridius et, après de longues tortures, fut condamné à mort. Un certain Lucius, indigné par une telle injustice, dénonça le préfet et fut également condamné à mort. Un troisième chrétien (inconnu par son nom), qui était présent, s'est rebellé contre cette nouvelle injustice et a également été condamné. à l'exécution. Ayant appris une telle injustice, Justin décida de présenter de nouvelles excuses au nouvel empereur, même s'il ne s'attendait pas à ce qu'elle obtienne le même succès que la première ; il a même écrit dans ses excuses : "Je sais que les philosophes me prendront dans leurs chaînes ; j'attends cela de Crescent"... Et c'est ce qui s'est passé. Les excuses n'ont eu aucun effet sur Marc Aurèle ; Pendant ce temps, Crescent a réussi à calomnier Justin et à le traduire en justice. – Quel est l’enseignement des chrétiens ? - demanda Justin le préfet - Julius Rustik (philosophe stoïcien, ancien professeur de Marc Aurèle). "Nous croyons en Dieu, le Créateur des choses visibles et invisibles, et nous confessons le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, prédit par les prophètes - l'Auteur et le Maître du salut, le Juge de tous les hommes", répondit Justin. « Écoutez, objecta le préfet, vous qui vous dites savant et pensez avoir trouvé la vraie sagesse, dites-moi, êtes-vous sûr que vous monterez au ciel après avoir été battu à coups de fouet puis décapité ? – Oui, j’espère recevoir ce que le Christ a promis, je supporterai ce dont tu parles. - Comment! tu penses monter au ciel ? "Je ne pense pas seulement, mais j'en suis absolument sûr, à tel point qu'il n'y a pas de place pour le doute", répondit le confesseur. Après ces paroles, il fut condamné à la torture, qu'il endura avec une fermeté inébranlable et « couronna sa sainte vie par le saint martyre ». C'était à Rome, en 166. Tous les anciens respectaient hautement saint Justin, comme le maître le plus célèbre de l'Église. Selon saint Méthode, Justin - « un homme non loin des apôtres tant en termes de temps que de hautes qualités » ; selon Épiphane, « un homme saint et aimant Dieu, très engagé dans la foi » ; selon Eusèbe - « méritant une surprise générale ». Photius dit que saint Justin était un profond philosophe chrétien, et encore plus expérimenté dans la sagesse païenne »3. Des écrits de saint Justin sont restés célèbres : deux excuses, une exhortation aux Grecs, sur la Résurrection et une conversation avec Tryphon. Les reliques de Sainte Justine se trouvent à Rome dans l'église de la Conception de la Mère de Dieu, dans le monastère des Capucins. Vénérable Agapit, médecin libre Quelqu'un de Kiev, Agapit, écrit le bienheureux Polycarpe 4, a prononcé ses vœux monastiques sous la direction de notre bienheureux père Antoine. Il imite sa vie angélique, étant témoin de ses guérisons (« corrections »). Comment ce grand, cachant sa sainteté, traitait les malades avec sa nourriture, prétendant leur donner des herbes médicinales, et les malades retrouvaient la santé grâce à sa prière ; Alors cette bienheureuse Agapit, jalouse du saint aîné, secourait les malades. Selon ces mots, Agapit a d'abord travaillé dans une grotte près d'Anthony, et ici il a étudié la grande vie du merveilleux ascète. Selon le récit ultérieur, nous voyons la bienheureuse Agapit dans la cellule du monastère et parmi les frères. "Quand l'un des frères tomba malade", continue Polycarpe, Agapit quitta sa cellule (il n'y avait rien à voler), vint vers le frère malade et le servit : il le souleva et le coucha, le porta dans ses bras et lui donna sa nourriture - l'herbe qu'il cuisinait. Et le malade recouvra la santé grâce à sa prière. Si la maladie persistait, comme Dieu le voulait, afin de fortifier la foi et la prière de son serviteur, le bienheureux Agapit restait sans relâche avec le malade, priant constamment pour lui, tandis que le Seigneur donnait la santé au malade par sa prière. Pour cela, il était surnommé médecin (« guérisseur »). Le Seigneur lui a donné le don de guérison. Et dans la ville, on a entendu dire qu'il y avait un médecin dans le monastère. C’est pourquoi beaucoup lui amenèrent des malades, et ils recouvrèrent la santé. Le bienheureux Polycarpe écrit à une autre occasion que « Agapit le médecin » a également participé à la prière qui a guéri Nikita séduit ; et c'était sous l'abbé Nikon, au plus tard en 1088 5. Ainsi, la renommée du révérend docteur commença sous Nikon, vers 1080. A l'époque de ce bienheureux, Polycarpe continue son histoire sur le médecin, il y avait quelqu'un de naissance et de foi arménienne. C'était un médecin compétent, comme il n'en avait jamais existé auparavant ; il n'avait qu'à regarder le malade, il fixait le jour et l'heure de sa mort, et ses paroles étaient exécutées exactement. Cela n'a jamais été traité. – L'un de ces patients a été amené au monastère Petchersky ; c'était la première personne du prince Vsevolod († 1093). L'Arménien le désespéra en lui disant qu'il mourrait au bout de huit jours. - Le Bienheureux Agapit, lui donnant l'herbe qu'il mangeait lui-même, lui rendit la santé. La rumeur à ce sujet s'est répandue dans tout le pays russe. "L'Arménien, rongé par l'envie, commença à injurier le bienheureux. Il envoya le condamné à mort au monastère, ordonnant qu'on lui donne du poison pour que, l'ayant accepté, il meure aux yeux d'Agapit. Le bienheureux, donnant à ce mourant de la nourriture monastique, le rendit sain et délivra le condamné de la mort. Après cela, le gentil s'arma encore plus puissamment contre Agapit : il apprit à ses compagnons croyants à tuer le moine avec du poison. Mais le bienheureux bu sans dommage, sans souffrir le moins du monde. Le message est que le Seigneur délivre les pieux de la mort (2 Pierre 2 : 9). Il a dit : « Même s’ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera pas de mal ; ils les poseront sur des mains malades et seront en bonne santé. » Le prince Vladimir Monomakh, alors régnant à Tchernigov, tomba malade. L'Arménien l'a soigné et a utilisé toute sa diligence, tous les moyens de l'art, et la maladie non seulement ne s'est pas atténuée, mais est devenue d'heure en heure plus dangereuse. Le prince, se sentant proche de la mort, envoya l'abbé Jean de Pechersk avec une demande de lui envoyer un médecin à Agapit. Si je vais chez le prince, raisonna la Bienheureuse Agapit, alors je devrais aller vers tout le monde. La gloire humaine est dangereuse. Je ne franchirai pas les portes du monastère, de peur de rompre mon vœu. S’ils me mettent dehors, j’irai dans l’autre sens et je reviendrai. Il envoya au prince de la viande bouillie, qu'il s'était préparée comme nourriture. Le prince se rétablit. Vladimir guéri vint remercier Agapit ; mais le moine, craignant la gloire humaine, se cacha. Le prince remit à l'abbé les cadeaux apportés pour Agapit. " Puis, sentant vivement combien il devait à Agapit, il ordonna au boyard d'apporter l'or dans la cellule d'Agapit. " Mon fils ! Le moine dit au messager : « Je ne facture aucun traitement à personne, rien du tout : le Christ, le Seigneur, guérit, pas moi. » Le messager demanda d'accepter les cadeaux du prince pour sa consolation et de les utiliser à sa discrétion. « Ainsi soit-il, » dit Agapit ; Dites au prince de ne pas s'occuper des trésors : à quoi servent-ils ? qu'il les distribue aux pauvres ; S’il ne m’écoute pas, ce sera mauvais pour lui. Le Seigneur, qui l’a délivré de la mort, n’aime pas l’ingratitude. L'aîné sortit l'or de sa cellule et le plaça devant la porte, et il disparut. Le messager sortit également et, voyant l'or abandonné, l'apporta à l'abbé Jean. «Quand tout fut raconté au prince, le prince accomplit le commandement de l'aîné et commença à faire généreusement l'aumône aux pauvres. Finalement, le révérend médecin lui-même tomba malade. L'Arménien, ayant entendu parler de cela, vint rendre visite au patient ; Après l'avoir examiné, il dit : « Dans trois jours, il mourra, sinon, ajouta-t-il, je suis prêt à devenir moi-même moine. Agapit lui dit : « Le Seigneur m'a révélé que j'irais vers Lui dans trois mois. » A cette époque, un malade était amené de Kiev à Agapit. Agapit se leva, comme s'il n'était pas malade, prit l'herbe qu'il mangeait habituellement et, la montrant à l'Arménien, dit : voici mon médicament. « L'Arménien l'a regardé et a dit : ce n'est pas une de nos herbes », pensant qu'elle venait d'Alexandrie. Le moine sourit, donna ses médicaments au malade et il se rétablit. Puis il dit à l'Arménien : mange ma potion avec moi ; Je n'ai plus rien pour te traiter. " L'Arménien répondit : " Ce mois-ci, mon père, nous jeûnons pendant quatre jours, et maintenant le jeûne est à nous. " En entendant cela, le bienheureux demanda : « Qui es-tu, quelle est ta foi ? Il répondit : n’avez-vous pas entendu dire que je suis arménien ? Le bienheureux dit : « Comment oses-tu venir ici et profaner ma cellule, et même tenir ma main pécheresse ? Et voilà, méchant homme d’autres confessions ! Il est parti honteux. Après cela, le bienheureux Agapit vécut encore trois mois, selon sa prédiction, et, ayant été légèrement malade, se reposa devant le Seigneur le 1er juin ; ils le placèrent dans la grotte de Saint-Antoine. Après la mort du saint, l'Arménien vint voir l'abbé et lui dit : " J'abandonne ma foi et je veux servir le Seigneur comme moine dans la sainte et juste foi grecque ; le bienheureux Agapit, apparaissant, me dit : tu as promis d'accepter le monachisme ; si tu mens, tu perdras la vie et l'âme. Je crois que celui qui est apparu est un saint de Dieu : je savais bien qu'il lui était impossible de survivre trois jours, mais le Seigneur lui a donné trois mois. " L'abbé l'a revêtu du monachisme, et l'ancien Arménien a terminé sa vie dans les exploits de l'Orthodoxie. Polpkarp écrit alors : "Tels et tels actes et même plus grands ont été accomplis par les moines sacrés. En me souvenant de leur vie vertueuse, je suis étonné de voir à quel point les grandes guérisons de saint notre père Antoine. Si une telle étoile ne brille pas à cause de notre négligence, comment ses rayons brilleront-ils ? Je veux dire nos vénérables pères de Petchersk. Mais, comme l'a dit le Seigneur, un prophète n'est pas honoré dans son propre pays. Je suis prêt à vous écrire, honnête archimandrite, M. Akindinus, sur les pères mentionnés, et pour décrire les miracles des uns, les guérisons des autres, la forte abstinence des autres, l'obéissance des autres, la perspicacité des autres, dont j'ai entendu parler par mon frère et par mon maître, Mgr Simon. Mais pour d'autres mes histoires semblent incroyables en raison de la grandeur des actes - et cette méfiance est due au fait qu'ils me connaissent Polycarpe comme un pécheur depuis que Votre Révérence l'ordonne, j'écris comme je comprends avec mon ; esprit, et autant que ma mémoire m'aide, même si ce n'est pas entièrement réussi ; que ce que nous avons écrit reste au profit de nos successeurs, comme l'a écrit le bienheureux Nestor dans le chroniqueur du Bienheureux. Les Pères Damien, Jérémie, Matthias et Isaac, et comme écrit dans la vie de saint Antoine toute leur vie, quoique brièvement. Je ne dirai pas secrètement des moines, comme je l'ai déjà dit d'autres : si je garde le silence, alors leurs noms ne seront pas retenus, comme cela a été le cas jusqu'à présent. Ici, j'écris à leur sujet la 15e année de votre abbesse, mais depuis 160 ans, il n'y en a eu aucune mention. Maintenant, ton amour est la raison pour laquelle les choses cachées sont devenues connues et la mémoire de ceux qui ont aimé le Seigneur est honorée et glorifiée - parce qu'ils sont Ses saints et couronnés par Lui. Accomplissant ta volonté, souverain Akindinus, j'écris, pécheur Polycarpe. Que le Seigneur se souvienne de l'œuvre bénie dans son Royaume. Polycarpe, qui nous a laissé des histoires de grands ascètes, pour le bénéfice des enfants de l'Église. La mort d'un merveilleux médecin non rémunéré, le révérend Agapita, a suivi au plus tard en 1095, puisque la maladie, après quoi il est décédé 3 mois plus tard, s'est produite à la suite de la guérison de Monomakh, le prince de Tchernigov, qui est resté à Tchernigov jusqu'en 1094, et Jean était l'abbé de Pechersk à partir de 1088 6. M. Sylvestre en son temps (1636) écrivait : « L'Église célèbre le jour de sa mort le 1er du mois. cochenille (juin)" 7. † Repos du révérend Dionisy Glushitsky Le moine Denys 8 était originaire de la banlieue de Vologda et fut tonsuré au monastère de Spasokamenskaya par l'abbé Denys de Sviatogorsk ; donné sous la direction d'un ancien spirituel, il a vécu dans le jeûne et la prière au monastère Kamensky pendant 9 ans. Puis lui et son disciple Pacôme se promenèrent sur la rive orientale du lac Kubenskoye, à la recherche d'une solitude silencieuse. Ayant trouvé un monastère désert sur Saint-Luc, il construisit une cabane, reconstruisit l'église Saint-Nicolas et restaura l'ancien monastère cénobitique. À Saint-Luc, Denys reçut le sacerdoce, ordonné par l'archevêque Grégoire de Rostov, en même temps qu'il s'occupait de l’église déserté 9. Il passa ici plusieurs années, s'épuisant de faim et de soif. Sa vie était très dure, de sorte que le disciple Pacôme commença finalement à être accablé par la dureté de la vie. Denys, pour sa part, voulait créer une auberge pour le salut du plus grand nombre. « J'ai entendu dire », dit Denys à Pacôme, qu'il y a un endroit désert sur la rive orientale du lac Kubenskoe ; Là, je voudrais, s'il plaît au Seigneur, former un monastère cénobitique ; reste ici - et laisse le frère qui est récemment venu chez nous rester avec toi. Denys laissa Pacôme en paix à Saint-Luc, et lui-même se retira le 10. A 25 kilomètres de Luc, dans une forêt dense sur la rivière Glushitsa, l'ascète de Dieu s'est construit une cabane sous un cerisier des oiseaux et a commencé à lutter comme avant. Après quelque temps, l'aîné vint vers lui, et il se réjouit de lui comme un ange ; puis ils commencèrent à venir par deux ou trois et s'installèrent près de la cellule de Denys. En 1403, une petite église de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie fut construite. Le prince Dimitri de Kubensky envoya à cet effet ses charpentiers. Grégoire, archevêque de Rostov, enseignant la bénédiction pour la formation du monastère et la création de l’église, dit à l'aîné : « Je vous conseille de former une auberge pour ne rien appeler à vous, mais pour avoir tout en commun, comme ils vivaient sous les Apôtres » 11. Le moine exécutait les conseils de l'archipasteur - et d'abord pour lui-même : suivant les règles de la communauté, il s'occupait soit de la menuiserie, soit du travail d'un Suisse. De la même manière, pour une autre église plus vaste, construite en 1412, le moine peignit lui-même des icônes. « Il imposait l'obéissance aux frères dans l'église et dans le travail monastique, puis surveillait strictement le respect de l'ordre. « Enfants », dit-il aux frères, ne soyez pas gênés par les travaux du désert. À travers de nombreuses peines, il faut atteindre le Royaume des Cieux. Pour nous, ces peines sont le jeûne et les privations de toutes sortes. Notre prière doit venir d'un cœur pur. Rappelons-nous les paroles du Sauveur sur l’aumône aux pauvres : « Bienheureux les miséricordieux ». Il exigeait strictement que le moine n'ait aucune propriété et que rien ne se fasse sans la bénédiction de l'abbé ou de l'ancien. Un moine, contrairement aux règles de l'auberge, gardait 10 nogat (pièces de monnaie en cuir) dans sa cellule. Cela a été révélé après sa mort. Le moine ordonna que les jambes soient jetées avec le corps de l'homme désobéissant. « Enfants, dit-il, la désobéissance est la mort. » Ils ne pouvaient guère supplier l'aîné de laisser le coupable s'en aller. Frère Antufios est allé pêcher sans bénédiction et a attrapé beaucoup. Dionysius a ordonné de jeter le poisson. Le moine, tant en paroles qu'en actes, enseignait à vivre dans la confiance dans le Seigneur. – Deux voleurs ont volé sept chevaux du monastère. Le moine-économiste l'annonça à Denys avec une grande tristesse. Abba sourit et dit : " Ne sommes-nous pas tous des étrangers ? – Nous nous soucierons de la réponse à donner au procès. Il nous est ordonné de prier pour ceux qui offensent. " Les voleurs ont failli se brûler vifs dès qu'ils se sont arrêtés et ont perdu leurs chevaux dans l'incendie. À une autre époque, certains frères pensèrent à le réprimander sur son générosité excessive envers les pauvres. Selon leurs instructions, le jeune homme est apparu au moine sous la forme d'un vagabond, lui demandant de l'aide. Le moine lui remit de l'argent. «Quand, après le service du soir, ils lui racontèrent comment c'était, il, calmant les plus embarrassés, dit : « Si vous, contre ma volonté, enlevez l'argent, alors vous pécherez doublement, montrerez de l'impatience dans la pauvreté et emporterez ce qui a été donné par l'amour. Le Seigneur nous commande de faire le bien autant que nous le pouvons. Il y avait une famine dans le pays et le saint distribuait généreusement du pain à ceux qui souffraient de la faim. À la remarque de l’intendant selon laquelle il n’y avait pas assez de provisions, il répondit : Celui qui nous a dit est fidèle : ne vous inquiétez pas pour demain : le Père céleste sait de quoi vous avez besoin. Il dit : un jugement sans miséricorde n'a montré aucune miséricorde. Lorsque de nombreuses personnes ont commencé à visiter Glushitsa, l'amateur de silence s'est retiré à 6 kilomètres dans un désert impénétrable et près d'un immense pin, qui a donné à l'endroit le nom de Sosnovets, il s'est construit une cellule, puis un petit église au nom de l'ange du désert du Précurseur. C'était en 1420. Certains de Glushitsa s'installèrent ici ; mais le moine décida que Soskovets serait sous le contrôle d'un abbé de Glushitsky et recevrait son contenu de Glushitsa. puisque les épouses sont venues voir l'aîné spirituel avec le désir d'écouter ses instructions et aimeraient les écouter souvent, alors Denys, à 2 verstes du monastère de l'Intercession, a créé une auberge pour femmes avec l’église de Saint-Léonce de Rostov. Dans la création et l'entretien des trois monastères, les princes Dimitri de Zaozersky et Yuri de Bokhtyuzh, en particulier ce dernier, ont généreusement aidé le moine. Le moine aimait peindre des icônes saintes. Les œuvres de ses saintes mains ont survécu jusqu'à nos jours : a) à Sosnowiec, l'icône du Signe de la Mère de Dieu avec des séraphins de feu et l'icône sculptée d'Hodegetria 13. b) Dans le monastère Kirillo-Belozersky, selon l'inventaire de 1668, dans l'iconostase de la cathédrale "il y a une image pittoresque du vénérable faiseur de miracles Cyrille, et le vénérable Denys de Glushitsky a écrit : "Je vis encore sur la terre ferme pour le faiseur de miracles Cyrille, à l'été 6932 (1424)" ; dans le cadre de saint Cyrille, l'image de la Dormition de la Mère de Dieu « lettre de saint Denys de Glushitsky » 14. c) Dans le désert aux sept lacs, à 30 verstes de Kadnikov, il y a une icône de la Dormition de la Mère de Dieu peinte par le moine Denys, apportée ici du monastère de Glushitsky et depuis 1593, célèbre pour ses miracles d) Dans le monastère de Prilutsky, une icône de saint Démétrius († 1392) est montrée, comme peinte. par saint Denys 15. Le bienheureux Dionysius essaya avec zèle de répandre la gloire du nom de Dieu. A 18 verstes du monastère de Glushitsa, sur la rivière Sukhona, il construisit une église au nom de la Résurrection du Christ, afin que les habitants des environs puissent écouter la parole de Dieu et apprendre la crainte de Dieu. Un autre église, au nom de Saint-Nicolas, a été construit par lui dans le village de Dvinitsa, à la demande des habitants pauvres de ce village, et pour cette église il a lui-même peint des icônes. La renommée de Denys en tant que mentor spirituel expérimenté a attiré de nombreuses personnes vers lui. Le bienheureux Grégoire, plus tard ascète de Pelshem, déjà lorsqu'il était archimandrite, vint chez Denys à Sosnowiec et vécut ici pendant plusieurs années, étudiant la vie spirituelle selon les instructions et la vie de l'Abba de Sosnowiec. A Glushitsa et Sosnowiec, sous Abba Dionysius, il y avait beaucoup de moines et parmi eux il y avait un certain nombre de serviteurs sincères de Dieu. Tel était le moine Philippe, qui fonda plus tard un monastère dans le désert sur la rivière Rabang, où il se reposa (1448) 16 . Denys, abbé de Spasokamensk, étant l'archipasteur de Rostov (1418-1425), distingua Abba Glushitsky par son amour, et Abba lui rendit visite plus d'une fois. Alors que le successeur du bienheureux Denys, l'archevêque Ephraïm (1427-1454), parcourait son vaste diocèse, l'humble Abba Denys sortit à sa rencontre avec tous ses disciples et le reçut au monastère avec les honneurs. L’archipasteur enseignant donne des instructions aux frères, leur rappelle la soudaineté de la mort et le terrible jugement de Dieu et, les encourageant à renoncer sincèrement au monde, dit : « Le Seigneur n’a-t-il pas appelé mort celui qui est attaché au monde lorsqu’il a dit au jeune homme : laisse les morts enterrer leurs morts ? Et Abba Abbé dit : « Gardez-vous vous-même et le troupeau, afin que vous puissiez dire au procès : me voici ainsi que les enfants que le Seigneur m'a donnés. » Le bienheureux abba écouta avec amour le bienheureux archipasteur : « Le Seigneur nous a envoyé toi, berger et guérisseur », dit l'abba avec la joie d'une âme respectueuse. Le bienheureux Éphraïm approuva la charte spirituelle d'Abba Denys 17. 7 ans avant sa mort, le moine se préparait une tombe et y venait souvent pour de saintes réflexions sur l'au-delà. Près de la mort, il nomma Amphilochius comme son successeur et mourut paisiblement le 1er juin 1437. D'après la biographie ancienne, l'apparence du moine Denys était la suivante : courte et très sèche, la tête n'est pas petite, les sourcils sont semi-circulaires, le visage est long, les joues sont enfoncées, le regard est calme, la barbe est épaisse jusqu'à la poitrine, les cheveux sont châtain clair et mi-gris. La vie stricte inculquée par l'Abba s'épanouit longtemps dans son désert même après sa mort. Le tsar Jean a écrit : « à Glushitsy, le monastère prospère grâce aux actes de jeûne » 18. Le Concile de 1547 a établi l'honneur de saint Denys dans toutes les églises russes 19. Le service qui lui est dédié a été écrit en 1548 20. Ses reliques reposent cachées dans l’église de Sosnowiec, qui a survécu parmi les destructions du temps populaire 21. Denys, glorifié par le Seigneur, est connu pour de nombreux miracles : il guérit les malades, redressa les mains tordues, rendit la vue aux aveugles et l'usage de la langue aux muets 22 . Il est probable que cette conversation ait eu lieu hors des murs d’Éphèse avec saint Lolikarpe (« Enseignement sur l’Église du Père », archevêque Phil. Chern. Partie 1, p. 55). En réfutation de la basse calomnie érigée par les païens. "Est. uch. à propos de l'Église Père" Archevêque. Phil. Tchernig. Partie 1, page 64 RKP. Épître de Polycarpe à Akindinus. Voir le 30 janvier sur Saint Nikita, le 14 février sur Isaac et le 15 mai sur Saint Isaïe. Recueil l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Description. lauriers, p. 130. Patéricon. r. 102. Ici (p. 96) il est dit à propos d'Agapit : « vécut vers 1084 du Seigneur ». – Ce serait plus précis si on le disait : on commença à le connaître vers 1084. Ave. 2. «J'ose écrire sur saint Dionysos», dit le moine Irinarh, comme je l'ai entendu du bienheureux. Amphilochius, Macaire et Michel, qui vécurent sous saint Denys. J'ai moi-même vu des miracles se produire sur sa tombe. Dans la mémoire de ses disciples, sa vie déserte a été préservée en grande partie. La vie est décrite dans un langage fleuri. Synode. RCP n° 610. Vie abrégée dans le prologue. Selon le RCP. Vie, l’église fut restauré en 1393 avec la bénédiction de Rost. cambre. Grégory ; mais Grégoire est consacré le 14 mars 1396 et meurt le 4 mai 1416. Ainsi, l'année de l’église est indiquée par erreur par Irinarch. – Irinarch répète la nouvelle de Paisius Yaroslavov (éd. dans Orthodox Sobesedn. 1861, I, 202, 203), mais Paisius n'indique pas l'année de construction de l’église. Le monastère Saint-Nicolas de Saint-Luc, par charte de la princesse Maria en 1479, a été transféré sous la juridiction du monastère Spaso-Kamenny. Complémentaire à l'acte source. I. N° 16. Selon le RCP. description des saints de Vologda : « Le révérend Pacôme sur le lac Kubenskoye est le chef du monastère, un faiseur de miracles », mais ni l'année ni le jour de sa mort ne sont indiqués et sont inconnus. Selon le RCP. Vie, l’église fut consacré en 1393 avec la bénédiction de l'archevêque. Grégoire. Mais l’année de consécration est indiquée ici de manière incorrecte. Est. Hier. 3, 699. 700. Jalov. diplôme de Yuri Iv. K. Bokhtyugsky à l'Est. Hier. 3, 704-706. Est. Hier. 3, 703. 704. Consolidé. à propos du monastère, p. 63. Remarque la Russie. archéol., p. 39. 41. Antiquités du monastère de Kirillov, pp. 9-12. 87. 88. Lire. liste totale. 1859, bâtiment 3. Mixte. à propos du monastère, pp. 60. 66. Gloire à la Mère de Dieu 3, 31. 32. M. 1853 Est. Hier. V, 566-569. Selon une autre liste de calendriers : « parfois leurs noms sont Athanase et Lazare ». Ak. e. 4. 203. Dans la charte de 1626 : « Révérend Wonderworker Dionysius ». Actes juridiques, p. 420. Service à Rumyantsev n° 397, à Tsarsky n° 563. Dans le calendrier de la charte du XVIe siècle. (Tolstoï n° 100) 1er juin Avenue Dionysius Glushitsky. Service Sedalen, à Menaion pour juin. M. 1646