1-е

muka sv. Justin Filozof Justin se narodil kolem roku 105 ve Flavia-Naples (starověký Shechem, v Palestině). Jeho rodiče byli pohané, a proto byl vychován v prostředí cizím vlivu křesťanského učení, ale jeho duše, „sama o sobě křesťanka“, jak obecně definuje vlastnost lidské duše slavný spisovatel Tertullianus, nebyla spokojena s rozsáhlým vědeckým vzděláním, kterého se Justinovi dostalo. Pohanská filozofie neuspokojila jeho duši, která žíznila po nejvyšší pravdě, žíznila po poznání pravého Boha; z učení starověkých filozofických škol: 1) stoikové, kteří tvrdili, že člověk, žijící pro ctnost, musí sám v sobě hledat sílu k překonání vášní a snášet útrapy života - kdo Boha nehledal a nepovažoval ho za nutného - Justin se nemohl nic naučit; 2) peripatetik mu vyjádřil touhu po platbě za výuku moudrosti a takový nezaujatý postoj k vysokému předmětu odpuzoval Justina; 3) Pýthagorejec, na kterého se Justin obrátil, od něj požadoval znalosti hudby, astronomie, zeměpisu, jako přípravných věd pro vnímání nejvyšších tajemství vědění a nepřijal Justina za jednoho ze svých žáků, protože tyto vědy neznal. „Konečně, když se Justin seznámil s učením Platóna, pocítil určité uspokojení: „Líbily se mi,“ říká, „úvahy o předmětech nehmotného světa; kontemplace myšlenek inspirovala mou mysl; během krátké doby jsem toho stihl tolik, že jsem se začal považovat za moudrého a doufal jsem, že budu brzy kontemplovat samotného Boha!“ Avšak ani v učení Platóna nenašel Justin úplné řešení svých nejasností ohledně Boha a lidského osudu; úplně se uklidnil, až když musel slyšet slovo pravdy od vyznavače křesťanského učení. Jednoho dne, když se procházel na odlehlém místě na mořském břehu, kde se rád oddával svým myšlenkám, potkal jemu neznámého starce, jehož majestátní a pohledný vzhled ho inspiroval k takové důvěře, že se s ním chtěl dát do rozhovoru. Sám Justin v jedné ze svých knih: „Rozhovor s Židem Tryfonem“ hovoří o tomto setkání a sděluje, jak uprostřed svého rozhovoru dospěli k hlavnímu předmětu jeho obvyklých myšlenek – k poznání Boha. Starší řekl pohanskému filozofovi, že člověk se svým přirozeným rozumem nemůže dosáhnout pochopení Boha, že ani jeden z nejmoudřejších pohanských filozofů nemá pravé poznání o Bohu, že pravdu o Bohu znají jen ti Bohem inspirovaní lidé, jejichž spisy uchovávají křesťané. "V dobách od nás vzdálených," prozradil starší Justinovi, "starší než všichni filozofové žili svatí muži, spravedliví a Bohu milí, kteří se nazývali proroci. Mluvili, poučeni Duchem svatým, a předpovídali, co se nyní stalo. Oni sami viděli a hlásali pravdu lidem; neznali strachu, nehledali slávu pro sebe, když existovali, mluvili o tom, co viděli a byli naplněni svým svatým dnem. pravý filozof by měl vědět... Oslavovali Stvořitele všeho, Boha a Otce, a hlásali Krista, Jeho Syna, od Něho poslaného.“ Starší dodal, že křesťané jsou připraveni říci pravdu každému, kdo ji chce, „jen nejprve,“ vysvětlil Justinovi, „modlete se pilně k pravému Bohu, aby vám otevřel dveře světla, protože nikdo není schopen poznat nebo pochopit Božskou Bytost, pokud se sám Bůh nerozhodne mu ji otevřít. pak se s ním Justin nikdy nesetkal, ale jeho slova se zaryla hluboko do duše žíznící po pravdě... Potom, říká Justin, ve mně vzplanul oheň a vzplanul lásku k prorokům a lidem, kteří byli Kristu drazí, a začal jsem o jeho slovech přemýšlet, cítil jsem, že jsem nyní našel tu jedinou pravou a spásnou filozofii“ 1 . A pod vlivem toho, co mu bylo nově zjeveno, unášen vlastní neovladatelnou touhou po pravdě, začal Justin studovat Svaté Písmo a v něm nacházel řešení na všechny otázky, které ho trápily. Přál si také seznámit se s životem křesťanů, o kterých věděl jen z absurdních pověstí, které o nich kolovaly mezi pohany. Překvapilo ho, že v nich nalezl tak vysoké ctnosti, jaké nelze nalézt mezi pohany ani Židy. To ještě posílilo jeho víru v nové učení a ve 30. roce života přijal svatý křest a stal se horlivým křesťanem. Podnikl cestu s cílem sdělit ostatním učení, které obdržel; Když dorazil do Říma, otevřel si tam křesťanskou školu a zasvětil veškeré své znalosti, celou svou mysl službě věci křesťanské pravdy. „Kdo může hlásat pravdu a nehlásá ji, bude Bohem odsouzen,“ napsal a jednal v souladu s těmito slovy a zaujal četné studenty své školy svými moudrými a výmluvnými učeními. Často musel zpochybňovat omyly pohanských filozofů a heretiků a důrazně je ústně i písemně vyvracel. Když císař Antoninus zahájil pronásledování křesťanů, Justin mu osobně předložil písemnou „omluvu“, ve které směle a pevně hájil křesťany. "Tobě (císaři, jeho synovi, Senátu a lidu Říma)," říká, "obracím se svým slovem a prosbou za lidi ze všech národů, nespravedlivě nenáviděné a pronásledované... Jste nazýváni zbožnými a filozofy, strážci pravdy... Nyní se ukáže, zda jste opravdu takoví. Neobjevili jsme se před vámi, abychom vás lichotili a lichotili nám podle toho, abychom vás lichotili a podrobili předsudkům služebnost k pověrčivým lidem, neunesená nerozumným pudem nebo dlouhodobou špatnou fámou, která se ve vás usadila... Tím byste vynesl rozsudek jen nad sebou samým, my jsme přesvědčeni, že nikomu nemůžeme ublížit, pokud nás nevystaví špatnému skutku... Můžete nás zabít, ale nemůžete nám ublížit.“ Pak Justin začne vyvracet důvody, pro které byli křesťané pronásledováni, a zároveň vysvětlovat křesťanské pravdy: "Křesťané byli pronásledováni pro jméno "křesťan". Ale pro jedno jméno, aniž by se ho skutky dotýkaly, neodsuzují ani nechválí... Jsme nazýváni ateisty – vyznáváme, že jsme ateisté ve vztahu k imaginárním bohům, ale ne ve vztahu k nejpravdivějšímu Bohu, Otci pravdy a všech ctností a čistí od všeho zla... Uctíváme Ho a Jeho Syna, stejně jako Ducha proroctví; Ctíme Ho slovem a pravdou a otevřeně učíme každého, kdo se chce naučit to, co jsme se sami naučili. Nepřinášíme oběti; Bylo nám sděleno, že Bůh nepotřebuje hmotné oběti od lidí – On, který, jak vidíme, sám nám dává všechno. Jsme učeni, přesvědčeni a věříme, že má radost pouze z těch, kteří Ho napodobují v Jeho dokonalostech... Nepotřebuje krev, úlitby a kadidlo, oslavujeme Ho, jak nejlépe umíme, slovem modlitby a díkůvzdání ve všech našich obětech... To, co nám dal za jídlo, neničíme ohněm, ale používáme to pro sebe a pro ty, kdo ho potřebují, a za to, že jsme Mu stvořeni, vzdáváme díky všem. naše, pro měnící se časy; K Němu posíláme prosby, abychom mohli být vzkříšeni k neporušitelnosti skrze víru v Něho. Je v naší vůli odvolat během výslechu; jen my nechceme žít klamem. Toužíme po věčném a čistém životě, snažíme se být s Bohem. Když slyšíte, že čekáme na království, je marné věřit, že mluvíme o nějakém pozemském království, zatímco mluvíme o vládě s Bohem: to je jasné z toho, že při výslechu přiznáváme, že jsme křesťané, i když víme, že nám za to hrozí trest smrti. Pokud jde o veřejný pokoj, k tomu přispíváme a přispíváme více než všichni lidé, neboť věříme, že se nikdo nemůže skrýt před vůlí Páně, ani darebák, ani lakomec, ani zloduch, ani spravedlivý, a že nás Pán odmění věčnými mukami nebo spásou podle našich skutků; mezitím pohané vědí, že před vámi mohou být skryty zločiny jako před lidmi... Všude se snažíme především platit daně a cla vámi jmenovaným výběrcům, protože to je Kristovo přikázání... Uctíváme jednoho Boha, ale v jiných ohledech vám ochotně sloužíme, uznáváme vás jako krále a vládce lidí a modlíme se, abyste byli pod královskou mocí obdařeni moudrostí.“ Justinova omluva podrobně popisuje, jak byly vykonávány svátosti křtu a eucharistie a jak probíhala bohoslužba. O eucharistii 2 říká: „Nepřijímáme toto jídlo jako prostý chléb a víno, ale jsme učeni a věříme, že toto jídlo, nad kterým se děkuje skrze modlitbu slova Kristova, které vyživuje naši krev a tělo po transpozici, je Krev a Tělo samotného vtěleného Ježíše. „V Den zmrtvýchvstání, nazývaný jako den slunce, se všichni, kdo žijí ve městech a vesnicích, scházejí na jednom místě,“ píše Justin. – Zde čtou spisy apoštolů a proroků; Starší při vyučování přesvědčují věřící, aby dodržovali pravidla, která stanovili. Potom se všichni modlíme; přináší se chléb a víno, nad nimiž se konají modlitby a díkůvzdání; tyto svaté dary se rozdávají přítomným a jáhni je nesou nepřítomným. Po bohoslužbě přinášejí bratři oběti podle své síly; Tyto peníze slouží na podporu vdov, sirotků, nemocných, vězňů a obecně všech potřebných. Shromažďujeme se v Den vzkříšení, abychom si připomněli, že Bůh stvořil svět a že v tento den Ježíš Kristus vstal z mrtvých. Justin zakončuje svou omluvu těmito slovy: „Pokud se vám zdá, že vše, co jsem řekl, souhlasí s rozumem a pravdou, pak to respektujte; pokud vám to připadá jako plané řeči, nechte to jako plané řeči; ale neudělujte trest smrti nevinným lidem jako nepřátelům. Předem vám říkáme, že neuniknete budoucímu soudu Božímu, pokud se nevzdáte, nechme to, prosím, nepravdu! Tato omluva měla na císaře Antonína takový účinek, že zastavil pronásledování křesťanů a dokonce je nařídil tvrdě potrestat za křivá obvinění. Obecně začal mít Antonín ke křesťanům jiný vztah a i sám jim to dosvědčuje takto: „Křesťané,“ říká, „jsou v důsledku obvinění připraveni zemřít za svého Boha, položí život, ale nesouhlasí s tím, co se od nich (pohanů) požaduje, vyjdou jako vítězové. S dobrou zprávou o příznivých důsledcích omluvy spěchal Justin do Asie; se slovem pravdy v něm prošel mnoho oblastí, mimo jiné navštívil Efes, kde měl rozhovor se slavným židovským vědcem Tryfonem, kterému na základě starozákonních proroctví dokazoval pravdivost křesťanské víry. Po návratu do Říma našel Justin dalšího císaře, Marka Aurelia, vyznavače učení stoiků a vůbec pod silným vlivem pohanských filozofů, kteří v něm přispívali k udržování předsudků vůči křesťanům, kteří propukli v jejich nové pronásledování. Za takových okolností nebylo pro Justina bezpečné nadále otevřeně učit a kázat pravdy pronásledovaného učení, ale nevyhýbal se ani sporům s císařem chráněnými filozofy. Zvláště se vzbouřil proti jednomu z nich, jménem Crescenta Cynik; odsoudil ho za chyby arogantní mysli a rozpustilého života, které v něm vzbuzovaly to nejsilnější nepřátelství vůči sobě samému. "V té době se stalo, že jednu ženu konvertoval na křesťanskou víru křesťan jménem Ptolemaios. Ptolemaia za to, že učil víře této ženy, byl přiveden svým manželem k soudu římského prefekta - Waridia a po dlouhém mučení byl odsouzen k smrti. Jistý Lucius, pobouřený takovou nespravedlností, odsoudil tohoto prefekta a byl také přítomen třetí křesťan, odsouzený k smrti. bezpráví a byl také odsouzen k popravě. Když se Justin dozvěděl o takové nespravedlnosti, rozhodl se novému císaři předložit druhou omluvu, ačkoli neočekával, že bude mít stejný úspěch jako ta první; dokonce ve své omluvě napsal: „Vím, že mě filozofové chytnou do okovů, to očekávám od Crescenta“... A tak se stalo. Omluva neměla na Marca Aurelia žádný vliv; Mezitím se Crescentovi podařilo pomluvit Justina a postavit ho před soud. – Jaké je učení křesťanů? - zeptal se Justin prefekt - Julius Rustik (stoický filozof, bývalý učitel Marca Aurelia). "Věříme v Boha, Stvořitele věcí viditelných i neviditelných, a vyznáváme Pána Ježíše Krista, Syna Božího, předpovězeného proroky - Původce a Učitele spásy, Soudce všech lidí," odpověděl Justin. "Poslouchej," namítl prefekt, "ty, který se nazýváš vědcem a myslíš si, že jsi našel pravou moudrost, řekni mi, jsi si jistý, že vystoupíš do nebe poté, co tě zmlátí bičem a pak ti sťnou?" – Ano, doufám, že dostanu, co Kristus slíbil, vydržím, o čem mluvíte. - Jak! přemýšlíš o vzestupu do nebe? "Nemyslím si to, ale jsem si naprosto jistý, natolik, že není prostor pro pochybnosti," odpověděl zpovědník. Po těchto slovech byl odsouzen k mučení, které snášel s neotřesitelnou pevností a „svůj svatý život korunoval svatým mučednictvím“. Bylo to v Římě v roce 166. Všichni staří lidé velmi uznávali svatého Justina jako nejslavnějšího učitele církve. Podle sv. Metoděje Justin - „člověk, který neměl daleko od apoštolů jak časem, tak vysokými vlastnostmi“; podle Epifania „svatý a Boha milující muž, velmi zapojený do víry“; podle Eusebia - „zasluhující všeobecné překvapení“. Fotios říká, že svatý Justin byl hluboký křesťanský filozof a ještě zkušenější v pohanské moudrosti“ 3. Ze spisů svatého Justina zůstaly slavné: dvě omluvy, napomenutí Řekům, o vzkříšení a rozhovor s Tryfonem. Relikvie svaté Justiny jsou v Římě v kostele Početí Matky Boží, v kapucínském klášteře. Ctihodný Agapite, svobodný doktor Někdo z Kyjeva, Agapit, píše Bohemilující Polykarp 4, složil mnišské sliby pod naším požehnaným otcem Anthonym. Napodoboval svůj andělský život a byl svědkem jeho uzdravení („náprav“). Jak ten velký, skrývaje svou svatost, léčil nemocné jídlem, předstíral, že jim dává léčivé byliny, a nemocní se jeho modlitbou uzdravili; Takže tento požehnaný Agapit, žárlivý na svatého staršího, pomáhal nemocným.“ Podle těchto slov Agapit nejprve pracoval v jeskyni poblíž Anthonyho a zde studoval vysoký život podivuhodného askety. Podle dalšího vyprávění vidíme blaženého Agapita v klášterní cele a mezi bratry. "Když jeden z bratrů onemocněl," pokračuje Polykarp, Agapit opustil svou celu (nebylo co ukrást), přišel k nemocnému bratrovi a obsluhoval ho: zvedl ho a položil, vynesl ho v náručí a dal mu jídlo - trávu, kterou uvařil. A nemocný se svou modlitbou uzdravil. Pokud nemoc pokračovala, jak se Bohu zalíbilo, aby posílil víru a modlitbu svého služebníka, blažený Agapit neúnavně zůstával s nemocným a neustále se za něj modlil, zatímco Pán svou modlitbou dával nemocnému zdraví. Za to dostal přezdívku lékař („léčitel“). Pán mu dal dar uzdravování. A ve městě bylo slyšet, že v klášteře je lékař. Proto k němu mnozí přinášeli nemocné a byli zdraví." Blahoslavený Polykarp při jiné příležitosti píše, že „lékař Agapit“ se také účastnil modlitby, která uzdravila svedenou Nikitu; a to za opata Nikona, nejpozději v roce 1088 5. Takže sláva ctihodného lékaře začala za Nikona, kolem roku 1080. V době tohoto blahoslaveného pokračuje Polykarp ve svém příběhu o lékaři, byl tam někdo arménského původu a víry. Byl to zkušený lékař, takový jako nikdy předtím neexistoval; stačilo se na pacienta podívat a určil den a hodinu jeho smrti a jeho slova byla přesně provedena. Toto nebylo nikdy ošetřeno. – Jeden z těchto pacientů byl přivezen do Pečerského kláštera; to byla první osoba pro prince Vsevoloda († 1093). Armén ho přivedl k zoufalství a řekl, že po osmi dnech zemře. - Požehnaný Agapit, který mu dal trávu, kterou sám jedl, mu vrátil zdraví. Pověst o tom se rozšířila po celé ruské zemi. "Armén, sžíraný závistí, začal blaženého hanit. Muže odsouzeného k smrti poslal do kláštera s příkazem, aby mu byl podán jed, aby po jeho přijetí zemřel v očích Agapita. Blahoslavený, dal tomuto umírajícímu klášterní jídlo, uzdravil ho a vysvobodil odsouzeného ze smrti. Poté se pohana vrhl na smrt a věřil, že pohan se ještě více vyzbrojil. mnich s jedem, ale blažený pil bez újmy, bez nejmenšího utrpení. Poselství je, že Pán vysvobozuje zbožné ze smrti (2. Petrův 2:9). Řekl: "I když vypijí něco smrtelného, ​​neublíží jim to; položí to na nemocné ruce a budou zdraví." Kníže Vladimír Monomakh, tehdy vládnoucí v Černigově, onemocněl. Armén ho léčil a využíval veškeré své píle, všech uměleckých prostředků a nemoc nejenže nezměkčila, ale byla hodinu od hodiny nebezpečnější. Kníže, cítil, že je blízko smrti, vyslal opata Jana Pečerského s žádostí, aby k němu poslal Agapita lékaře. Když půjdu za princem, uvažoval blahoslavený Agapit, pak bych měl jít za každým. Lidská sláva je nebezpečná. Nepůjdu za brány kláštera, abych neporušil svůj slib. Pokud mě vyhodí, půjdu jinou cestou a vrátím se znovu. Poslal princi vařené maso, které si pro sebe připravil jako jídlo. Princ se vzpamatoval. Uzdravený Vladimír přišel poděkovat Agapitovi; ale mnich se bál lidské slávy a skrýval se. Dary přinesené pro Agapita dal princ opatovi. "Pak, živě cítil, jak moc Agapitovi dluží, nařídil bojarovi, aby odnesl zlato do Agapitovy cely." Mnich řekl poslu: "Nikomu neúčtujem poplatky za léčbu - vůbec nic: Kristus Pán uzdravuje, ne já." Posel požádal, aby přijal princovy dary pro svou útěchu a použil je podle svého uvážení. "Buď tak," řekl Agapit; Řekni princi, aby se nestaral o poklady - k čemu jsou? ať je rozdělí chudým; Pokud mě nebude poslouchat, bude to pro něj špatné. Pán, který ho vysvobodil ze smrti, nemá rád nevděk." Starší vyndal zlato ze své cely, položil je ke dveřím a zmizel. Posel také vyšel, a když viděl opuštěné zlato, odnesl je opatovi Janovi. „Když bylo vše převyprávěno princi, princ splnil starcovo přikázání a začal štědře dávat almužny chudým. Nakonec onemocněl i sám ctihodný lékař. Armén, který se o tom doslechl, přišel pacienta navštívit; Když ho prohlédl, řekl: „Za tři dny zemře, jinak jsem připraven stát se mnichem,“ dodal. Agapit mu řekl: "Pán mi zjevil, že za ním půjdu za tři měsíce." Právě v této době byl do Agapitu přivezen nemocný člověk z Kyjeva. Agapit vstal, jako by nebyl nemocný, vzal bylinu, kterou obvykle jedl, a ukázal ji Arménovi a řekl: Tady je můj lék. "Armén se na to podíval a řekl: To není jedna z našich bylin," v domnění, že je z Alexandrie. Mnich se usmál, podal nemocnému svůj lék a on se uzdravil. Potom řekl Arménovi: sněz se mnou můj lektvar; Už tě nemám čím léčit. "Armén odpověděl: "Tento měsíc, otče, se čtyři dny postíme a nyní je půst náš." Když to blažený uslyšel, zeptal se: "Kdo jsi, jakou máš víru?" Odpověděl: neslyšel jsi, že jsem Armén? Požehnaný řekl: „Jak se opovažuješ přijít sem a znesvětit mou celu, a dokonce držet mou hříšnou ruku? Tady to máš, ty zlý muži jiného vyznání!" S hanbou odešel. Poté žil blažený Agapit další tři měsíce podle své předpovědi, a když byl lehce nemocný, 1. června se usadil před Pánem; umístili ho do jeskyně svatého Antonína. Po smrti světce přišel Armén k opatovi a řekl: „Opouštím svou víru a chci sloužit Pánu jako mnich ve svaté, správné řecké víře; Blahoslavený Agapit, který se objevil, mi řekl: Slíbil jsi, že přijmeš mnišství; Budeš-li lhát, ztratíš život a duši. Věřím, že ten, kdo se mu zjevil, je tři dny, ale já jsem věděl, že Boží světec je nemožný, aby přežil tři dny: měsíce.” Opat ho oblékl mnišstvím a bývalý Armén ukončil svůj život v skutcích pravoslaví.“ Polpkarp pak píše: "Takové a takové a ještě větší skutky vykonali posvátní mniši. Vzpomínám na jejich ctnostný život a jsem ohromen tím, jak velká uzdravení svatého našeho otce Antonína. Jestliže taková hvězda nesvítí kvůli naší nedbalosti, jak budou její paprsky zářit? Mám na mysli naše ctihodné otcovy z Pechersku. Ale, jak řekl Pán, prorok není připraven napsat svou vlastní zemi. vám, upřímný archimandrite, pane Akindinus, o zmíněných otcích a vylíčit zázraky jedněch, uzdravení druhých, silnou abstinenci druhých, poslušnost druhých, o kterých jsem slyšel od svého bratra a od svého pána biskupa Ale jiným se mé příběhy zdají neuvěřitelné, protože to znají od mého nevěřícího Úctivé rozkazy, píšu, jak rozumem rozumím, a jak mi paměť pomáhá, i když ne zcela úspěšně, ať to, co jsme napsali, zůstane ku prospěchu našim nástupcům, jak psal blahoslavený v kronikáři bl. Otcové Damian, Jeremiáš, Matyáš a Izák, a jak se píše v životě svatého Antonína celý život, i když krátce. Neřeknu tajně o mniších, jako jsem již řekl o jiných: budu-li mlčet, pak se jejich jména nebudou pamatovat, jako tomu bylo doposud. Zde o nich píšu v 15. roce Vaší abatyše, ale 160 let o nich není ani zmínka. Nyní je vaše láska důvodem, proč se skryté věci staly známými a památka těch, kteří milovali Pána, je uctívána a oslavována – protože jsou Jeho svatí a Jím korunováni. Naplňuji tvou vůli, suverénní Akindine, píši, hříšný Polykarpe." Kéž Pán pamatuje na požehnané dílo ve svém království. Polykarp, který nám zanechal příběhy o velkých asketech, ve prospěch dětí církve. Nejpozději roku 1095 následovala smrt báječného, neplaceného lékaře faráře Agapita, protože nemoc, na kterou o 3 měsíce později zemřel, nastala po uzdravení Monomacha, černigovského knížete, který pobýval v Černigově až do roku 1094 a od roku 1088 6 byl pečerským opatem Jan. M. Sylvester ve své době (1636) napsal: „Církev slaví den jeho smrti 1. dne v měsíci. šupináč (červen)" 7. † Odpočinek reverenda Dionisy Glushitsky Mnich Dionysius 8 pocházel z předměstí Vologdy a byl tonsurován v klášteře Spasokamenskaya opatem Dionýsem ze Svyatogorsku; dán pod vedením duchovního staršího, žil 9 let v půstu a modlitbách v kamenském klášteře. Potom se svým žákem Pachomiusem obcházel východní stranu jezera Kubenskoje a hledal tichou samotu. Naleziv opuštěný klášter na sv. Lukáši, postavil chýši a přestavěl kostel sv. Mikuláše a obnovil starobylý cenobitický klášter. Na svatého Lukáše byl Dionýsius vysvěcen na kněžství arcibiskupem Řehořem z Rostova ve stejnou dobu, kdy měl plné ruce práce s opuštěným chrámem 9. Strávil zde několik let vyčerpávajícím se hladem a žízní. Jeho život byl velmi drsný, takže žáka Pachomia nakonec začala tížit tvrdost života. Dionysius ze své strany chtěl vytvořit ubytovnu pro spásu mnoha. "Slyšel jsem," řekl Dionysius Pachomiovi, že na východní straně jezera Kubenskoe je opuštěné místo; Tam bych chtěl, bude-li Pán chtít, vytvořit klášter cenobitů; zůstaň tady – a ať s tebou zůstane bratr, který k nám nedávno přišel.“ Dionysius nechal Pachomia v pokoji na svatého Lukáše a sám odešel 10. 15 mil od Luka, v hustém lese na řece Glushitsa, si Boží asketa postavil chýši pod třešní a začal bojovat jako předtím. Po nějaké době k němu přišel starší a radoval se z něj jako anděl; pak začali přicházet po dvou a po třech a usadili se poblíž Dionýsiovy cely. V roce 1403 byl postaven kostelík Přímluvy P. Marie. Kníže Dimitrij z Kubenského poslal za tím účelem své tesaře. Řehoř, arcibiskup z Rostova, vyučující požehnání pro založení kláštera a vytvoření chrámu, řekl staršímu: „Radím vám, abyste si vytvořili ubytovnu, abyste si nic neříkali, ale abyste měli všechno společné, protože žili za apoštolů.“ 11. Mnich provedl radu arcipastýře buď - a především pro sebe: řídil se pravidly cara nebo Swiss. Úplně stejným způsobem pro další, rozsáhlejší kostel, postavený v roce 1412, maloval ikony sám mnich. „Uložil poslušnost bratřím v církvi a v mnišské práci a pak přísně dohlížel na dodržování řádu. "Děti," řekl bratřím, nenechte se zahanbit prací na poušti. Přes mnoho strastí musí člověk dosáhnout Království nebeského. Pro nás jsou tyto smutky půstem a deprivací všeho druhu. Naše modlitba musí vycházet z čistého srdce. Pamatujme na slova Spasitele o dávání almužny chudým: „blahoslavení milosrdní“. Přísně požadoval, aby mnich neměl žádný majetek a nic se nedělo bez požehnání opata nebo staršího. Jeden mnich v rozporu s pravidly ubytovny přechovával ve své cele 10 nogatů (kožené mince). To se ukázalo až po jeho smrti. Mnich nařídil odhodit nohy spolu s tělem neposlušného muže. "Děti," řekl, "neposlušnost je smrt." Sotva mohli prosit staršího, aby dovolil viníkovi odejít. Starší Antufios chodil na ryby bez požehnání a hodně chytil. Dionysius nařídil vyhodit ryby. Mnich slovem i skutkem učil žít v důvěře v Pána. – Dva zloději ukradli sedm klášterních koní. Mnich-ekonom to oznámil Dionýsiovi s velkým zármutkem. Abba se usmála a řekla: "Nejsme všichni cizinci? - Budeme se starat o to, jakou odpověď dát u soudu. Je nám přikázáno, abychom se modlili za ty, kdo se provinili." Zloději se při prvním zastavení málem upálili a v ohni přišli o koně. Jindy některé z bratří napadlo ho napomenout na jeho přílišnou štědrost vůči chudým. Podle jejich instrukcí se mladík zjevil mnichovi v podobě tuláka s prosbou o pomoc. Mnich předal nějaké peníze. „Když mu po večerní bohoslužbě řekli, jak to bylo, uklidnil zahanbené a řekl: „Jestliže ty peníze proti mé vůli vezmeš, zhřešíš dvojnásob, projevíš netrpělivost v chudobě a vezmeš, co bylo dáno láskou. Pán nám přikazuje konat dobro, jak jen můžeme." V zemi byl hladomor a světec štědře rozdával chléb těm, kteří trpěli hladem. Na správcovu poznámku, že není dostatek zásob, odpověděl: Ten, kdo nám řekl, je věrný: nedělejte si starosti o zítřek: Nebeský Otec ví, co potřebujete. Říká: soud bez slitování neprokázal žádné slitování. Když Glushitsu začalo navštěvovat mnoho lidí, milovník ticha se stáhl 4 míle do neproniknutelné divočiny a poblíž obrovské borovice, která dala místu jméno Sosnovets, si postavil celu a poté malý chrám ve jménu pouštního anděla Předchůdce. To bylo v roce 1420. Někteří z Glushitsa se sem přestěhovali; ale mnich rozhodl, že Soskovets by měl být pod kontrolou jednoho opata Glushitsky a obdržet jeho samotný obsah od Glushitsa. jelikož manželky přicházely k duchovnímu staršímu s touhou naslouchat jeho pokynům a rády by je často poslouchaly, pak Dionýsius, 2 verst z kláštera přímluvy, zřídil dámskou ubytovnu s chrámem svatého Leontia z Rostova. Při zakládání a údržbě všech tří klášterů mnichovi velkoryse pomáhali knížata Dimitrij ze Zaozerského a Jurij z Bokhtyuzze, zvláště ten druhý. Mnich rád maloval svaté ikony. Díla jeho svatých rukou se dochovala dodnes: a) v Sosnowci ikona Znamení Matky Boží s ohnivými serafíny a vyřezávaná ikona Hodegetria 13. b) V klášteře Kirillo-Belozersky, podle inventáře z roku 1668, v ikonostasu katedrály „je malebný obraz ctihodného Divotvorce Cyrila a ctihodný Dionýsius z Glushitsky napsal: „Stále žiji v suchu k Divotvorci Cyrilovi, v létě roku 1424 snímek2; Usnutí Matky Boží „dopis sv. Dionýsa z Glushitského“ 14. c) V poušti se sedmi jezery, 30 verst od Kadnikova, je ikona Usnutí Matky Boží namalovaná mnichem Dionýsem, přenesená sem z kláštera Glushitsky a od roku 1593 ikonou Monsky Sts. Je zobrazen Demetrius († 1392), jako by ho maloval sv. Dionýsios 15. Blahoslavený Dionýsios se horlivě snažil šířit slávu Božího jména. 18 verst z kláštera Glushitsa na řece Sukhona postavil chrám ve jménu vzkříšení Krista, aby okolní obyvatelé mohli naslouchat slovu Božímu a učit se Boží bázni. Další chrám ve jménu svatého Mikuláše postavil ve vesnici Dvinitsa na žádost chudých obyvatel této vesnice a pro tento chrám sám namaloval ikony. Dionýsiova sláva jako zkušeného duchovního mentora k němu přitahovala mnoho lidí. Blahoslavený Řehoř, pozdější pelšemský asketa, již jako archimandrita, přišel do Dionýsia v Sosnowci a žil zde několik let a studoval duchovní život podle pokynů a života abbého ze Sosnowce. V Glushitsa a Sosnowiec pod Abba Dionysius bylo mnoho mnichů a mezi nimi bylo docela dost upřímných služebníků Božích. Takový byl mnich Filip, který později založil pouštní klášter na řece Rabang, kde odpočíval (1448) 16 . Dionysius, opat Spasokamensk, jako arcipastýř v Rostově (1418–1425), vyznamenal Abbu Glushitsky svou láskou a Abba ho navštívil více než jednou. Když nástupce blaženého Dionýsia, arcibiskup Efraim (1427–1454) prohlížel svou rozsáhlou diecézi, vyšel mu vstříc skromný abba Dionýsios se všemi jeho učedníky a přijal ho v klášteře s poctami. Vyučující arcipastýř dával bratřím pokyny, připomínal jim náhlou smrt a hrozný Boží soud a povzbuzoval je, aby se upřímně zřekli světa, řekl: „Nenazval Pán toho, kdo je připoután ke světu, mrtvým, když řekl mladému muži: nech mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé? A opat opat řekl: „Zachovej sebe a stádo, abys mohl u soudu říci: Tady jsem já a děti, které mi dal Pán. Blahoslavený abba s láskou naslouchal blahoslavenému arcipastýři: „Pán k nám poslal tebe, pastýře a léčitele,“ řekl abba s potěšením zbožné duše. Blahoslavený Efraim schválil duchovní listinu Abba Dionýsia 17. 7 let před svou smrtí si mnich připravil hrob a často k němu přicházel pro svaté úvahy o posmrtném životě. Blízko smrti jmenoval Amphilochia svým nástupcem a zemřel pokojně 1. června 1437. Podle starověkého životopisu byl vzhled mnicha Dionýsia následující: krátký a velmi suchý, hlava není malá, obočí je půlkruhové, obličej je dlouhý, tváře jsou propadlé a napůl tiché, vousy jsou husté až šedé. Přísný život, který Abba vštípil, vzkvétal v jeho poušti dlouhou dobu i po jeho smrti. Car Jan napsal: „Klášter v Glushitsy vzkvétá postními skutky“ 18. Koncil roku 1547 ustanovil uctívání sv. Dionýsia ve všech ruských kostelech 19. Bohoslužba k němu byla napsána v roce 1548 20. Jeho relikvie spočívají ukryty v chrámu Sosnowiec, který přežil mezi zkázou lidstva 21. Dionysius, oslavený Pánem, je známý mnoha zázraky: uzdravoval nemocné, narovnával zkřivené ruce, vracel zrak slepým a používání jazyka němým 22 . Považuje se za pravděpodobné, že k tomuto rozhovoru došlo mimo zdi Efezu se sv. Lolikarpem („Učení o církvi Otce“, arcibiskup Phil. Chern. Část 1, str. 55). V vyvrácení základní pomluvy vztyčené pohany. "Na východě o Církvi Otce" Arcibiskup. Phil. Chernig. Část 1, strana 64 RKP. List Polykarpa Akindinovi. Viz 30. ledna o sv. Nikitě, 14. února o Izákovi a 15. května o svatém Izajášovi. Sbírka l. II, 88. 93. 95. V, 148. 150. Popis. vavříny, str. 130. Paterikon. r. 102. Zde (str. 96) se o Agapitovi říká: „žil kolem roku 1084 Páně“. – Přesnější by bylo, kdyby se řeklo: začalo se to znát kolem roku 1084. Ave. 2. „Odvažuji se psát o svatém Dionýsovi,“ říká mnich Irinarh, jak jsem slyšel od blaženého. Amphilochius, Macarius a Michael, kteří žili za svatého Dionýsia. Sám jsem viděl, jak se u jeho hrobu děly zázraky. V paměti jeho učedníků se zachoval hlavně jeho opuštěný život.“ Život je popsán květnatým jazykem. synod. RKP. č. 610. Zkrácený život v prologu. Podle RCP. Život, chrám byl obnoven v roce 1393 s požehnáním Rosta. oblouk. Řehoř; ale Řehoř je zasvěcen 14. března 1396 a zemřel 4. května 1416. Rok chrámu je tedy Irinarchem uveden chybně. – Irinarch opakuje zprávy o Paisius Yaroslavov (ed. in Ortodox Sobesedn. 1861, I, 202, 203), ale Paisius neuvádí rok stavby chrámu. Mikulášský klášter na sv. Luce byl listinou princezny Marie z roku 1479 převeden do jurisdikce kláštera Spaso-Kamenny. Kromě zdrojového zákona. I. č. 16. Podle RCP. popis vologdských svatých: „Reverend Pachomius na jezeře Kubenskoje je představený kláštera, divotvůrce,“ ale není uveden ani rok ani den jeho smrti a nejsou známy. Podle RCP. Život, chrám byl vysvěcen v roce 1393 s požehnáním arcibiskupa. Gregory. Ale rok zasvěcení je zde uveden nesprávně. Východní. Hier. 3 699 700. Žalov. diplom Jurije Iv. K. Bokhtyugsky na východě. Hier. 3, 704-706. Východní. Hier. 3, 703. 704. Konsolidovaný. o klášteře, str. 63. Poznámky Rus. archaeol., str. 39. 41. Starožitnosti Kirillovského kláštera, s. 9–12. 87. 88. Přečteno. celkový ist. 1859, budova 3. Smíšené. o klášteře, str. 60. 66. Sláva Matce Boží 3, 31. 32. M. 1853. východní. Hier. V, 566–569. Podle jiného seznamu kalendářů: „někdy se jmenují Athanasius a Lazar“. Ak. E. 4. 203. V listině z roku 1626: „Ctihodný Wonderworker Dionysius.“ Právní ak., s. 420. Služba u Rumjanceva č. 397, u Carského č. 563. V kalendáři listiny 16. století. (Tolstoj č. 100) 1. června Dionysius Glushitsky Ave. Služba Sedalen v Menaionu v červnu. M. 1646