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St. Qual. Justin der Philosoph Justin wurde um 105 in Flavia-Neapel (dem antiken Sichem in Palästina) geboren. Seine Eltern waren Heiden, und deshalb wuchs er in einer Umgebung auf, die dem Einfluss der christlichen Lehre fremd war, aber seine Seele, „an sich ein Christ“, wie der berühmte Schriftsteller Tertullian die Eigenschaft der menschlichen Seele im Allgemeinen definiert, war mit der umfassenden wissenschaftlichen Ausbildung, die Justin erhielt, nicht zufrieden. Die heidnische Philosophie befriedigte seine Seele nicht, die nach der höchsten Wahrheit dürstete, dürstete nach der Erkenntnis des wahren Gottes; aus den Lehren antiker philosophischer Schulen: 1) die Stoiker, die argumentierten, dass ein Mensch, der für Tugend lebt, allein in sich selbst die Kraft suchen muss, Leidenschaften zu überwinden und die Nöte des Lebens zu ertragen – die Gott nicht suchten und ihn nicht für notwendig hielten – Justin konnte nichts lernen; 2) der Peripatetiker drückte ihm gegenüber den Wunsch aus, eine Bezahlung für das Lehren von Weisheit zu erhalten, und stieß Justin mit einer so desinteressierten Haltung gegenüber einem hohen Thema ab; 3) der Pythagoräer, an den sich Justin wandte, verlangte von ihm Kenntnisse in Musik, Astronomie, Geographie als vorbereitende Wissenschaften für die Wahrnehmung der höchsten Geheimnisse des Wissens und akzeptierte Justin nicht als einen seiner Schüler, weil er diese Wissenschaften nicht kannte. „In fernen Zeiten von uns“, offenbarte der Älteste Justin, „lebten ältere als alle Philosophen heilige Männer, gerecht und Gott wohlgefällig, die Propheten genannt wurden. Sie sprachen, vom Heiligen Geist gelehrt, und sagten voraus, was jetzt wahr geworden ist. Sie allein sahen und verkündeten den Menschen die Wahrheit; ohne Furcht zu kennen und nicht nach Ruhm für sich selbst zu streben, sprachen sie, was sie hörten und sahen, als sie mit dem Heiligen Geist erfüllt wurden. Ihre Schriften existieren bis heute und enthalten, was ein wahrer Philosoph wissen sollte ... Sie verherrlichte den Schöpfer aller Dinge, Gott und den Vater, und verkündete Christus, seinen von ihm gesandten Sohn.“ Wir bringen keine Opfer; Uns wurde vermittelt, dass Gott keine materiellen Gaben von Menschen benötigt – Er, der uns, wie wir sehen, selbst alles gibt. Wir sind belehrt, überzeugt und glauben, dass er nur mit denen zufrieden ist, die ihn in seinen Vollkommenheiten nachahmen ... Er verlangt kein Blut, keine Trankopfer und keinen Weihrauch, wir verherrlichen ihn, so gut wir können, mit dem Wort des Gebets und der Danksagung in all unseren Opfergaben ... Wir zerstören das, was er uns als Nahrung gegeben hat, nicht mit Feuer, sondern verwenden es für uns selbst und für die Bedürftigen, und wir danken ihm für die Tatsache, dass wir erschaffen wurden, für alle Mittel zum Wohlergehen unseres, für die sich ändernden Zeiten; An ihn senden wir Bitten, dass wir durch den Glauben an ihn zur Unverweslichkeit auferstehen mögen. Es liegt in unserem Willen, während des Verhörs zu widerrufen; nur wollen wir nicht von Täuschung leben. Wir wünschen uns ewiges und reines Leben, wir streben danach, bei Gott zu sein. Justin schließt seine Entschuldigung mit den folgenden Worten ab: „Wenn dir alles, was ich gesagt habe, mit Vernunft und Wahrheit übereinzustimmen scheint, dann respektiere es; wenn es dir wie leeres Gerede vorkommt, dann lass es beim leeren Gerede; aber verhänge nicht die Todesstrafe über unschuldige Menschen als Feinde. Wir sagen dir im Voraus, dass du dem zukünftigen Gericht Gottes nicht entgehen wirst, wenn du die Unwahrheit nicht aufgibst; auf jeden Fall werden wir ausrufen: Was Gott will, lass es sein!“ Diese Entschuldigung hatte bei Kaiser Antonin eine solche Wirkung, dass er die Christenverfolgung einstellte und sogar anordnete, sie für falsche Anschuldigungen streng zu bestrafen. Im Allgemeinen begann Antonin eine andere Haltung gegenüber Christen einzunehmen, und sogar er selbst bezeugt sie auf diese Weise: „Christen“, sagt er, „sind aufgrund von Anschuldigungen bereit, für ihren Gott zu sterben; sie geben ihr Leben, sind aber nicht bereit, das zu tun, was von ihnen (den Heiden) verlangt wird, und gehen als Sieger hervor.“ Mit der guten Nachricht von den positiven Folgen der Entschuldigung eilte Justin nach Asien; Mit dem Wort der Wahrheit durchwanderte er darin viele Bereiche, unter anderem besuchte er Ephesus, wo er ein Gespräch mit dem berühmten jüdischen Wissenschaftler Tryphon führte, dem er anhand alttestamentlicher Prophezeiungen die Wahrheit des christlichen Glaubens bewies. Als Justin nach Rom zurückkehrte, traf er auf einen anderen Kaiser, Marcus Aurelius, einen Anhänger der Lehren der Stoiker und im Allgemeinen unter dem starken Einfluss heidnischer Philosophen, der dazu beitrug, in ihm Vorurteile gegenüber Christen aufrechtzuerhalten, die in einer neuen Verfolgung gegen sie ausbrachen. Zur Zeit dieses Gesegneten, so fährt Polykarp mit seiner Geschichte über den Arzt fort, gab es jemanden armenischer Herkunft und Glaubens. Er war ein erfahrener Arzt, wie es ihn noch nie zuvor gegeben hatte; er brauchte nur den Patienten anzusehen, und er bestimmte den Tag und die Stunde seines Todes, und seine Worte wurden genau ausgeführt. Dies wurde noch nie behandelt. – Einer dieser Patienten wurde in das Pechersky-Kloster gebracht; dies war die erste Person für Fürst Wsewolod († 1093). Der Armenier brachte ihn zur Verzweiflung, indem er sagte, dass er nach acht Tagen sterben würde. - Der selige Agapit stellte seine Gesundheit wieder her, indem er ihm das Gras gab, das er selbst aß. Das Gerücht darüber verbreitete sich im ganzen russischen Land. „Der von Neid verzehrte Armenier begann, den Gesegneten zu schmähen. Er schickte den zum Tode Verurteilten ins Kloster und befahl, ihm Gift zu verabreichen, damit er, nachdem er es angenommen hatte, in den Augen von Agapit sterben würde. Der Gesegnete, der diesem Sterbenden klösterliche Nahrung gab, machte ihn gesund und befreite den Verurteilten vom Tod. Danach bewaffnete sich der Nichtjude noch mächtiger gegen Agapit: Er lehrte seine Glaubensbrüder, den Mönch mit Gift zu töten. Aber die Gesegneter trank ohne Schaden, ohne im geringsten zu leiden. 15 Meilen von Luke entfernt, in einem dichten Wald am Fluss Glushitsa, baute sich der Asket Gottes eine Hütte unter einem Vogelkirschbaum und begann wie zuvor zu kämpfen. Nach einiger Zeit kam der Älteste zu ihm und er freute sich über ihn wie ein Engel; dann kamen sie zu zweit und zu dritt und ließen sich in der Nähe der Zelle des Dionysius nieder. Im Jahr 1403 wurde eine kleine Kirche der Fürbitte der Heiligen Jungfrau Maria gebaut. Fürst Dimitri von Kubensky schickte zu diesem Zweck seine Zimmerleute. Gregor, Erzbischof von Rostow, lehrte den Segen für die Gründung des Klosters und die Errichtung der Kirche und sagte zum Ältesten: „Ich rate Ihnen, eine Herberge zu gründen, um nichts Ihr Eigen zu nennen, sondern alles gemeinsam zu haben, wie sie unter den Aposteln lebten.“ 11. Der Mönch befolgte den Rat des Erzpastors – und vor allem für sich selbst: Nach den Regeln der Gemeinschaft beschäftigte er sich entweder mit der Zimmerei oder mit der Arbeit eines Schweizers. Auf genau die gleiche Weise malte der Mönch selbst Ikonen für eine andere, umfangreichere Kirche aus dem Jahr 1412. „Er wies den Brüdern in der Kirche und im klösterlichen Dienst Gehorsam an und überwachte dann streng die Einhaltung der Ordnung. Auf die Bemerkung des Verwalters, dass es nicht genügend Vorräte gäbe, antwortete er: Er, der es uns gesagt hat, ist treu: Machen Sie sich keine Sorgen um morgen: Der himmlische Vater weiß, was Sie brauchen. Er sagt: Ein Gericht ohne Gnade hat keine Gnade gezeigt. Als viele Menschen anfingen, Glushitsa zu besuchen, zog sich der Liebhaber der Stille vier Meilen in die undurchdringliche Wildnis zurück und baute sich in der Nähe einer riesigen Kiefer, die dem Ort den Namen Sosnovets gab, eine Zelle und dann einen kleinen Kirche im Namen des Wüstenengels des Vorläufers. Das war im Jahr 1420. Einige aus Glushitsa zogen hierher; aber der Mönch entschied, dass Soskovets unter der Kontrolle eines Abtes von Glushitsky stehen und seinen gesamten Inhalt von Glushitsa erhalten sollte. Da Ehefrauen zum geistlichen Ältesten kamen, um seinen Anweisungen zuzuhören, und ihnen gerne oft zuhören würden, richtete Dionysius, 2 Werst vom Fürbittekloster entfernt, eine Frauenherberge mit der Kirche des Hl. Leontius von Rostow ein. Bei der Gründung und Aufrechterhaltung aller drei Klöster halfen die Fürsten Dimitri von Zaozersky und Juri von Buchtyuzh, insbesondere letzterer, dem Mönch großzügig. Der Mönch liebte es, heilige Ikonen zu malen. Die Werke seiner heiligen Hände sind bis heute erhalten geblieben: a) in Sosnowiec die Ikone des Zeichens der Muttergottes mit feurigen Seraphim und die geschnitzte Ikone der Hodegetria 13. Es gilt als wahrscheinlich, dass dieses Gespräch außerhalb der Mauern von Ephesus mit dem heiligen Lolikarp stattfand („Lehre über die Kirche des Vaters“, Erzbischof Phil. Chern. Teil 1, S. 55). Zur Widerlegung der niederträchtigen Verleumdung der Heiden. „Osten. uch. über die Vaterkirche“ Erzbischof. Phil. Tschernig. Teil 1, Seite 64 RKP. Brief des Polykarp an Akindinus. Siehe 30. Januar über den heiligen Nikita, 14. Februar über Isaak und 15. Mai über den heiligen Jesaja. Sammlung l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Beschreibung. Lorbeeren, S. 130. Patericon. R. 102. Hier (S. 96) heißt es über Agapit: „lebte um 1084 des Herrn.“ – Es wäre zutreffender, wenn man sagen würde: Es begann um 1084 bekannt zu werden. Ave. 2. „Ich wage es, über den heiligen Dionysos zu schreiben“, sagt der Mönch Irinarh, als ich vom Gesegneten hörte. Amphilochius, Makarius und Michael, die unter dem heiligen Dionysius lebten. Ich selbst habe gesehen, wie an seinem Grab Wunder vollbracht wurden. Im Andenken seiner Jünger blieb vor allem sein verlassenes Leben erhalten.“ Das Leben wird in blumiger Sprache beschrieben. Synode. RKP. Nr. 610. Gekürztes Leben im Prolog. Laut RCP. Die Kirche wurde 1393 mit dem Segen von Rost restauriert. Bogen. Gregor; aber Gregor wurde am 14. März 1396 geweiht und starb am 4. Mai 1416. Daher wird das Jahr der Kirche von Irinarch fälschlicherweise angegeben. – Irinarch wiederholt die Nachricht von Paisius Jaroslawow (Hrsg. in Orthodox Sobesedn. 1861, I, 202, 203), aber Paisius gibt nicht das Baujahr der Kirche an. Das Nikolaus-Kloster auf St. Lukas wurde durch die Urkunde der Prinzessin Maria im Jahr 1479 in die Zuständigkeit des Spaso-Kamenny-Klosters überführt. Zusätzlich zum Quellgesetz. I. Nr. 16. Laut RCP. Beschreibung der Vologda-Heiligen: „Rev. Pachomius am Kubenskoye-See ist das Oberhaupt des Klosters, ein Wundertäter“, aber weder das Jahr noch der Tag seines Todes werden angezeigt und sind unbekannt. Laut RCP. Die Kirche wurde 1393 mit dem Segen des Erzbischofs geweiht. Gregor. Allerdings wird hier das Weihejahr falsch angegeben. Ost. Hier. 3, 699. 700. Schalow. Diplom von Yuri Iv. K. Bokhtyugsky im Osten. Hier. 3, 704–706. Ost. Hier. 3, 703. 704. Konsolidiert. über das Kloster, S. 63. Notizen Russland. archaeol., p. 39. 41. Altertümer des Kirillow-Klosters, S. 9–12. 87. 88. Lesen. total ist. 1859, Gebäude 3. Gemischt. über das Kloster, S. 60. 66. Ehre sei der Gottesmutter 3, 31. 32. M. 1853 Osten. Hier. V, 566–569. In einer anderen Kalenderliste heißt es: „Manchmal heißen sie Athanasius und Lazarus.“ Ak. e. 4. 203. In der Urkunde von 1626: „Everend Wonderworker Dionysius.“ Legal Ac., S. 420.