1-е

القديس عذاب. جاستن الفيلسوف ولد جاستن حوالي عام 105 في فلافيا-نابولي (شكيم القديمة في فلسطين). كان والداه وثنيين، ولذلك نشأ في بيئة غريبة عن تأثير التعاليم المسيحية، لكن روحه «المسيحية في حد ذاتها»، كما يعرّف الكاتب الشهير ترتليان خاصية النفس البشرية بشكل عام، لم تكن راضية عن التعليم العلمي الواسع الذي تلقاه يوستينوس. لم تُشبع الفلسفة الوثنية روحه المتعطشة إلى الحقيقة الأسمى، المتعطشة إلى معرفة الإله الحقيقي؛ من تعاليم المدارس الفلسفية القديمة: 1) الرواقيون، الذين جادلوا بأن الإنسان الذي يعيش من أجل الفضيلة يجب أن يبحث في نفسه عن القوة للتغلب على العواطف وتحمل مصاعب الحياة - الذي لم يبحث عن الله ولم يعتبره ضروريًا - لم يستطع جاستن تعلم أي شيء؛ 2) أعرب المتجول له عن رغبته في الحصول على أجر مقابل تعليم الحكمة وبمثل هذا الموقف غير المهتم تجاه موضوع رفيع صد جاستن ؛ 3) طلب منه الفيثاغورس الذي لجأ إليه جاستن معرفة الموسيقى والفلك والجغرافيا كعلوم تحضيرية لإدراك أعلى أسرار المعرفة، ولم يقبل جاستن كأحد طلابه لأنه لم يعرف هذه العلوم. "أخيرًا، بعد أن تعرف على تعاليم أفلاطون، شعر جوستين ببعض الرضا: "لقد أحببت"، كما يقول، "تأملات حول أشياء العالم غير المادي؛ ألهمني التفكير في الأفكار. وفي وقت قصير تمكنت من تحقيق الكثير لدرجة أنني بدأت أعتبر نفسي حكيمًا وتمنيت أن أتأمل قريبًا في الله نفسه! ومع ذلك، حتى في تعاليم أفلاطون، لم يجد يوستينوس حلاً كاملاً لحيرته بشأن الله ومصير الإنسان؛ لقد هدأ تمامًا فقط عندما اضطر إلى سماع كلمة الحق من أحد أتباع التعاليم المسيحية. في أحد الأيام، أثناء سيره في مكان منعزل على شاطئ البحر، حيث كان يحب الانغماس في أفكاره، التقى برجل عجوز لا يعرفه، وقد ألهمه مظهره المهيب والوسيم بثقة كبيرة لدرجة أنه أراد الدخول في محادثة معه. يتحدث جاستن نفسه في أحد كتبه: "محادثة مع تريفون اليهودي" عن هذا اللقاء وينقل كيف وصلوا في خضم محادثتهم إلى الموضوع الرئيسي لأفكاره المعتادة - معرفة الله. أخبر الشيخ الفيلسوف الوثني أن الشخص بعقله الطبيعي لا يمكنه الوصول إلى فهم الله، وأنه لا يوجد أحد من أحكم الفلاسفة الوثنيين لديه معرفة حقيقية عن الله، وأن الحقيقة عن الله معروفة فقط للأشخاص الملهمين من الله والذين يحفظ المسيحيون كتاباتهم. "في الأزمنة البعيدة عنا، كشف الشيخ ليوستينوس، "عاش أقدم من كل الفلاسفة رجال قديسين، أبرار مرضيين عند الله، دعوا أنبياء. تكلموا، متعلمين من الروح القدس، وتنبأوا بما قد أصبح الآن. لقد رأوا وحدهم الحق وأعلنوه للناس، لا يعرفون الخوف، ولا يطلبون المجد لأنفسهم، تكلموا بما سمعوا ورأوا عندما امتلأوا من الروح القدس. كتاباتهم موجودة حتى يومنا هذا وتحتوي على ما يجب أن يعرفه الفيلسوف الحقيقي... لقد مجدوا خالق الكل، الله الآب، وأعلن المسيح ابنه المرسل منه». وأضاف الشيخ أن المسيحيين مستعدون لقول الحقيقة لأي شخص يريدها، "فقط قبل كل شيء، صلوا باجتهاد إلى الله الحقيقي، لكي يفتح لكم أبواب النور، لأنه لا أحد يستطيع أن يعرف أو يفهم الكائن الإلهي، ما لم يتفضل الله نفسه أن يفتحه له. "إنه يكشفه لكل من يبحث عنه بالصلاة ويقترب منه بالحب"! بعد أن قال هذا، اختفى الشيخ، ومنذ ذلك الحين فصاعدًا لم يلتق به يوستينوس أبدًا، لكن ابنه غرقت الكلمات بعمق في النفس المتعطشة للحقيقة... ثم، يقول يوستينوس، اشتعلت في داخلي نار واشتعلت محبة الأنبياء وأولئك الأشخاص الأعزاء على المسيح، وغادرني الشيخ، وبدأت أفكر في كلماته وشعرت أنني وجدت الآن الفلسفة الوحيدة الحقيقية والمخلصة. وتحت تأثير ما تم الكشف عنه حديثًا، مفتونًا برغبته التي لا يمكن السيطرة عليها في معرفة الحقيقة، بدأ جاستن في دراسة الكتاب المقدس وفيه وجد الحل لجميع الأسئلة التي تعذبه. كما أراد أن يتعرف على حياة المسيحيين الذين لم يعرف عنهم إلا من الشائعات السخيفة المتداولة عنهم بين الوثنيين. وتفاجأ عندما وجد فيهم مثل هذه الفضائل السامية التي لا توجد عند الوثنيين أو اليهود. وقد عزز هذا إيمانه بالتعاليم الجديدة، وفي السنة الثلاثين من حياته قبل المعمودية المقدسة وأصبح مسيحيًا متحمسًا. لقد قام برحلة بهدف إيصال التعليم الذي تلقاه للآخرين؛ عند وصوله إلى روما، افتتح هناك مدرسة مسيحية وكرس كل معرفته وكل عقله لخدمة قضية الحقيقة المسيحية. "من يستطيع أن يعلن الحق ولا يعلنه يدينه الله"، كتب، وتصرف وفقًا لهذه الكلمات، وأسر العديد من طلاب مدرسته بتعاليمه الحكيمة والبليغة. وكان عليه في كثير من الأحيان أن يتحدى أخطاء الفلاسفة الوثنيين والهراطقة، وكان يدحضها بشدة شفويا وكتابيا. عندما فتح الإمبراطور أنطونيوس اضطهاد المسيحيين، قدم له يوستينوس شخصيًا "اعتذارًا" مكتوبًا، دافع فيه بجرأة وحزم عن المسيحيين. يقول: "إليكم (الإمبراطور وابنه ومجلس الشيوخ وشعب روما)، أوجه كلمتي والتماسي للناس من جميع الأمم، المكروهين والمضطهدين ظلمًا... أنتم تُسمون أتقياء وفلاسفة، حراس الحقيقة... الآن سيتبين ما إذا كنتم كذلك حقًا. لم نظهر أمامكم لنتملقكم، ولنطالبكم بالحكم علينا وفقًا لبحث صارم وشامل، وعدم الاسترشاد بالتحيز أو الخنوع للأشخاص المؤمنين بالخرافات، وليس الانجراف بدافع غير معقول أو إشاعة سيئة نشأت فيك منذ زمن طويل... بهذا لا تحكم إلا على نفسك. أما نحن فنحن على يقين أننا لا يمكن أن نتعرض للأذى من أحد إلا إذا عرضنا لعمل سيء... يمكنك أن تقتلنا، لكن لا يمكنك أن تضرنا". ثم يبدأ يوستينوس بدحض أسباب اضطهاد المسيحيين، وفي نفس الوقت يشرح الحقائق المسيحية: "لقد اضطهد المسيحيون بسبب اسم "مسيحي"." ولكن لاسم واحد، دون أفعال تمسه، لا يدينون ولا يمدحون... نحن نسمي ملحدين - نعترف بأننا ملحدين بالنسبة إلى آلهة خيالية، ولكن ليس بالنسبة إلى الإله الحقيقي، أبو الحق وكل الفضائل والطاهر من كل شر... نحن نكرمه ونعبده وابنه، وكذلك روح النبوة؛ نكرمه بالكلمة والحق، ونعلمه علانية لكل من يريد أن يتعلم ما علمناه نحن أنفسنا. نحن لا نقدم التضحيات. لقد أُبلغنا أن الله لا يحتاج إلى تقدمات مادية من الناس - فهو، كما نرى، يعطينا كل شيء بنفسه. نحن نتعلم ونقتنع ونؤمن أنه يسر فقط أولئك الذين يقلدونه في كمالاته... إنه لا يطلب دمًا وسكيبًا وبخورًا، بل نمجده بقدر ما نستطيع، بكلمة الصلاة والشكر في كل تقدماتنا... لا ندمر بالنار ما قدمه لطعامنا، بل نستخدمه لأنفسنا وللمحتاجين، ونشكره على حقيقة أننا مخلوقون، على كل وسائل رفاهتنا، لأنه الأوقات المتغيرة. إليه نرسل طلبات لكي نقوم إلى عدم الفساد بالإيمان به. من إرادتنا أن نتراجع أثناء الاستجواب؛ لكننا لا نريد أن نعيش بالخداع. نرغب في الحياة الأبدية النقية، ونسعى لنكون مع الله. عندما تسمع أننا ننتظر الملكوت، فمن العبث أن نعتقد أننا نتحدث عن نوع من المملكة الأرضية، بينما نتحدث عن الحكم مع الله: وهذا واضح من حقيقة أننا أثناء الاستجواب نعترف بأننا مسيحيون، على الرغم من أننا نعلم أننا نواجه عقوبة الإعدام لهذا الغرض. أما السلام العام فنحن نساهم ونساهم في ذلك أكثر من كل الناس، لأننا نؤمن أنه لا يمكن لأحد أن يختبئ من مشيئة الرب، لا الشرير ولا الطماع ولا المذنب ولا الصالح، وأن الرب سيكافئنا بالعذاب الأبدي أو الخلاص حسب أعمالنا؛ في هذه الأثناء، يعرف الوثنيون أن الجرائم يمكن أن تكون مخفية عنكم، كما عن الناس... نحاول في كل مكان أولاً أن ندفع الضرائب والرسوم للجباة الذين عينتموهم، لأن هذه هي وصية المسيح... نحن نعبد إلهًا واحدًا، ولكن في نواحٍ أخرى، نخدمكم عن طيب خاطر، معترفين بكم كملوك وحكام على الناس ونصلي من أجل أن تُمنحوا الحكمة، تحت السلطة الملكية. يصف اعتذار يوستينوس بالتفصيل كيف تم أداء سرّي المعمودية والافخارستيا، وكيف تمت الخدمة الإلهية. يقول عن الإفخارستيا 2: "نحن لا نتناول هذا الطعام كالخبز والخمر، ولكننا نتعلم ونؤمن أن هذا الطعام الذي يقال عليه الشكر، من خلال صلاة كلمة المسيح، التي تغذي دمنا ولحمنا بعد التبديل، هو دم وجسد يسوع المتجسد نفسه". "في يوم القيامة، الذي يسمى يوم الشمس، يجتمع جميع سكان المدن والقرى في مكان واحد"، يكتب جاستن. – هنا يقرأون كتب الرسل والأنبياء؛ يقوم الشيوخ، في تعليمهم، بإقناع المؤمنين باتباع القواعد التي يضعونها. ثم نصلي جميعا؛ يُحضر الخبز والخمر وتقام عليهما الصلاة والشكر. وتوزع هذه القرابين المقدسة على الحاضرين ويحملها الشمامسة إلى الغائبين. بعد الخدمة يقدم الإخوة القرابين حسب قوتهم. يتم استخدام هذه الأموال لدعم الأرامل والأيتام والمرضى والسجناء وجميع المحتاجين بشكل عام. إننا نجتمع يوم القيامة لنتذكر أن الله خلق العالم، وأنه في مثل هذا اليوم قام يسوع المسيح من بين الأموات». يختتم جاستن اعتذاره بالكلمات التالية: "إذا كان كل ما قلته يبدو لك متفقًا مع العقل والحقيقة، فاحترمه؛ وإذا كان يبدو لك كلامًا تافهًا، فاتركه كلامًا تافهًا؛ ولكن لا توقع عقوبة الإعدام على الأبرياء كأعداء. ونحن نقول لك مقدمًا أنك لن تفلت من دينونة الله في المستقبل إذا لم تتخلى عن الكذب؛ وعلى أية حال، سوف نصرخ: ما شاء الله فليكن!" وكان لهذا الاعتذار تأثير كبير على الإمبراطور أنطونين لدرجة أنه أوقف اضطهاد المسيحيين وأمر بمعاقبتهم بشدة بسبب اتهاماتهم الباطلة. بشكل عام، بدأ أنطونين في اتخاذ موقف مختلف تجاه المسيحيين، وحتى نفسه يشهد لهم بهذه الطريقة: "المسيحيون،" كما يقول، "نتيجة للاتهامات، مستعدون للموت من أجل إلههم؛ ويضعون حياتهم، لكنهم لا يوافقون على القيام بما هو مطلوب منهم (الوثنيين)، ويخرجون منتصرين". مع الأخبار الجيدة عن العواقب الإيجابية للاعتذار، سارع جاستن إلى آسيا؛ بكلمة الحق، تجول فيها مناطق كثيرة، ومن بين أمور أخرى، زار أفسس، حيث أجرى حوارًا مع العالم اليهودي الشهير تريفون، الذي أثبت له حقيقة الإيمان المسيحي على أساس نبوات العهد القديم. عند عودته إلى روما، وجد جوستين إمبراطورًا آخر، ماركوس أوريليوس، من أتباع تعاليم الرواقيين وبشكل عام، تحت التأثير القوي للفلاسفة الوثنيين، الذين ساهموا في الحفاظ على التحيزات فيه ضد المسيحيين، الذين اندلعوا في اضطهاد جديد لهم. في مثل هذه الظروف، كان من غير الآمن أن يستمر جوستين في التدريس علانية والوعظ بحقائق التعاليم المضطهدة، لكنه لم يخجل حتى من الخلافات مع الفلاسفة المحميين من قبل الإمبراطور. لقد تمرد بشكل خاص ضد واحد منهم، اسمه Crescenta the Cynic؛ وأدانه على أخطاء العقل المتغطرس والحياة الفاسدة التي أثارت فيه أقوى عداوة لنفسه. "حدث في ذلك الوقت أن امرأة تحولت إلى الإيمان المسيحي على يد مسيحي يُدعى بطليموس. أحضر زوجها بطليموس، لتعليم عقيدة هذه المرأة، إلى محكمة الحاكم الروماني - واريديوس، وبعد تعذيب طويل، حُكم عليه بالإعدام. استنكر لوسيوس، الغاضب من هذا الظلم، الحاكم وحكم عليه أيضًا بالإعدام. تمرد مسيحي ثالث (غير معروف بالاسم)، كان حاضرًا، على هذا الظلم الجديد وحُكم عليه أيضًا بالإعدام. بعد أن تعلمت عن هذا الظلم، قرر جوستين تقديم اعتذار ثان للإمبراطور الجديد، على الرغم من أنه لم يتوقع أنه سيكون له نفس النجاح مثل الأول؛ حتى أنه كتب في اعتذاره: "أعلم أن الفلاسفة سيلحقون بي في أغلالهم، أتوقع هذا من الهلال"... وهكذا حدث. لم يكن للاعتذار أي تأثير على ماركوس أوريليوس. وفي الوقت نفسه، تمكن كريسنت من التشهير بجاستن وتقديمه للمحاكمة. - ما هو تعليم المسيحيين؟ - سأل جاستن المحافظ - يوليوس روستيك (الفيلسوف الرواقي، المعلم السابق لماركوس أوريليوس). أجاب يوستينوس: "نحن نؤمن بالله، خالق الأشياء المرئية وغير المرئية، ونعترف بالرب يسوع المسيح، ابن الله، الذي تنبأ به الأنبياء - مؤلف ومعلم الخلاص، وديان جميع الناس". "اسمع،" اعترض الوالي، "أنت، يا من تسمي نفسك عالما وتظن أنك وجدت الحكمة الحقيقية، أخبرني، هل أنت متأكد من أنك ستصعد إلى السماء بعد أن تضرب بالسياط ثم تقطع رأسك؟" – نعم، أتمنى أن أنال ما وعد به المسيح، وسوف أتحمل ما تتحدث عنه. - كيف! هل تفكر في الصعود إلى السماء؟ أجاب المعترف: "أنا لا أفكر فقط، بل أنا متأكد تمامًا، لدرجة أنه لا يوجد مجال للشك". بعد هذه الكلمات، حُكم عليه بالتعذيب، الذي تحمله بحزم لا يتزعزع و"توج حياته المقدسة بالاستشهاد المقدس". كان ذلك في روما سنة 166. كان جميع القدماء يحترمون القديس يوستينوس كثيرًا باعتباره أشهر معلم في الكنيسة. وفقا للقديس ميثوديوس، جوستين - "رجل ليس بعيدا عن الرسل وفي الوقت المناسب وفي الصفات العالية"؛ بحسب أبيفانيوس، "رجل قدوس محب لله، منخرط جدًا في الإيمان"؛ بحسب يوسابيوس - "يستحق مفاجأة عامة". يقول فوتيوس أن القديس يوستينوس كان فيلسوفًا مسيحيًا عميقًا، بل وأكثر خبرة في الحكمة الوثنية” 3. من كتابات القديس يوستينوس ظلت مشهورة: اعتذاران، وعظة لليونانيين، عن القيامة، ومحادثة مع تريفون. آثار القديسة يوستينا موجودة في روما في كنيسة تصور والدة الإله في دير الكبوشي. الجليل أغابيط، الطبيب الحر شخص من كييف، أغابيت، يكتب بوليكاربوس المحب لله 4، أخذ نذورًا رهبانية في عهد أبينا المبارك أنتوني. لقد اقتدى بحياته الملائكية، شاهدًا على شفاءاته (“التصحيحات”). كيف كان ذلك العظيم، الذي يخفي قداسته، يعالج المرضى بطعامه، متظاهرًا بأنه يقدم لهم الأعشاب الطبية، فيصبح المرضى أصحاء بصلاته؛ "فهذا المبارك أغابيت، الذي كان يغار من الشيخ القديس، كان يساعد المرضى". وفقًا لهذه الكلمات، عمل أغابيت أولاً في كهف بالقرب من أنتوني، وهنا درس الحياة الرفيعة للزاهد الرائع. وبحسب الرواية الإضافية نرى الطوباوي أغابيط في قلاية الدير وبين الإخوة. يتابع بوليكارب: "عندما مرض أحد الإخوة، غادر أغابيت زنزانته (لم يكن هناك ما يسرقه)، وجاء إلى الأخ المريض وخدمه: رفعه ووضعه، وحمله بين ذراعيه وأعطاه طعامه - العشب الذي طبخه. والمريض شفي بصلاته. وإذا استمر المرض، كما شاء الله، لكي يقوي إيمان عبده وصلاته، كان الطوباوي أغابيط يبقى بلا هوادة مع الرجل المريض، يصلي من أجله باستمرار، بينما كان الرب يعطي الصحة للمريض من خلال صلاته. ولهذا أطلق عليه لقب الطبيب ("المعالج"). وأعطاه الرب نعمة الشفاء. وسمع في المدينة أن في الدير طبيباً. ولذلك كان كثيرون يقدمون إليه مرضى، فيصحون». يكتب الطوباوي بوليكاربوس في مناسبة أخرى أن "أجابيت الطبيب" شارك أيضًا في الصلاة التي شفيت نيكيتا المغوي؛ وكان ذلك في عهد الأباتي نيكون في موعد لا يتجاوز 10885. وهكذا بدأت شهرة الطبيب المبجل في عهد نيكون حوالي عام 1080. في زمن هذا المبارك، يواصل بوليكاربوس قصته عن الطبيب، كان هناك شخص أرمني المولد والإيمان. لقد كان طبيبًا ماهرًا، لم يكن له مثيل من قبل؛ فما عليه إلا أن ينظر إلى المريض، ويعين يوم وساعة وفاته، وينفذ كلامه بالضبط. لم يتم علاج هذا أبدا. – تم إحضار أحد هؤلاء المرضى إلى دير بيشيرسكي؛ كان هذا أول شخص للأمير فسيفولود († ١٠٩٣). وأصابه الأرمني باليأس قائلاً إنه سيموت بعد ثمانية أيام. - المبارك أغابيط، بإعطائه العشب الذي أكله بنفسه، أعاد له صحته. انتشرت الشائعات حول هذا في جميع أنحاء الأراضي الروسية. "بدأ الأرمني، الذي استهلكه الحسد، في سب المبارك. أرسل الرجل المحكوم عليه بالموت إلى الدير، وأمر بإعطائه السم حتى إذا قبله، يموت في عيني أغابيت. المبارك، أعطى هذا الرجل المحتضر طعامًا رهبانيًا، جعله صحيًا وأنقذ المحكوم عليه من الموت. بعد ذلك، سلح الأممي نفسه ضد أغابيت بقوة أكبر: علم رفاقه المؤمنين أن يقتلوا الراهب بالسم. لكن المبارك شرب دون ضرر، دون معاناة على الأقل. الرسالة هي أن الرب ينقذ الأتقياء من الموت (2 بط 2: 9). قال: «وإن شربوا بشرًا لا يضرهم، يضعونهم على أيادي مريضة ويصحون». أصيب الأمير فلاديمير مونوماخ، الذي كان يحكم آنذاك في تشرنيغوف، بالمرض. فعالجه الأرمني واستخدم كل اجتهاده، وكل وسائل الفن، ولم يخف المرض فحسب، بل أصبح أكثر خطورة ساعة بعد ساعة. شعر الأمير بأنه كان على وشك الموت، فأرسل إلى الأباتي جون بيشيرسك يطلب منه إرسال طبيب لأجابيت إليه. إذا ذهبت إلى الأمير، فكر الطوباوي أغابيت، فيجب أن أذهب إلى الجميع. مجد الإنسان خطير. لن أتجاوز أبواب الدير لئلا أنقض عهدي. إذا طردوني، سأذهب في الاتجاه الآخر وأعود مرة أخرى. أرسل للأمير لحمًا مسلوقًا أعده لنفسه طعامًا. تعافى الأمير. جاء فلاديمير الذي شفي ليشكر أجابيت. لكن الراهب اختبأ خوفا من مجد الإنسان. أعطى الأمير الهدايا المقدمة لأجابيت إلى رئيس الدير. "بعد ذلك، شعر بوضوح كم هو مدين لأجابيت، وأمر البويار بأخذ الذهب إلى زنزانة أجابيت. "يا بني! فقال الراهب للرسول: "أنا لا أتكلف علاجاً لأحد، لا شيء على الإطلاق: المسيح الرب هو الذي يشفي لا أنا". طلب الرسول قبول هدايا الأمير لتعزيته واستخدامها حسب تقديره. فقال أجابيت: «فليكن.» أخبر الأمير ألا يعتني بالكنوز - ما الغرض منها؟ فليوزعها على الفقراء. إذا لم يستمع لي، سيكون ذلك سيئا بالنسبة له. الرب الذي أنقذه من الموت لا يحب الجحود». أخرج الشيخ الذهب من قلايته ووضعه عند الباب فاختفى. وخرج الرسول أيضًا، ورأى الذهب المهجور، فأخذه إلى الأباتي يوحنا. "عندما أعيد سرد كل شيء للأمير، قام الأمير بتنفيذ وصية الشيخ وبدأ في تقديم الصدقات بسخاء للفقراء. وأخيرا مرض الطبيب الموقر نفسه. ولما سمع الأرمني بذلك جاء لزيارة المريض. وبعد أن فحصه قال: "في ثلاثة أيام سيموت، وإلا فأنا مستعد لأن أصبح راهبًا". فقال له أغابيت: «أعلن لي الرب أني أذهب إليه بعد ثلاثة أشهر». في هذا الوقت بالذات، تم إحضار شخص مريض إلى أجابيت من كييف. وقف أغابيت وكأنه ليس مريضًا، وأخذ العشب الذي كان يأكله عادةً، وأظهره للأرميني، وقال: هذا هو دوائي. فنظر إليها الأرمني وقال: هذه ليست من أعشابنا، ظانًا أنها من الإسكندرية. فتبسم الراهب وأعطى دواءه للمريض فشفى. ثم قال للأرميني: كل معي جرعتي؛ لم يعد لدي ما أعاملك به. فأجاب الأرمني: هذا الشهر يا والدي نصوم أربعة أيام، والآن صيامنا. فلما سمع الطوباوي ذلك سأل: من أنت وما هو إيمانك؟ فأجاب: أما سمعت أنني أرمني؟ قال المبارك: كيف تجرؤ على المجيء إلى هنا وتدنيس قلايتي، بل وتمسك بيدي الخاطئة؟ ها أنت ذا، أيها الرجل الشرير من الديانات الأخرى! غادر في العار. بعد ذلك، عاش الطوباوي أغابيت ثلاثة أشهر أخرى، حسب تنبؤاته، وبعد أن مرض قليلاً، رقد أمام الرب في الأول من يونيو؛ ووضعوه في مغارة القديس أنطونيوس. بعد وفاة القديس، جاء الأرمني إلى رئيس الدير وقال: "إنني أترك إيماني وأريد أن أخدم الرب كراهب في الإيمان اليوناني الصحيح. ظهر لي الطوباوي أغابيط: لقد وعدت بقبول الرهبنة؛ إذا كذبت، فسوف تفقد حياتك وروحك. أعتقد أن الذي ظهر هو قديس الله: كنت أعلم جيدًا أنه من المستحيل عليه أن يعيش ثلاثة أيام، لكن الرب أعطاه ثلاثة أشهر". وألبسه رئيس الدير الرهبنة، وأنهى الأرمني السابق حياته في مآثر الأرثوذكسية. ثم يكتب بولكارب: "تم إنجاز كذا وكذا أعمال أعظم من قبل الرهبان المقدسين. عندما أتذكر حياتهم الفاضلة، أنا مندهش من مدى شفاء القديس أبونا أنطونيوس العظيم. إذا لم يلمع مثل هذا النجم بسبب إهمالنا، فكيف ستشرق أشعته؟ أعني آباء بيشيرسك الموقرين. ولكن، كما قال الرب، لا يتم تكريم النبي في وطنه. أنا مستعد أن أكتب إليك، أيها الأرشمندريت الصادق، يا سيد أكيندينوس، عن الآباء المذكورين، ولتصوير معجزات البعض، وشفاء البعض الآخر، وعفة البعض الآخر، وطاعة الآخرين، وبصيرة الآخرين، التي سمعت عنها من أخي ومن سيدي الأنبا سمعان، ولكن بالنسبة للآخرين تبدو قصصي غير معقولة بسبب عظمة الأعمال - وعدم الثقة هذا لأنهم يعرفونني بوليكارب كخاطئ، إذ أمرك قدسك، أكتب كما أفهمه بعقلي. وبقدر ما تساعدني ذاكرتي، حتى لو لم تكن ناجحة تمامًا، ليبقى ما كتبناه لصالح خلفائنا، كما كتب المبارك نيستور في مؤرخ المبارك. والآباء دميان وإرميا ومتياس وإسحق، وكما هو مكتوب في حياة القديس أنطونيوس كل حياتهم ولو لفترة وجيزة. ولن أقول سراً عن الرهبان، كما سبق أن قلت عن آخرين: إذا صمت فلن تذكر أسماؤهم، كما هو الحال حتى الآن. ها أنا أكتب عنهم في السنة الخامسة عشرة من رئاسة ديرك، لكن منذ 160 عامًا لم يتم ذكرهم. والآن محبتك هي سبب ظهور الخفايا، وتكريم وتمجيد ذكرى الذين أحبوا الرب، لأنهم قديسيه ومكللون به. تنفيذًا لإرادتك، أيها الملك أكيندينوس، أكتب، أيها بوليكارب الخاطئ. ليتذكر الرب العمل المبارك في ملكوته. بوليكربوس الذي ترك لنا قصصًا عن كبار النساك لمنفعة أبناء الكنيسة. وفاة طبيب رائع غير مدفوع الأجر، القس أجابيتا، أعقب ذلك في موعد لا يتجاوز 1095، لأن المرض، الذي توفي بعده بعد 3 أشهر، حدث بعد شفاء مونوماخ، أمير تشرنيغوف، الذي بقي في تشرنيغوف حتى عام 1094، وكان جون رئيس دير بيشيرسك من 1088 6. كتب السيد سيلفستر في عصره (1636): “تحتفل الكنيسة بيوم وفاته في اليوم الأول من الشهر. الحشرة القشرية (يونيو)" 7. † نياحة القس ديونيسي غلوشيتسكي كان الراهب ديونيسيوس 8 من ضواحي فولوغدا وتم ربطه في دير سباسوكامينسكايا على يد الأباتي ديونيسيوس من سفياتوغورسك. أُعطي بتوجيه من الشيخ الروحي، وعاش في الصوم والصلاة في دير كامينسكي لمدة 9 سنوات. ثم تجول هو وتلميذه باخوميوس حول الجانب الشرقي من بحيرة كوبنسكوي، بحثًا عن العزلة الصامتة. بعد أن وجد ديرًا مهجورًا في سانت لوقا، قام ببناء كوخ وأعاد بناء كنيسة القديس نيكولاس وأعاد بناء الدير القديم. في القديس لوقا، حصل ديونيسيوس على الكهنوت، الذي رسمه رئيس الأساقفة غريغوريوس روستوف، في نفس الوقت الذي كان مشغولاً بالمعبد المهجور 9. أمضى عدة سنوات هنا، منهكًا نفسه بالجوع والعطش. وكانت حياته قاسية جدًا، حتى أن التلميذ باخوميوس بدأ أخيرًا يثقل عليه قسوة الحياة. ومن جانبه أراد ديونيسيوس إنشاء نزل لخلاص الكثيرين. "سمعت"، قال ديونيسيوس لباخوميوس، أنه يوجد مكان مهجور على الجانب الشرقي من بحيرة كوبنسكوي؛ هناك أود، إن شاء الرب، أن أبني ديرًا رهبانيًا؛ ابق هنا - ودع الأخ الذي جاء إلينا مؤخرًا يبقى معك. وترك ديونيسيوس باخوميوس بسلام على القديس لوقا، واعتزل هو نفسه سنة 10. على بعد 15 ميلاً من لوقا، في غابة كثيفة على نهر جلوشيتسا، بنى زاهد الله لنفسه كوخًا تحت شجرة كرز الطيور وبدأ في النضال كما كان من قبل. وبعد فترة جاء إليه الشيخ وابتهج به كالملاك. ثم بدأوا في القدوم ثنائيًا وثلاثيًا واستقروا بالقرب من زنزانة ديونيسيوس. في عام 1403، تم بناء كنيسة صغيرة لشفاعة السيدة العذراء مريم. أرسل الأمير ديمتري كوبنسكي نجارين لهذا الغرض. قال غريغوريوس، رئيس أساقفة روستوف، وهو يعلم نعمة تشكيل الدير وإنشاء الكنيسة، للشيخ: "أنصحك بتكوين نزل حتى لا تسمي أي شيء خاص بك، ولكن يكون كل شيء مشتركًا، كما عاشوا في ظل الرسل" 11. نفذ الراهب نصيحة رئيس القس - وقبل كل شيء لنفسه: باتباع قواعد المجتمع، كان يعمل إما في النجارة أو في عمل السويسري. وبنفس الطريقة تمامًا، بالنسبة لكنيسة أخرى أكثر اتساعًا، بنيت عام 1412، رسم الراهب نفسه أيقونات. «وكلف الإخوة بالطاعة في الكنيسة وفي العمل الرهباني، ثم أشرف بصرامة على حفظ النظام. وقال للإخوة: "أيها الأطفال، لا تخجلوا من أعمال الصحراء". من خلال أحزان كثيرة يجب على المرء أن يصل إلى ملكوت السماوات. بالنسبة لنا هذه الأحزان هي الصوم والحرمان بكل أنواعه. صلاتنا يجب أن تكون من قلب طاهر. لنتذكر كلمات المخلص عن إعطاء الصدقات للفقراء: "طوبى للرحماء". لقد طالب بصرامة ألا يكون لدى الراهب أي ممتلكات، وألا يتم فعل أي شيء دون مباركة رئيس الدير أو الشيخ. أحد الرهبان، خلافًا لقواعد النزل، احتفظ بـ 10 نوغات (عملات جلدية) في زنزانته. وقد كشف هذا بعد وفاته. فأمر الراهب بإلقاء الرجلين مع جسد الرجل العاصي. وقال: "أيها الأطفال، العصيان هو الموت". بالكاد يمكنهم التوسل إلى الشيخ للسماح للجاني بالرحيل. ذهب الشيخ أنطوفيوس للصيد دون بركة واصطاد الكثير. أمر ديونيسيوس برمي السمكة. لقد علم الراهب بالقول والفعل أن يعيشوا في الثقة بالرب. – قام اثنان من اللصوص بسرقة سبعة خيول الدير. أعلن هذا الراهب الاقتصادي لديونيسيوس بحزن شديد. ابتسم أبا وقال: "ألسنا جميعنا غرباء؟ - سوف نقلق بشأن الرد الذي سنقدمه في المحاكمة. لقد أُمرنا بالصلاة من أجل أولئك الذين يسيئون". كاد اللصوص أن يحرقوا أنفسهم حتى الموت في المقام الأول، فتوقفوا وفقدوا خيولهم في النار. وفي وقت آخر فكر بعض الإخوة في أن يوبخوه على كرمه الزائد تجاه الفقراء. وبناء على تعليماتهم ظهر الشاب للراهب على شكل متجول يطلب المساعدة. وسلم الراهب بعض المال. "عندما أخبروه كيف كان الأمر بعد صلاة المساء ، قال مهدئًا المحرجين: إذا أخذت المال رغماً عني ، فسوف تخطئ مضاعفًا ، وتظهر نفاد الصبر في الفقر وتأخذ ما أعطاه الحب. " الرب يأمرنا أن نفعل الخير بقدر ما نستطيع”. وكانت هناك مجاعة في البلاد، وقام القديس بتوزيع الخبز بسخاء على الذين يعانون من الجوع. ردًا على ملاحظة الوكيل بعدم وجود إمدادات كافية، أجاب: أمين هو الذي قال لنا: لا تقلقوا بشأن الغد: فالآب السماوي يعرف ما تحتاجون إليه. يقول: الحكم بلا رحمة لم يرحم. عندما بدأ الكثير من الناس في زيارة جلوشيتسا، تراجع عاشق الصمت مسافة 4 أميال إلى البرية التي لا يمكن اختراقها وبالقرب من شجرة صنوبر ضخمة، والتي أعطت المكان اسم سوسنوفيتس، بنى لنفسه زنزانة، ثم معبدًا صغيرًا باسم ملاك الصحراء الرائد. كان هذا في عام 1420. انتقل البعض من جلوشيتسا إلى هنا؛ لكن الراهب قرر أن تكون سوسكوفيتس تحت سيطرة رئيس دير غلوشيتسكي وأن تتلقى محتوياتها من غلوشيتسا. نظرًا لأن الزوجات أتت إلى الشيخ الروحي برغبة في الاستماع إلى تعليماته ويرغبن في الاستماع إليها كثيرًا، فقد أنشأ ديونيسيوس، على بعد فيرستين من دير الشفاعة، نزلًا للنساء مع كنيسة القديس ليونتيوس روستوف. في إنشاء وصيانة الأديرة الثلاثة، ساعد الأمراء ديمتري زاوزيرسكي ويوري بوختيوز، وخاصة الأخير، الراهب بسخاء. كان الراهب يحب رسم الأيقونات المقدسة. وقد نجت أعمال يديه القديستين حتى يومنا هذا: أ) في سوسنوفيتش، أيقونة علامة والدة الإله مع السيرافيم الناري وأيقونة هوديجيتريا المنحوتة 13. ب) في دير كيريلو-بيلوزيرسكي، وفقًا لجرد عام 1668، في الأيقونسطاس بالكاتدرائية "توجد صورة خلابة للعامل المعجزة المبجل كيرلس، وكتب الموقر ديونيسيوس جلوشيتسكي: "ما زلت أعيش على الأرض الجافة للعامل المعجزة كيرلس، في صيف عام 6932 (1424)"؛ في إطار القديس كيرلس صورة رقاد والدة الإله "رسالة من القديس ديونيسيوس من غلوشيتسكي" 14. ج) في صحراء البحيرات السبع، على بعد 30 فيرست من كادنيكوف، توجد أيقونة رقاد والدة الإله التي رسمها الراهب ديونيسيوس، والتي تم إحضارها هنا من دير غلوشيتسكي ومنذ عام 1593، المشهورة بالمعجزات د) في دير بريلوتسكي أيقونة القديس. يظهر ديمتريوس († ١٣٩٢) كما لو رسمه القديس ديونيسيوس ١٥. حاول الطوباوي ديونيسيوس بحماسة نشر مجد اسم الله. على بعد 18 فيرست من دير جلوشيتسا، على نهر سوخونا، قام ببناء كنيسة باسم قيامة المسيح، حتى يتمكن السكان المحيطون من الاستماع إلى كلمة الله وتعلم مخافة الله. تم بناء كنيسة آخر باسم القديس نيكولاس في قرية دفينيتسا بناءً على طلب السكان الفقراء في تلك القرية، ولهذا الكنيسة رسم هو نفسه أيقونات. جذبت شهرة ديونيسيوس كمرشد روحي ذي خبرة الكثير من الناس إليه. الطوباوي غريغوريوس، فيما بعد ناسك بيلشم، عندما كان أرشمندريتًا، جاء إلى ديونيسيوس في سوسنوفيتش وعاش هنا لعدة سنوات، يدرس الحياة الروحية وفقًا لتعليمات وحياة أبا سوسنوفيتش. في جلوشيتسا وسوسنويك تحت قيادة الأب ديونيسيوس كان هناك العديد من الرهبان وكان من بينهم عدد لا بأس به من خدام الله المخلصين. كان هذا هو الراهب فيليب، الذي أسس فيما بعد ديرًا صحراويًا على نهر رابانج، حيث استراح (1448) 16 . ديونيسيوس، رئيس دير سباسوكامينسك، كونه رئيس روستوف (1418-1425)، ميز أبا غلوشيتسكي بحبه، وقد زاره أبا أكثر من مرة. ولما كان خليفة الطوباوي ديونيسيوس المطران أفرايم (1427-1454) يتفقد أبرشيته الواسعة، خرج لاستقباله الأب المتواضع الأنبا ديونيسيوس مع جميع تلاميذه واستقبله في الدير بإكرام. أعطى رئيس الكاهن تعليمات للإخوة، وذكرهم بمفاجأة الموت ودينونة الله الرهيبة، وشجعهم على نبذ العالم بإخلاص، وقال: "ألم يدعو الرب الشخص المرتبط بالعالم بالرجل الميت عندما قال للشاب: اترك الموتى ليدفن موتاهم؟" وقال الأب أبوت: "احفظ نفسك والقطيع، حتى تتمكن من القول في المحاكمة: ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الرب". استمع الأب المبارك بمحبة إلى رئيس القس المبارك: "لقد أرسلك الرب إلينا راعيًا وشافيًا" ، قال الأب بسرور نفس موقرة. وافق الطوباوي أفرايم على الميثاق الروحي للأبا ديونيسيوس 17. قبل 7 سنوات من وفاته، أعد الراهب قبرا لنفسه وغالبا ما جاء إليه للتأملات المقدسة في الآخرة. على وشك الموت عين أمفيلوخيوس خلفًا له وتوفي بسلام في 1 يونيو 1437. وبحسب السيرة القديمة كان مظهر الراهب ديونيسيوس على النحو التالي: قصير وجاف جدًا ، الرأس ليس صغيراً ، الحواجب نصف دائرية ، الوجه طويل ، الخدين غائرون ، النظرة هادئة ، اللحية كثيفة حتى الصدر ، الشعر بني فاتح ونصف رمادي. إن الحياة الصارمة التي غرسها الأبا ازدهرت لفترة طويلة في صحرائه حتى بعد وفاته. كتب القيصر يوحنا: "الدير في غلوشيتسي يزدهر بأعمال الصوم" 18. أسس مجمع 1547 تكريم القديس ديونيسيوس في جميع الكنائس الروسية 19. كتبت الخدمة له عام 1548 20. بقاياه مخبأة في كنيسة سوسنوفيتش الذي نجا من دمار زمن الناس 21. ديونيسيوس الممجد بالرب معروف بمعجزات كثيرة: شفى المرضى، وقوّم الأيدي الملتوية، وأعاد البصر للأعمى، واستعمال اللسان للأخرس 22 . من المحتمل أن هذه المحادثة جرت خارج أسوار أفسس مع القديس لوليكارب (“التعليم عن كنيسة الآب” رئيس الأساقفة فيل تشيرن الجزء الأول، ص 55). تفنيداً للافتراءات الدنيئة التي أقامها الوثنيون. "الشرق. uch. عن الكنيسة الآب" رئيس الأساقفة. فيل. تشيرنيج. الجزء الأول، الصفحة 64 RCP. رسالة بوليكاربوس إلى أكيندينوس. انظر 30 يناير عن القديس نيكيتا، و14 فبراير عن إسحق، و15 مايو عن القديس إشعياء. مجموعة ل. الثاني، 88. 93. 95. الخامس، 148. 150. الوصف. الغار، ص. 130. باتريكون. ص. 102. هنا (ص 96) يقال عن أغابيط: "عاش حوالي سنة 1084 للرب". – سيكون الأدق لو قيل: بدأ يُعرف حوالي عام 1084. جادة 2. "أتجرأ أن أكتب عن القديس ديونيسوس"، يقول الراهب إيريناره، كما سمعت من الطوباوي. وأمفيلوخيوس ومقاريوس وميخائيل الذين عاشوا في عهد القديس ديونيسيوس. لقد رأيت بنفسي معجزات تتم عند قبره. وفي ذكرى تلاميذه، تم الحفاظ على حياته المهجورة بشكل رئيسي. الحياة موصوفة بلغة منمقة. سينودس. RCP رقم 610. الحياة المختصرة في المقدمة. بحسب الحزب الشيوعي الثوري. الحياة، تم ترميم الكنيسة عام 1393 بمباركة روست. قوس. غريغوري. لكن تم تكريس غريغوريوس في 14 مارس 1396 وتوفي في 4 مايو 1416. لذا فقد أظهر إيرينارك سنة الكنيسة بشكل خاطئ. – يكرر إيرينارك أخبار بيسيوس ياروسلافوف (الطبعة في الأرثوذكسية سوبيسدن. 1861، الأول، 202، 203)، لكن بيسيوس لا يشير إلى سنة بناء الكنيسة. تم نقل دير نيكولاس في سانت لوكا، بموجب ميثاق الأميرة ماريا عام 1479، إلى اختصاص دير سباسو-كاميني. إضافة إلى الفعل المصدر. I. رقم 16. بحسب الحزب الشيوعي الثوري. وصف قديسي فولوغدا: "القس باخوميوس على بحيرة كوبنسكوي هو رئيس الدير، صانع المعجزات"، لكن لا تظهر سنة ولا يوم وفاته وغير معروفة. بحسب الحزب الشيوعي الثوري. الحياة، تم تكريس الكنيسة عام 1393 بمباركة رئيس الأساقفة. غريغوري. لكن سنة التكريس تظهر هنا بشكل غير صحيح. شرق. هنا. 3، 699. 700. زالوف. دبلوم يوري الرابع. ك. بوختيوغسكي في الشرق. هنا. 3، 704-706. شرق. هنا. 3, 703. 704. الموحد. عن الدير، ص. 63. ملاحظات روس. أركيول.، ص. 39. 41. آثار دير كيريلوف، ص 9 – 12. 87. 88. اقرأ. مجموع IST. 1859، مبنى 3. مختلط. عن الدير ص 60. 66. المجد لوالدة الإله 3، 31. 32. م 1853. الشرق. هنا. الخامس، 566-569. وبحسب قائمة أخرى من التقاويم: «أحيانًا يكون اسماهما أثناسيوس ولعازر». أك. ه. 4. 203. في ميثاق 1626: "القس ديونيسيوس العجائبي". الإجراءات القانونية، ص. 420. الخدمة في روميانتسيف رقم 397، في القيصر رقم 563. في تقويم ميثاق القرن السادس عشر. (تولستوي رقم 100) 1 يونيو شارع ديونيسيوس غلوشيتسكي. خدمة Sedalen، في مينايون لشهر يونيو. م 1646