1-е

άγιος μαρτύριο. Ιουστίνος ο Φιλόσοφος Ο Ιουστίνος γεννήθηκε γύρω στο 105 στη Φλάβια-Νάπολη (αρχαία Συχέμ, στην Παλαιστίνη). Οι γονείς του ήταν ειδωλολάτρες και ως εκ τούτου μεγάλωσε σε ένα περιβάλλον ξένο στην επιρροή της χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά η ψυχή του, «από μόνη της χριστιανή», όπως ορίζει ο διάσημος συγγραφέας Τερτυλλιανός την ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής γενικά, δεν ήταν ικανοποιημένη με την εκτεταμένη επιστημονική εκπαίδευση που έλαβε ο Ιουστίνος. Η παγανιστική φιλοσοφία δεν ικανοποίησε την ψυχή του, που διψούσε για την ύψιστη αλήθεια, διψούσε για γνώση του αληθινού Θεού. από τις διδασκαλίες των αρχαίων φιλοσοφικών σχολών: 1) οι Στωικοί, που υποστήριξαν ότι ένα άτομο, που ζει για την αρετή, πρέπει να αναζητήσει μόνο μέσα του τη δύναμη να νικήσει τα πάθη και να υπομείνει τις κακουχίες της ζωής - που δεν αναζητούσε τον Θεό και δεν Τον θεωρούσε απαραίτητο - ο Ιουστίνος δεν μπορούσε να μάθει τίποτα. 2) ο περιπατικός του εξέφρασε την επιθυμία να λάβει αμοιβή για τη διδασκαλία της σοφίας και με μια τέτοια αδιάφορη στάση απέναντι σε ένα υψηλό θέμα απώθησε τον Ιουστίνο. 3) ο Πυθαγόρειος, στον οποίο στράφηκε ο Ιουστίνος, ζήτησε από αυτόν γνώσεις μουσικής, αστρονομίας, γεωγραφίας, ως προπαρασκευαστικές επιστήμες για την αντίληψη των υψηλότερων μυστικών της γνώσης και δεν δέχτηκε τον Ιουστίνο ως έναν από τους μαθητές του, επειδή δεν γνώριζε αυτές τις επιστήμες. «Τέλος, έχοντας εξοικειωθεί με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, ο Ιουστίνος ένιωσε κάποια ικανοποίηση: «Μου άρεσαν», λέει, «οι στοχασμοί πάνω στα αντικείμενα του άυλου κόσμου. Ο στοχασμός των ιδεών ενέπνευσε το μυαλό μου. σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερα τόσα πολλά που άρχισα να θεωρώ τον εαυτό μου σοφό και ήλπιζα να συλλογιστώ σύντομα τον ίδιο τον Θεό!». «Σε καιρούς απομακρυσμένους από εμάς», αποκάλυψε ο γέροντας στον Ιουστίνο, «ζούσαν πιο αρχαίοι από όλους τους φιλοσόφους άγιοι άνθρωποι, δίκαιοι και ευάρεστοι στον Θεό, που ονομάζονταν προφήτες. Μιλούσαν, διδασκόμενοι από το Άγιο Πνεύμα, και προέβλεψαν αυτό που έγινε τώρα. Μόνοι τους είδαν και διακήρυξαν την αλήθεια στους ανθρώπους. Το Άγιο Πνεύμα υπάρχουν μέχρι σήμερα και περιέχουν όσα πρέπει να γνωρίζει ένας αληθινός φιλόσοφος... Δόξασαν τον Δημιουργό των πάντων, τον Θεό και τον Πατέρα, και διακήρυξαν τον Χριστό, τον Υιό Του, που απεστάλη από Αυτόν». Ο γέροντας πρόσθεσε ότι οι Χριστιανοί είναι έτοιμοι να πουν την αλήθεια σε όποιον τη θέλει, «μόνο πρώτα απ' όλα», εξήγησε στον Ιουστίνο, «προσευχήσου επιμελώς στον αληθινό Θεό, ότι θα σου ανοίξει τις πόρτες του φωτός, γιατί κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει ή να κατανοήσει το Θείο Όν, εκτός κι αν ο Ίδιος ο Θεός ευδοκιμήσει να του την ανοίξει. Αυτό, ο γέροντας εξαφανίστηκε, και από τότε ο Ιουστίνος δεν τον συνάντησε ποτέ, αλλά τα λόγια του βυθίστηκαν βαθιά στην ψυχή διψώντας για αλήθεια... Τότε, λέει ο Ιουστίνος, άναψε μια φωτιά για τους προφήτες και τους ανθρώπους που ήταν αγαπητοί στον Χριστό, έφυγε και άρχισα να σκέφτομαι τα λόγια του. Και υπό την επιρροή αυτού που του αποκαλύφθηκε πρόσφατα, παρασυρμένος από τη δική του ανεξέλεγκτη επιθυμία για αλήθεια, ο Ιουστίνος άρχισε να μελετά την Αγία Γραφή και σε αυτήν βρήκε τη λύση σε όλα τα ερωτήματα που τον βασάνιζαν. Επιθυμούσε επίσης να γνωρίσει τη ζωή των Χριστιανών, για τους οποίους γνώριζε μόνο από τις παράλογες φήμες που κυκλοφορούσαν για αυτούς μεταξύ των ειδωλολατρών. Με έκπληξη βρήκε μέσα τους τόσο υψηλές αρετές, που δεν μπορούσαν να βρεθούν ανάμεσα σε ειδωλολάτρες ή Εβραίους. Αυτό ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την πίστη του στη νέα διδασκαλία, και στο 30ο έτος της ζωής του δέχτηκε το βάπτισμα του Αγίου και έγινε ζηλωτής Χριστιανός. Ανέλαβε ένα ταξίδι με στόχο να μεταδώσει στους άλλους τη διδασκαλία που είχε λάβει. Φτάνοντας στη Ρώμη, άνοιξε εκεί ένα χριστιανικό σχολείο και αφιέρωσε όλη του τη γνώση, όλο το μυαλό του στην υπηρεσία της υπόθεσης της χριστιανικής αλήθειας. «Όποιος μπορεί να διακηρύξει την αλήθεια και δεν τη διακηρύσσει, θα καταδικαστεί από τον Θεό», έγραψε και ενήργησε σύμφωνα με αυτά τα λόγια, συναρπάζοντας πολλούς μαθητές του σχολείου του με τις σοφές και εύγλωττες διδασκαλίες του. Συχνά έπρεπε να αμφισβητήσει τα λάθη των ειδωλολατρών φιλοσόφων και αιρετικών, και τα διέψευδε κατηγορηματικά προφορικά και γραπτά. Όταν ο αυτοκράτορας Αντωνίνος άνοιξε τη δίωξη των Χριστιανών, ο Ιουστίνος του παρουσίασε προσωπικά μια γραπτή «συγγνώμη», στην οποία υπερασπίστηκε με τόλμη και σθεναρά τους Χριστιανούς. «Σε εσάς (τον αυτοκράτορα, τον γιο του, τη Γερουσία και το λαό της Ρώμης)», λέει, «απευθύνω τον λόγο και την έκκλησή μου για ανθρώπους από όλα τα έθνη, άδικα μισητοί και διωκόμενοι... Σας λένε ευσεβείς και φιλόσοφους, φύλακες της αλήθειας... Τώρα θα αποδειχτεί αν όντως έτσι είστε. με προκατάληψη ή δουλοπρέπεια για δεισιδαίμονες, που δεν παρασύρονται από μια παράλογη παρόρμηση ή μια μακροχρόνια κακή φήμη που έχει εδραιωθεί μέσα σου... Μέσω αυτού, θα εκδιώξεις μια ετυμηγορία μόνο εναντίον σου. Τότε ο Ιουστίνος αρχίζει να αντικρούει τους λόγους για τους οποίους οι Χριστιανοί διώχθηκαν και ταυτόχρονα να εξηγεί τις χριστιανικές αλήθειες: Δεν κάνουμε θυσίες. Μας έχει μεταφερθεί ότι ο Θεός δεν χρειάζεται υλικές προσφορές από τους ανθρώπους - Αυτός, ο οποίος, όπως βλέπουμε, ο Ίδιος τα δίνει όλα σε εμάς. Μας διδάσκονται, πείθονται και πιστεύουμε ότι ευχαριστείται μόνο με όσους Τον μιμούνται στις τελειότητές Του... Δεν απαιτεί αίμα, σπονδές και θυμίαμα, Τον δοξάζουμε όσο μπορούμε, με τον λόγο της προσευχής και της ευχαριστίας σε όλες μας τις προσφορές... Δεν καταστρέφουμε ό,τι έχει δώσει για την τροφή μας με φωτιά, αλλά χρησιμοποιούμε αυτούς που έχουμε ανάγκη για να ευχαριστήσουμε τον εαυτό μας. για όλα τα μέσα για την ευημερία μας, για τους καιρούς που αλλάζουν. Σ' Αυτόν στέλνουμε ικεσίες για να μπορέσουμε να αναστηθούμε στην αφθαρσία μέσω της πίστης σε Αυτόν. Είναι στη θέλησή μας να αποκηρύξουμε κατά τη διάρκεια της ανάκρισης. μόνο που δεν θέλουμε να ζούμε με εξαπάτηση. Επιθυμούμε την αιώνια και αγνή ζωή, προσπαθούμε να είμαστε με τον Θεό. Η απολογία του Ιουστίνου περιγράφει λεπτομερώς πώς τελέστηκαν τα μυστήρια του Βαπτίσματος και της Θείας Ευχαριστίας και πώς έγινε η Θεία λειτουργία. Για την Ευχαριστία 2 λέει: «Δεν παίρνουμε αυτή την τροφή, όπως απλό ψωμί και κρασί, αλλά διδασκόμαστε και πιστεύουμε ότι αυτή η τροφή, πάνω στην οποία λέγεται η ευχαριστία, μέσω της προσευχής του λόγου του Χριστού, που τρέφει το αίμα και τη σάρκα μας μετά τη μεταφορά, είναι το Αίμα και η Σάρκα του ίδιου του ενσαρκωμένου Ιησού». «Την Ημέρα της Ανάστασης, που ονομάζεται ημέρα του ήλιου, όλοι όσοι ζουν σε πόλεις και χωριά συγκλίνουν σε ένα μέρος», γράφει ο Ιουστίνος. – Εδώ διαβάζουν τα γραπτά των Αποστόλων και των Προφητών. Οι πρεσβύτεροι, διδάσκοντας, πείθουν τους πιστούς να ακολουθούν τους κανόνες που τους ορίζουν. Τότε όλοι προσευχόμαστε. Φέρνουν ψωμί και κρασί, πάνω από τα οποία γίνονται προσευχές και ευχαριστίες. τα ιερά αυτά δώρα μοιράζονται στους παρευρισκόμενους και οι διάκονοι τα μεταφέρουν στους απόντες. Μετά τη λειτουργία, οι αδελφοί κάνουν προσφορές ανάλογα με τη δύναμή τους. Τα χρήματα αυτά χρησιμοποιούνται για τη στήριξη χήρων, ορφανών, ασθενών, κρατουμένων και γενικά όλων όσων έχουν ανάγκη. Συγκεντρωνόμαστε την Ημέρα της Ανάστασης σε ανάμνηση ότι ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο και ότι αυτή την ημέρα ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς». Ο Ιουστίνος ολοκληρώνει την απολογία του με τα εξής λόγια: «Αν όλα όσα είπα σου φαίνονται ότι συμφωνούν με τη λογική και την αλήθεια, τότε σεβάσου τα· αν σου φαίνονται άσκοπες κουβέντες, άφησέ τα ως άσκοπες κουβέντες· αλλά μην επιβάλλεις τη θανατική ποινή σε αθώους ως εχθρούς. ό,τι θέλει ο Θεός, ας γίνει!». Αυτή η συγγνώμη είχε τέτοια επίδραση στον αυτοκράτορα Antonin που σταμάτησε τον διωγμό των χριστιανών και διέταξε μάλιστα να τιμωρηθούν αυστηρά για ψευδείς κατηγορίες. Γενικά, ο Antonin άρχισε να έχει διαφορετική στάση απέναντι στους Χριστιανούς και ακόμη και ο ίδιος τους μαρτυρεί με αυτόν τον τρόπο: «Οι Χριστιανοί», λέει, «είναι, ως αποτέλεσμα κατηγοριών, έτοιμοι να πεθάνουν για τον Θεό τους, δίνοντας τη ζωή τους, αλλά δεν συμφωνούν να κάνουν ό,τι απαιτείται από αυτούς (τους ειδωλολάτρες), βγαίνουν νικητές». Με τα καλά νέα για τις ευνοϊκές συνέπειες της συγγνώμης, ο Justin έσπευσε στην Ασία. με τον λόγο της αλήθειας, περιηγήθηκε σε πολλές περιοχές σε αυτό, μεταξύ άλλων, επισκέφτηκε την Έφεσο, όπου είχε συνομιλία με τον διάσημο Εβραίο επιστήμονα Τρύφωνα, στον οποίο απέδειξε την αλήθεια της χριστιανικής πίστης με βάση τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Επιστρέφοντας στη Ρώμη, ο Ιουστίνος βρήκε έναν άλλο αυτοκράτορα, τον Μάρκο Αυρήλιο, οπαδό των διδασκαλιών των Στωικών και, γενικά, υπό την ισχυρή επιρροή ειδωλολατρών φιλοσόφων, οι οποίοι συνέβαλαν στη διατήρηση των προκαταλήψεων σε αυτόν εναντίον των Χριστιανών, οι οποίοι ξέσπασαν σε νέο διωγμό εναντίον τους. Έχοντας μάθει για μια τέτοια αδικία, ο Ιουστίνος αποφάσισε να υποβάλει μια δεύτερη συγγνώμη στον νέο αυτοκράτορα, αν και δεν περίμενε ότι θα είχε την ίδια επιτυχία με την πρώτη. έγραψε μάλιστα στην απολογία του: «Ξέρω ότι οι φιλόσοφοι θα με πιάσουν στα δεσμά τους· αυτό το περιμένω από την Κρεσέντ»... Και έτσι έγινε. Η συγγνώμη δεν είχε καμία επίδραση στον Μάρκο Αυρήλιο. Εν τω μεταξύ, η Crescent κατάφερε να συκοφαντεί τον Justin και να τον παραπέμψει σε δίκη. – Ποια είναι η διδασκαλία των Χριστιανών; - ρώτησε ο Ιουστίνος ο έπαρχος - Ιούλιος Ρούστικ (Στωικός φιλόσοφος, πρώην δάσκαλος του Μάρκου Αυρήλιου). «Πιστεύουμε στον Θεό, τον Δημιουργό των ορατών και των αοράτων πραγμάτων, και ομολογούμε τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που προείπε οι προφήτες - τον Συγγραφέα και Δάσκαλο της σωτηρίας, τον Κριτή όλων των ανθρώπων», απάντησε ο Ιουστίνος. «Άκουσε», αντέτεινε ο έπαρχος, «εσύ που αποκαλείς τον εαυτό σου επιστήμονα και νομίζεις ότι βρήκες αληθινή σοφία, πες μου, είσαι σίγουρος ότι θα ανέβεις στον ουρανό αφού σε χτυπήσουν με μαστίγια και μετά σε αποκεφαλίσουν;» – Ναι, ελπίζω να λάβω αυτό που υποσχέθηκε ο Χριστός, θα το αντέξω αυτό που λες. - Πώς! σκέφτεσαι να ανέβεις στον ουρανό; Κάποιος από το Κίεβο, ο Αγαπίτ, γράφει ο θεόφιλος Πολύκαρπος 4, έκανε μοναχικούς όρκους υπό τον μακαριστό πατέρα μας Αντώνιο. Μιμήθηκε την αγγελική του ζωή, όντας μάρτυρας των θεραπειών του («διορθώσεις»). Πώς εκείνος ο μεγάλος, κρύβοντας την αγιότητά του, περιέθαλψε τους αρρώστους με το φαγητό του, προσποιούμενος ότι τους έδινε φαρμακευτικά βότανα, και ο άρρωστος γινόταν υγιής με την προσευχή του. Αυτή λοιπόν η μακαρία Αγαπίτ, ζηλεύοντας τον άγιο γέροντα, βοηθούσε τους αρρώστους». Σύμφωνα με αυτά τα λόγια, ο Αγαπίτ πρώτα εργάστηκε σε μια σπηλιά κοντά στον Αντώνιο και εδώ μελέτησε την υψηλή ζωή του υπέροχου ασκητή. Σύμφωνα με την περαιτέρω διήγηση, βλέπουμε την ευλογημένη Αγαπητ στο κελί της μονής και ανάμεσα στους αδελφούς. «Όταν ένας από τους αδελφούς αρρώστησε», συνεχίζει ο Πολύκαρπος, ο Αγαπίτ έφυγε από το κελί του (δεν υπήρχε τίποτα να κλέψει), ήρθε στον άρρωστο αδελφό και τον σέρβιρε: τον σήκωσε και τον ξάπλωσε, τον έφερε στην αγκαλιά του και του έδωσε το φαγητό του - το χόρτο που μαγείρεψε. Και ο άρρωστος έγινε υγιής με την προσευχή του. Αν η αρρώστια συνεχιζόταν, όπως ήθελε ο Θεός, για να ενισχύσει την πίστη και την προσευχή του δούλου Του, ο μακάριος Αγαπίτ παρέμενε αμείλικτος με τον άρρωστο προσευχόμενος συνεχώς γι' αυτόν, ενώ ο Κύριος έδωσε υγεία στον άρρωστο με την προσευχή του. Για αυτό του δόθηκε το παρατσούκλι γιατρός («θεραπευτής»). Ο Κύριος του έδωσε το δώρο της θεραπείας. Και στην πόλη ακούστηκε ότι υπήρχε γιατρός στο μοναστήρι. Γι' αυτό πολλοί έφεραν κοντά του τους άρρωστους και έγιναν υγιείς». Ο μακαριστός Πολύκαρπος γράφει σε άλλη περίσταση ότι στην προσευχή που θεράπευσε τον παραπλανημένο Νικήτα συμμετείχε και ο «Αγαπίτ ο γιατρός». και αυτό ήταν υπό τον Ηγούμενο Νίκωνα, το αργότερο το 1088 5. Έτσι η φήμη του αιδεσιμότατου γιατρού άρχισε επί Νίκωνα, γύρω στο 1080. Την εποχή αυτού του ευλογημένου, ο Πολύκαρπος συνεχίζει την ιστορία του για τον γιατρό, ήταν κάποιος Αρμενικής καταγωγής και πίστης. Ήταν ένας έμπειρος γιατρός, τέτοιοι που δεν είχαν υπάρξει ποτέ πριν. δεν είχε παρά να κοιτάξει τον ασθενή, και όρισε την ημέρα και την ώρα του θανάτου του, και τα λόγια του εκτελέστηκαν ακριβώς. Αυτό δεν έχει αντιμετωπιστεί ποτέ. – Ένας από αυτούς τους ασθενείς μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Pechersky. αυτό ήταν το πρώτο πρόσωπο για τον Πρίγκιπα Βσεβολόντ († 1093). Ο Αρμένιος τον έφερε σε απόγνωση, λέγοντας ότι θα πέθαινε μετά από οκτώ μέρες. - Ο μακαρίτης Αγαπίτ, δίνοντάς του το χόρτο που έφαγε ο ίδιος, του αποκατέστησε την υγεία. Η φήμη για αυτό εξαπλώθηκε σε όλη τη ρωσική γη. «Ο Αρμένιος, καταβεβλημένος από φθόνο, άρχισε να υβρίζει τον μακαριστό. Έστειλε τον καταδικασμένο σε θάνατο στο μοναστήρι, διέταξε να του δώσουν δηλητήριο, ώστε, αφού το δεχόταν, να πεθάνει στα μάτια του Αγαπίτ. δίδαξε τους ομοπίστους του να σκοτώνουν τον μοναχό με δηλητήριο, αλλά ο μακαρίτης ήπιε χωρίς να βλάψει, χωρίς να υποφέρει καθόλου. Το μήνυμα είναι ότι ο Κύριος ελευθερώνει τους θεοσεβείς από τον θάνατο (Β' Πέτ. 2:9). Είπε: «Ακόμα κι αν πιουν κάτι θανάσιμο, δεν τους βλάπτει· θα τα βάλουν σε άρρωστα χέρια και θα είναι υγιή». Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Μονομάχ, που τότε βασίλευε στο Τσέρνιγκοφ, αρρώστησε. Ο Αρμένιος τον περιέθαλψε και χρησιμοποίησε όλη του την επιμέλεια, όλα τα μέσα της τέχνης και η αρρώστια όχι μόνο δεν μαλάκωσε, αλλά γινόταν ώρα με την ώρα πιο επικίνδυνη. Ο πρίγκιπας, νιώθοντας ότι ήταν κοντά στον θάνατο, έστειλε τον ηγούμενο Ιωάννη του Πετσέρσκ με αίτημα να του στείλει γιατρό στον Αγαπίτ. Αν πάω στον πρίγκιπα, σκέφτηκε ο μακαρίτης Αγαπίτ, τότε πρέπει να πάω σε όλους. Η ανθρώπινη δόξα είναι επικίνδυνη. Δεν θα βγω πέρα ​​από τις πύλες του μοναστηριού, μήπως παραβιάσω το τάμα μου. Αν με διώξουν, θα πάω από την άλλη πλευρά και θα επιστρέψω ξανά. Έστειλε στον πρίγκιπα βραστό κρέας, που είχε ετοιμάσει για τον εαυτό του ως φαγητό. Ο πρίγκιπας συνήλθε. Ο θεραπευμένος Βλαντιμίρ ήρθε να ευχαριστήσει την Αγαπίτ. αλλά ο μοναχός, φοβούμενος την ανθρώπινη δόξα, κρύφτηκε. Ο πρίγκιπας έδωσε στον ηγούμενο τα δώρα που έφεραν για την Αγαπίτ. «Τότε, νιώθοντας έντονα πόσα χρωστούσε στην Αγαπίτ, διέταξε τον βογιάρ να πάει το χρυσό στο κελί της Αγαπίτ. «Γιε μου! Ο μοναχός είπε στον αγγελιοφόρο: «Δεν χρεώνω κανέναν για θεραπεία – τίποτα απολύτως: ο Χριστός ο Κύριος θεραπεύει, όχι εμένα». Τελικά αρρώστησε και ο ίδιος ο σεβασμιότατος γιατρός. Ο Αρμένιος, ακούγοντας αυτό, ήρθε να επισκεφτεί τον ασθενή. Αφού τον εξέτασε, είπε: «Σε τρεις μέρες θα πεθάνει, διαφορετικά», πρόσθεσε, «είμαι έτοιμος να γίνω και ο ίδιος μοναχός». Η Αγαπίτ του είπε: «Ο Κύριος μου αποκάλυψε ότι θα πήγαινα κοντά Του σε τρεις μήνες». Αυτή ακριβώς την ώρα, ένας άρρωστος μεταφέρθηκε στο Αγαπίτ από το Κίεβο. Ο Αγαπίτ σηκώθηκε, σαν να μην ήταν άρρωστος, πήρε το βότανο που έτρωγε συνήθως και, δείχνοντάς το στον Αρμένιο, είπε: ορίστε το φάρμακό μου. «Ο Αρμένιος το κοίταξε και είπε: αυτό δεν είναι ένα από τα βότανά μας», νομίζοντας ότι ήταν από την Αλεξάνδρεια. Ο μοναχός χαμογέλασε, έδωσε το φάρμακό του στον άρρωστο και συνήλθε. Τότε είπε στον Αρμένιο: Φάε το φίλτρο μου μαζί μου. Δεν έχω τίποτε άλλο να σε κεράσω. «Ο Αρμένιος απάντησε: «Αυτό το μήνα, πατέρα μου, νηστεύουμε τέσσερις μέρες, και τώρα η νηστεία είναι δική μας». Ακούγοντας αυτό ο μακάριος ρώτησε: «Ποιος είσαι, ποια είναι η πίστη σου;» Μου απάντησε: δεν άκουσες ότι είμαι Αρμένιος; Είπε ο μακάριος: «Πώς τολμάς να έρθεις εδώ και να βεβηλώσεις το κελί μου και να κρατήσεις ακόμη και το αμαρτωλό χέρι μου; Ορίστε, φαύλος άλλων θρησκειών!». Έφυγε ντροπιασμένος. Ο Polpkarp γράφει στη συνέχεια: "Τέτοιες και ακόμη μεγαλύτερες πράξεις έκαναν οι ιεροί μοναχοί. Ενθυμούμενος την ενάρετη ζωή τους, εκπλήσσομαι με το πώς οι μεγάλες θεραπείες του Αγίου πατέρα μας Αντώνιου. Εάν ένα τέτοιο αστέρι δεν λάμπει από αμέλεια μας, πώς θα λάμψουν οι ακτίνες του; Είμαι έτοιμος να σας γράψω, τίμιε αρχιμανδρίτη, για τους αναφερόμενους πατέρες, και να απεικονίσω τα θαύματα κάποιων, τις θεραπείες των άλλων, την υπακοή των άλλων, τη διορατικότητα των άλλων, για τις οποίες άκουσα από τον αδερφό μου, τον επισκόπου μου Δυσπιστία είναι γιατί με ξέρουν ο Σεβασμιώτατος ως αμαρτωλός, γράφω όπως καταλαβαίνω με το νου μου, κι όσο με βοηθάει η μνήμη μου, έστω και με απόλυτη επιτυχία, ας μείνουν προς όφελος των διαδόχων μας, όπως έγραψε ο μακάριος. Οι πατέρες Δαμιανός, Ιερεμίας, Ματθίας και Ισαάκ, και όπως γράφτηκε στον βίο του Αγίου Αντωνίου όλη τους τη ζωή, έστω και εν συντομία. Δεν θα πω κρυφά για τους μοναχούς, όπως έχω ήδη πει για άλλους: αν σιωπήσω, τότε τα ονόματά τους δεν θα θυμούνται, όπως συνέβαινε μέχρι τώρα. Εδώ γράφω για αυτούς στο 15ο έτος της ηγουμένης σας, αλλά εδώ και 160 χρόνια δεν γίνεται λόγος για αυτούς. Τώρα η αγάπη σου είναι ο λόγος που έγιναν γνωστά κρυφά πράγματα και τιμάται και δοξάζεται η μνήμη όσων αγάπησαν τον Κύριο - γιατί είναι άγιοι Του και στεφανωμένοι από Αυτόν. Εκπληρώνοντας το θέλημά σου, κυρίαρχε Ακίντινε, γράφω, αμαρτωλό Πολύκαρπε». Είθε ο Κύριος να θυμάται το ευλογημένο έργο στη Βασιλεία Του. Ο Πολύκαρπος, που μας άφησε ιστορίες για μεγάλους ασκητές, προς όφελος των παιδιών της εκκλησίας. Ο θάνατος ενός υπέροχου, απλήρωτου γιατρού, του αιδεσιμότατου Αγαπίτα ακολούθησε το αργότερο το 1095, αφού η ασθένεια, μετά την οποία πέθανε 3 μήνες αργότερα, επήλθε μετά τη θεραπεία του Monomakh, του πρίγκιπα Chernigov, ο οποίος έμεινε στο Chernigov μέχρι το 1094, και ο John ήταν ο ηγούμενος Pechersk από το 10886. Ο M. Sylvester στην εποχή του (1636) έγραψε: «Η Εκκλησία γιορτάζει την ημέρα του θανάτου του την 1η ημέρα του μήνα. λέπια έντομο (Ιούνιος)" 7. † Κοίμηση του Σεβ. Dionisy Glushitsky Ο μοναχός Διονύσιος 8 καταγόταν από τα περίχωρα της Βόλογκντα και εκοιρεάστηκε στο μοναστήρι Σπασοκάμενσκαγια από τον ηγούμενο Διονύσιο του Σβιατογκόρσκ. που δόθηκε υπό την καθοδήγηση ενός πνευματικού γέροντα, έζησε με νηστεία και προσευχή στο μοναστήρι Kamensky για 9 χρόνια. Στη συνέχεια, αυτός και ο μαθητής του Παχώμιος περπάτησαν στην ανατολική πλευρά της λίμνης Kubenskoye, αναζητώντας τη σιωπηλή μοναξιά. Έχοντας βρει ένα έρημο μοναστήρι στον Άγιο Λουκά, έχτισε μια καλύβα και ξαναέχτισε την εκκλησία του Αγίου Νικολάου και αναστήλωσε το αρχαίο κοινοβιακό μοναστήρι. Στον Άγιο Λουκά, ο Διονύσιος έλαβε την ιερωσύνη, χειροτονήθηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόβ Γρηγόριο, ταυτόχρονα με τον έρημο ναό 9. Πέρασε αρκετά χρόνια εδώ, εξαντλούμενος από την πείνα και τη δίψα. Η ζωή του ήταν πολύ σκληρή, ώστε ο μαθητής Παχώμιος άρχισε τελικά να επιβαρύνεται από τη σκληρότητα της ζωής. Ο Διονύσιος από την πλευρά του ήθελε να δημιουργήσει έναν ξενώνα για τη σωτηρία πολλών. «Άκουσα», είπε ο Διονύσιος στον Παχώμιο, ότι στην ανατολική πλευρά της λίμνης Kubenskoe υπάρχει ένα έρημο μέρος. Εκεί θα ήθελα, αν θέλει ο Κύριος, να σχηματίσουμε ένα κοινοβιακό μοναστήρι. μείνετε εδώ - και αφήστε τον αδελφό που ήρθε πρόσφατα σε εμάς να μείνει μαζί σας». Ο Διονύσιος άφησε τον Παχώμιο εν ειρήνη στον Άγιο Λουκά και ο ίδιος αποσύρθηκε 10. 15 μίλια από τον Λουκά, σε ένα πυκνό δάσος στον ποταμό Glushitsa, ο ασκητής του Θεού έχτισε για τον εαυτό του μια καλύβα κάτω από μια κερασιά και άρχισε να αγωνίζεται όπως πριν. Ύστερα από λίγο, ήρθε κοντά του ο γέροντας και τον χάρηκε σαν άγγελος. μετά άρχισαν να έρχονται ανά δύο και τρεις και εγκαταστάθηκαν κοντά στο κελί του Διονυσίου. Το 1403 κτίστηκε το εκκλησάκι της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο πρίγκιπας Δημήτρης του Κουμπένσκι έστειλε τους ξυλουργούς του για αυτόν τον σκοπό. Ο Γρηγόριος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, διδάσκοντας την ευλογία για τη συγκρότηση της μονής και τη δημιουργία του ναού, είπε στον γέροντα: «Σας συμβουλεύω να φτιάξετε έναν ξενώνα για να μην αποκαλείτε τίποτα δικό σας, αλλά να έχετε τα πάντα κοινά, όπως ζούσαν υπό τους Αποστόλους» 11. Ο μοναχός εκτέλεσε τη συμβουλή του αρχιπάστορα - και ακολούθησε πρώτα όλους τους κανόνες της κοινότητας: ξυλουργική ή στη δουλειά ενός Ελβετού. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, για μια άλλη, εκτενέστερη εκκλησία, που χτίστηκε το 1412, ο ίδιος ο μοναχός ζωγράφισε εικόνες. «Ανάθεσε την υπακοή στους αδελφούς στην εκκλησία και στο μοναστικό έργο και στη συνέχεια επέβλεπε αυστηρά την τήρηση της τάξης. «Παιδιά», είπε στα αδέρφια, μην ντρέπεστε από τους κόπους της ερήμου. Μέσα από πολλές θλίψεις πρέπει να φτάσει κανείς στη Βασιλεία των Ουρανών. Για μας αυτές οι στεναχώριες είναι νηστείες και πάσης φύσεως στερήσεις. Η προσευχή μας πρέπει να είναι από καθαρή καρδιά. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Σωτήρα για την παροχή ελεημοσύνης στους φτωχούς: «μακάριοι οι ελεήμονες». Απαίτησε αυστηρά να μην έχει ο μοναχός καμία περιουσία και να μην γίνεται τίποτα χωρίς την ευλογία του ηγουμένου ή του γέροντα. Ένας μοναχός, αντίθετα με τους κανόνες του ξενώνα, κρατούσε στο κελί του 10 νογκάτ (δερμάτινα νομίσματα). Αυτό αποκαλύφθηκε μετά τον θάνατό του. Ο μοναχός διέταξε να πετάξουν τα πόδια μαζί με το σώμα του ανυπάκουου. «Παιδιά», είπε, «η ανυπακοή είναι θάνατος». Μετά βίας παρακαλούσαν τον γέροντα να επιτρέψει στον ένοχο να φύγει. Ο Γέροντας Αντούφιος πήγε για ψάρεμα χωρίς ευλογία και έπιασε πολλά. Ο Διονύσιος διέταξε να πετάξουν έξω το ψάρι. Ο μοναχός, με λόγια και με έργα, δίδαξε να ζει με εμπιστοσύνη στον Κύριο. – Δύο κλέφτες έκλεψαν επτά άλογα μοναστηριού. Ο μοναχός-οικονομολόγος το ανακοίνωσε στον Διονύσιο με μεγάλη θλίψη. Ο Αμπά χαμογέλασε και είπε: «Δεν είμαστε όλοι ξένοι; – Θα ανησυχούμε για το τι απάντηση θα δώσουμε στη δίκη. Έχουμε εντολή να προσευχόμαστε για όσους προσβάλλουν». Οι κλέφτες παραλίγο να καούν μέχρι θανάτου από την πρώτη στιγμή που σταμάτησαν και έχασαν τα άλογά τους στη φωτιά. Κάποια άλλη στιγμή, κάποιοι από τους αδελφούς σκέφτηκαν να τον νουθετούν για την υπερβολική γενναιοδωρία του προς τους φτωχούς. Σύμφωνα με τις οδηγίες τους, ο νεαρός εμφανίστηκε στον μοναχό με τη μορφή περιπλανώμενου, ζητώντας βοήθεια. Ο μοναχός παρέδωσε κάποια χρήματα. «Όταν, μετά την απογευματινή λειτουργία, του είπαν πώς ήταν, εκείνος, ηρεμώντας τους ντροπιασμένους, είπε: «Αν, παρά τη θέλησή μου, αφαιρέσετε τα χρήματα, τότε θα αμαρτήσετε διπλά, θα δείξετε ανυπομονησία στη φτώχεια και θα αφαιρέσετε ό,τι δόθηκε από την αγάπη. Ο Κύριος μας διατάζει να κάνουμε το καλό όσο μπορούμε». Έγινε λιμός στη χώρα και ο άγιος μοίρασε απλόχερα ψωμί σε όσους υποφέρουν από την πείνα. β) Στη Μονή Kirillo-Belozersky, σύμφωνα με την απογραφή του 1668, στο εικονοστάσι του καθεδρικού ναού «υπάρχει μια γραφική εικόνα του σεβάσμιου Θαυματουργού Κύριλλου και ο αιδεσιμότατος Διονύσιος του Glushitsky έγραψε: «Ζω ακόμη στεριά στο πλαίσιο του Θαυματουργού Κύριλλου» (2 το καλοκαίρι του 146). του Αγίου Κυρίλλου η εικόνα της Κοίμησης της Θεοτόκου «επιστολή του Αγίου Διονυσίου του Γκλουσίτσκι» 14. γ) Στην έρημο των επτά λιμνών, 30 στίχοι από το Κάντνικοφ, υπάρχει μια εικόνα της Κοίμησης της Θεοτόκου ζωγραφισμένη από τον Μοναχό Διονύσιο, που έφερε εδώ από το θαυμαστό 1593 και το διάσημο Glushitsky. δ) Στη Μονή Prilutsky εμφανίζεται μια εικόνα του Αγίου Δημητρίου († 1392), σαν να είναι ζωγραφισμένη από τον Άγιο Διονύσιο 15. Ο μακαριστός Διονύσιος προσπάθησε με ζήλο να διαδώσει τη δόξα του ονόματος του Θεού. 18 στίχους από το μοναστήρι Glushitsa, στον ποταμό Sukhona, έχτισε ένα ναό στο όνομα της Ανάστασης του Χριστού, ώστε οι γύρω κάτοικοι να μπορούν να ακούσουν τον λόγο του Θεού και να μάθουν τον φόβο του Θεού. Ένας άλλος ναός, στο όνομα του Αγίου Νικολάου, έχτισε ο ίδιος στο χωριό Δβίνιτσα, μετά από παράκληση των φτωχών κατοίκων του χωριού, και γι' αυτόν τον ναό φιλοτέχνησε ο ίδιος εικόνες. Η φήμη του Διονυσίου ως έμπειρου πνευματικού μέντορα προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους κοντά του. Ο μακαριστός Γρηγόριος, μετέπειτα ασκητής του Pelshem, ήδη από τότε που ήταν αρχιμανδρίτης, ήρθε στον Διονύσιο στο Sosnowiec και έζησε εδώ για αρκετά χρόνια, μελετώντας την πνευματική ζωή σύμφωνα με τις οδηγίες και τη ζωή του αββά του Sosnowiec. Στη Γλουσίτσα και στο Σοσνόβιετς υπό τον αββά Διονύσιο υπήρχαν πολλοί μοναχοί και ανάμεσά τους υπήρχαν αρκετοί ειλικρινείς δούλοι του Θεού. Τέτοιος ήταν ο μοναχός Φίλιππος, που αργότερα ίδρυσε ένα μοναστήρι της ερήμου στον ποταμό Ραμπάνγκ, όπου αναπαύθηκε (1448) 16 . Θεωρείται πιθανό ότι αυτή η συνομιλία έγινε έξω από τα τείχη της Εφέσου με τον Άγιο Lolikarp (“Teaching about the Father’s Church” Archibishop Phil. Chern. Part 1, p. 55). Σε διάψευση της βασικής συκοφαντίας που έστησαν οι ειδωλολάτρες. «Ανατολή. αχ. περί της Πατέρας Εκκλησίας» Αρχιεπίσκοπος. Phil. Chernig. Μέρος 1, σελίδα 64 RKP. Επιστολή του Πολυκάρπου προς τον Ακίνδυνο. Βλέπε 30 Ιανουαρίου για τον Άγιο Νικήτα, 14 Φεβρουαρίου για τον Ισαάκ και 15 Μαΐου για τον Άγιο Ησαΐα. Συλλογή l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Περιγραφή. δάφνες, σελ. 130. Πατερικόν. r. 102. Εδώ (σελ. 96) λέγεται για την Αγαπίτ: «έζησε γύρω στο 1084 του Κυρίου». – Θα ήταν ακριβέστερο αν λεγόταν: άρχισε να γίνεται γνωστό γύρω στο 1084. Λεωφ. 2. «Τολμώ να γράψω για τον Άγιο Διόνυσο», λέει ο μοναχός Ειρήναρχος, όπως άκουσα από τον μακαριστό. Ο Αμφιλόχιος, ο Μακάριος και ο Μιχαήλ, που έζησαν υπό του Αγίου Διονυσίου. Είδα ο ίδιος θαύματα να γίνονται στον τάφο του. Στη μνήμη των μαθητών του διατηρήθηκε κυρίως η έρημη ζωή του». Η ζωή περιγράφεται με λουλουδάτη γλώσσα. Σύνοδος. RKP. Νο 610. Συνοπτική ζωή στον πρόλογο. Σύμφωνα με το RCP. Ζωή, ο ναός αναστηλώθηκε το 1393 με την ευλογία του Ροστ. αψίδα. Γρηγόριος; αλλά ο Γρηγόριος είναι αφιερωμένος στις 14 Μαρτίου 1396 και πέθανε στις 4 Μαΐου 1416. Έτσι το έτος του ναού φαίνεται από τον Ειρηνάρχη λανθασμένα. – Ο Ειρηνάρχης επαναλαμβάνει τα νέα του Παΐσιου Γιαροσλάβοφ (επιμ. στο Orthodox Sobesedn. 1861, I, 202, 203), αλλά ο Παΐσιος δεν υποδεικνύει το έτος κατασκευής του ναού. Η Μονή Νικολάου στον Άγιο Λουκά, με καταστατικό της πριγκίπισσας Μαρίας το 1479, μεταφέρθηκε στη δικαιοδοσία της Μονής Σπασο-Καμένυ. Πρόσθετο στην πράξη πηγής. Ι. Αρ. 16. Σύμφωνα με το ΚΚΠ. περιγραφή των αγίων της Vologda: «Ο ιερέας Παχώμιος στη λίμνη Kubenskoye είναι ο επικεφαλής του μοναστηριού, ένας θαυματουργός», αλλά ούτε το έτος ούτε η ημέρα του θανάτου του φαίνονται και είναι άγνωστα. Σύμφωνα με το RCP. Ζωής, ο ναός καθαγιάστηκε το 1393 με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου. Γρηγόριος. Αλλά το έτος του καθαγιασμού φαίνεται εδώ λανθασμένα. Ανατολή. Hier. 3, 699. 700. Ζαλόφ. δίπλωμα Γιούρι Ιβ. K. Bokhtyugsky στην Ανατολή. Hier. 3, 704–706. Ανατολή. Hier. 3, 703. 704. Ενοποιημένο. περί μονής, σελ. 63. Σημειώσεις Rus. αρχαιολ., Σελ. 39. 41. Αρχαιότητες της Μονής Κιρίλοφ, σ. 9–12. 87. 88. Διαβάστε. συνολικό ist. 1859, κτίριο 3. Μικτή. περί τῆς μονής, σσ. 60. 66. Δόξα τῆς Θεοτόκου 3, 31. 32. Μ. 1853. Ανατολή. Hier. V, 566–569. Σύμφωνα με έναν άλλο κατάλογο ημερολογίων: «μερικές φορές τα ονόματά τους είναι Αθανάσιος και Λάζαρος». Ακ. μι. 4. 203. Στο καταστατικό του 1626: «Αιδεσιμολογώ Θαυματουργό Διονύσιο». Νομική ακ., σελ. 420. Υπηρεσία στο Rumyantsev No. 397, στο Tsarsky No. 563. Στο ημερολόγιο του χάρτη του 16ου αιώνα. (Τολστόι Αρ. 100) Λεωφ. 1 Ιουνίου Διονυσίου Γκλουσίτσκι. Sedalen service, στο Μεναίων για τον Ιούνιο. Μ. 1646