19-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა მოციქული იუდა იაკობი
V. Ap. იუდა დავითის და სოლომონის ტომიდან; დაიბადა ნაზარეთში, იოსების ძმის კლეოპასგან, რომელსაც უწმიდესი იყო გამოცხადებული. ქალწულ მარიამს და ამიტომაც ხორციელად უფლის ძმად და ნათესავს უწოდებენ (მათე 13:55). ის არის იერუსალიმის ეპისკოპოსის სიმონის ძმა, უფალი იაკობ მცირეს ნათესავი და ამიტომ ჰქვია იუდა იაკობი (ლუკა 6:16; საქმეები 1:13), რომელსაც ასევე უწოდებენ ლევვეს, თადეოსს და ბარსაბას (მათე 10:3; საქმეები 15:22), შესაძლოა, რომ განასხვავოს იგი იუდასგან. მოციქულობამდე სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული. ბოლო ვახშამზე იუდამ ჰკითხა: უფალო, რა მოხდა, რადგან გინდოდა გამოჩენილიყავი ჩვენთვის და არა სამყაროს შექმნა. უფალმა უპასუხა: ვისაც მე ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; მამაჩემი შეიყვარებს მას, ჩვენ კი მივალთ მასთან და ვიქნებით მასთან (იოანე 14:22-23).
ქრისტეს ეკლესიის ვენახის გასაშენებლად მოწოდებული წმ. იუდამ, სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, იქადაგა სახარება იუდეაში, გალილეაში, სამარიასა და იდუმეაში; შემდეგ არაბეთში, სირიასა და მესოპოტამიაში და ბოლოს სპარსეთსა და სომხეთში. სპარსეთიდან, ჩვენი წელთაღრიცხვით 66 ან 67 წლის შემდეგ, მან დაწერა თავისი მოკლე ეპისტოლე იუდეველ მორწმუნეებს, რომლებიც დაშლილი იყვნენ (იუდა 1:17–18), ნიკოლაიტელების და სხვა ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ კარგი საქმეები არ იყო საჭირო გადარჩენისთვის. სომხეთში იგი მოწამედ გარდაიცვალა, დაახლოებით 80 წელს, ჩამოახრჩვეს ჯვარზე და დახვრიტეს ჰაერში. სომხები განსაკუთრებით პატივს სცემენ იუდას, როგორც მოციქულს. IX საუკუნეში ნიკეის მიტროპოლიტმა თეოფანმა დაწერა კანონი წმინდა იუდას დღისთვის, რომელიც ახლა მღერის მარჯვენა. ეკლესია ამ მოციქულის გარდაცვალების დღეს.
აღმოსავლეთის კათოლიკური ეკლესია ადიდებს იუდას, როგორც „ქრისტეს ნათესავს, ძლიერ მოწამეს, პავლეს თანამოსაუბრეს, ღვთიური მადლისა და საიდუმლო სიტყვის მქადაგებელს“.
წმიდა ვარლაამ შენკურსკის მიძინება
"სძულს ბოროტება, მიჰყევი სიკეთეს." – მოციქულის (რომაელთა IX) ეს სიტყვები წმინდა ვარლაამმა აღასრულა როგორც ამქვეყნიური, ისე სამონასტრო ცხოვრებაში.
ავენ ვარლაამი მსოფლიოში ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნება იყო. ეს იყო ნოვგოროდის მერი ვასილი სტეპანოვიჩ სვოეზემცევი, ძალიან მდიდარი და დიდი მთავრების მიერ პატივცემული ადამიანი. უძველესი მთხრობელი 215 მასზე წერს: „მერი ვასილი მემკვიდრეობით ფლობდა ზავოლოჩეს („სამშობლოდან“); მის საკუთრებაში იყო რ. ვაგა მთელი თავისი გარემოთი“. სხვა წყაროების მიხედვით, ვასილი სტეპანოვიჩის ბაბუამ, ვასილი მატვეევიჩ სვოეზემცევმა, ნოვგოროდის მერმა, შენკურსკის მიწები როსტოვის საზღვრამდე შეიძინა პეიპუს უხუცესებისგან აზის ხარიტონეცისგან (ხარიტონია), როდიდან (ჰეროდიონი) და იგნაცი აიგნაცი ელპუსრიტიდან. (ხარიტონია), როდი (ჰეროდიონი) და იგნაცი (იგნაციუსი) როსტოვის საზღვრამდე 20000 ციყვი და 10 მანეთი. ასე ჩამოყალიბდა მდ. ვაგე ბოიარშჩინა ვასილიევსკაია ან ბოიარ ვასილის მიწები. შემდეგ ვაგაზე 12 სხვა ბიჭი გამოჩნდა, მაგრამ ვასილიევსკაია ყველაზე ფართო და მდიდარი იყო. ვაგაზე პირველებმა შემოიღეს სახნავ-სათესი მეურნეობა სვოეზემცევებმა; ამ დრომდე ჩუდი ცხოვრობდა ცხოველების და თევზების დაჭერით 216. ვასილი სტეპანოვიჩი, მამაზე და ბაბუაზე მეტად, იყენებდა თავის უზარმაზარ რესურსებს ველური ქვეყნის საკეთილდღეოდ და განსაკუთრებით იყენებდა ზომებს მისი მაცხოვრებლების მორალური აღზრდისთვის.
თავად ნოვგოროდში მცხოვრები, მისი მთხრობელი წერს, მან ზავოლოჩიეში სტიუარდები გაგზავნა; და დროდადრო თვითონაც სტუმრობდა ვაგას, პირადი შეკვეთისთვის და მისი სანდო პირების მართვაზე ზედამხედველობისთვის. უყვარდა ვაგა. ამ სიყვარულისთვის მან ააშენა ზავოლოჩეში, მდინარის ზემოთ მთაზე. ვაგაი, ქალაქი და მას "ქალაქი პინეგა" უწოდეს, რადგან მდინარის ზემოთ მდებარეობდა. პინეჟკა. „მაშინ ქალაქებმა მიიღეს სახელები მდინარეებზე და ტრაქტატებზე დაყრდნობით“, — აღნიშნავს უძველესი მთხრობელი. პინეჟკა მდინარეში ჩაედინება. ვაგუ შენკურსკიდან 16 ვერსის ქვემოთაა. ნოვგოროდში, ვასილი, განაგრძობს მთხრობელი, მართავდა პატიოსნად და სძულდა ყველაფერი ცუდი. - მაცხოვრის მცნების აღსრულებით იყო ობოლთა მკვებავი, შიშველთა სამოსელი, ავადმყოფთა ექიმი, მის სახლში ყველა უცნობმა სიმშვიდე ჰპოვა. თავის ქველმოქმედებას ის განსაკუთრებულად უხდებოდა საყვარელ ვაგას. მან ააგო აქ მრავალი ტაძარი, ხიმანევზე ააგო ქრისტეს შობის ეკლესია, უსტ-პუიაზე ღვთისმშობლის შობის ეკლესია, ლედაზე ნათლისმცემლის შობის ეკლესია.
მატიანეებიდან ვხედავთ, რომ ვაგაზე, ხალხისადმი მთელი სიყვარულით, ვასილი სტეპანოვიჩი იძულებული გახდა იარაღი აეღო ველურების - ვოგულებისა და ოსტიაკების დასამშვიდებლად, რომლებიც თავს დაესხნენ მის დასახლებებს. 1446 წელს, "ვასილი შენკურსკი, ნათქვამია მატიანეში, და მიხაილ იაკოვლი, ნოვგოროდის გუბერნატორები, დაიძრნენ 3000 ზავოლოჩსკის ჯარით და ტყვედ აიყვანეს ბევრი იუგორსკი ცოლებთან და შვილებთან ერთად. მაგრამ მათ შეცდომა დაუშვეს. იუგრაელებმა, რომლებიც მიუახლოვდნენ მათ გულში მოტყუებით, ჩვენ გვსურს, მივცეთ მათ: - ჩვენ გაჩვენებთ ბანაკებს, კუნძულებს და ტრაქტატებს. ამასობაში, შეკრების შემდეგ, ისინი თავს დაესხნენ ვასილიევის ციხეს, დახოცეს მრავალი ადამიანი, ბოიარი ბავშვები და მამაცი ხალხი, სულ დაახლოებით 80 ადამიანი. სამწუხარო იყო მათი დაკარგვის მოსმენა. ვასილი შვილთან ერთად სიმეონთან ერთად გაიქცა; სხვები მთელ ტყეში მიმოფანტეს. სხვა გუბერნატორი მიხაილ იაკოვლევიჩი იმ დროს სხვა მდინარეზე იმყოფებოდა. ვასილიევის ციხეში მისულმა დაინახა, რომ ციხე დანგრეული იყო, ხალხი სცემეს, სხვები გაიქცნენ; დაიწყო მათი ძებნა მდინარის პირას და შეიკრიბა ვასილი და მისი ვაჟი და ყველა სხვა“ 217. იმავე წელს (1446 წ.).
პოსადნიკ ვასილი სტეპანოვიჩი იყო ნოვგოროდის ელჩი შემიაკაში და შეთანხმება დაიდო შემიაკასთან, ახალ დიდ ჰერცოგთან 218. 1456 წელს მერმა ვასილი სტეპანოვიჩმა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსთან ერთად სთხოვა დიდ ჰერცოგ ვასილის ვოლოკ ლამვსკისთან ერთად, რომ ენახათ მისი სახელი2 ვოლოკ ლამვსკისთან ერთად1. ნოვგოროდის სრულუფლებიანები, ნოვგოროდის ხელშეკრულების დოკუმენტებში იმავე წლის დიდ ჰერცოგთან 220. ეს არის ბოლო წელი, როდესაც გუბერნატორისა და მერის ვასილის სახელი ჩნდება ნოვგოროდის ისტორიაში.
ვასილი სტეპანოვიჩი საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნდა, რომ სამყაროს საქმეები მხოლოდ შფოთვა და ამაოებაა, თუ ეს არ არის სინდისის შეურაცხყოფა. ის მთლიანად გადავიდა ხმაურიანი ნოვგოროდიდან საყვარელ ვაჟსკის რეგიონში.
მანამდე დიდი ხნით ადრე, 1444 წელს, მან დააარსა ვაგაზე სამონასტრო მონასტერი იოანე მახარებლის პატივსაცემად 221. უძველესი მთხრობელი ამის შესახებ ამბობს: „ყოველი დღესასწაულის წინ ვასილი ღამეებს ლოცვაში ატარებდა. იოანე ღვთისმეტყველის დღესასწაულამდე მან აღთქმა დადო, რომ აეშენებინა მონასტერი ევანგელის პატივსაცემად და მიდიოდა ევანგელის საპატივცემულოდ. ქალაქიდან დასავლეთით, მას მონასტრისთვის მოხერხებული ეჩვენა, რომ აღმოსავლეთი უფრო მოეწონა, მაგრამ საკუთარ თავზე არ იყრიდა წილს და ყოველ ჯერზე, როცა წილისყრა გამოდიოდა, მსახურებს ხმამაღლა ეუბნებოდა: „აღმოსავლური ადგილია, მაგრამ აქ იქნება ძლიერი ადგილი. ბევრი უბედურება. ” ნეტარმა ბასილიმ ბრძანა მახარებლის ეკლესიასთან ერთად აქ საერთო მონასტრის აშენება... მან თავის მონასტერს ბევრი მიწა მისცა, წერილებით დაამტკიცა მისი შემოწირულობა“. დღეს ჩვენ ვიცით წერილები, რომლებითაც ვასილი სტეპანოვიჩმა 1452 წელს სასულიერო მონასტრის სასარგებლოდ დანიშნა სამი სოფელი თავისი მამულებიდან, და იმავე წერილებში ვხედავთ მონასტრის წინამძღვარს სერაპიონ 222-ს.
მოამზადა სული თავმოყვარეობის საქციელებისთვის ქველმოქმედებით და ღრმად გრძნობდა ამქვეყნიური ცხოვრების სიცარიელეს, თავად ვასილი სტეპანოვიჩი შევიდა სასულიერო მონასტერში - და ცხოვრობდა აქ, როგორც ყველაზე მკაცრი ბერი, სიკვდილამდე. „ვასილი, წერს ძველი მთხრობელი, ტოვებს ცოლ-შვილს, თვითონ დასახლდება მახარებლის მონასტერში და ვარლაამის სახელით იღებს ბერობას. მისი მონაზვნური ცხოვრება ძალზე მკაცრი იყო: თავმდაბლობითა და მორჩილებით თავს ყველაზე მაღლა აყენებდა, თითქოს მონასტრის დამაარსებელი და მონასტრის პატრონი არ იყო, რამდენადაც მდიდრული მიწების უკან იყო. მონასტერი ბერის სამოსით ცდილობდა ცნობილი ყოფილიყო თავისი მოძღვრის ერთგული მსახური, ყოველი მონდომებით მუშაობდა მისთვის, მარხვაში და ლოცვაში. ძალიან მოხუცებულმა მიაღწია მშვიდობიანად 1462 წლის 19 ივნისს, ხოლო იმავე წლიდან დიდმა ჰერცოგმა იოანემ მთელი ძალით დაიწყო ნოვგოროდის დაპყრობა და 1478 წლისთვის.
მთელი ვაჟა და დვინის რაიონი გახდა დიდი ჰერცოგის 223 სახლის საკუთრება, რომელმაც, თუმცა, ვასილი სტეპანოვიჩის მიერ ამ მონასტრის სასულიერო მონასტერს შეწირული მამულები დაუტოვა 224.
1552 წელს მოხდა მდინარე ვაგას დიდი წყალდიდობა. წინა წლებში კი მთა, რომელზედაც მონასტერი იდგა, წყლის წნევით ჩამოირეცხა. იმავე წელს, ნეტარი ვარლაამის ხსენების დღეს, როცა მონასტერში მრავალი მომლოცველი შეიკრიბა, მთის ნაწილი მისი წვერიდან ჩამოიკვეთეს, ისე რომ ტაძარი ძლივს გადარჩა. შემდეგ მრავალი კუბო გაიხსნა, მათ შორის ნეტარი ვარლაამის კუბოც. ჰეგუმენ გერასიმემ და მისმა ძმებმა ნეტარის კუბო გადაიტანეს და ახალ ეკლესიასთან დაასვენეს. შემდეგ დაინახეს, რომ ნეტარი ვარლაამის ნაწილები სრულიად ხელუხლებელი იყო, მისი სამონასტრო ტანისამოსი და კუბოც კი არ იყო გახრწნილი სხვა თანამედროვე კუბოში.
შემდეგ ნოვგოროდის რეგიონში შიმშილი იყო. ქრონიკის მიხედვით, ეს იყო 1557 წელს. შემდეგ „შიმშილი იყო მთელს მიწაზე და უფრო მეტად მთელს ზავოლოჩსკაიას ქვეყანაში“ 225. ჰეგუმენ პაისიუსმა და ძმებმა, სიღარიბის შიშით, გადაწყვიტეს ღარიბებისთვის პური არ დაარიგოთ. ნეტარი ვარლაამის ანდერძის თანახმად, მისი გარდაცვალების დღეს ყოველწლიურად აჭმევდნენ ყველა ღარიბს, რამდენიც არ უნდა მოსულიყო, და ასევე მარცვლეულის პურით. ამჯერად პაისიმ და ძმებმა გადაწყვიტეს ეს არ გაეკეთებინათ. ნეტარი ვარლაამი, სიცოცხლის განმავლობაში ღარიბების მკვებავი, სიკვდილის შემდეგ მათი მკვებავი გამოჩნდა. დღესასწაულამდე, მატინის შემდეგ, აბატმა და ძმებმა, როგორც ყოველთვის, დაიძინეს. ჯერ პაისიუსი, შემდეგ ძმებს შორის უფროსი, გამოდის კვერთხით ხელში, მუქი ქერა წვერით, როგორც ხატზეა დაწერილი, და მკაცრი ხმით ამბობს: „უპატიოსნო კრება შეადგინე, არ გინდა მოწყალება გასცე ღარიბებს, ხურავ ჩემს მარნებს სიღარიბეს. წავა გაფუჭებული ბოლოსდაბოლოს გიბრძანებ - ხვალ, ჩემი ხსოვნის დღეს, აუცილებლად აჭმევ ყველა ღარიბს და მიეცი მოწყალება, რომ ღმერთმა გაპატიოს შენი თავხედობა.
იგივეს მუქარის სიმკაცრით უთხრა უფროს ძმებს და დაამატა ბრძანება, რომ ღარიბები ეკვებონ არა მხოლოდ მისი ხსოვნის დღეს, არამედ ყველა სხვა დროსაც.
შემდეგ უძველესი მთხრობელი აღწერს მრავალი ავადმყოფის და ბრმა ადამიანის განკურნებას წმინდა ვარლაამის საფლავზე. ყველაზე შესანიშნავი განკურნება მოხდა დევიდ ვერტიაჩისა და სემიონ ტიმოფეევზე. ვერტიაჩიმ, გლეხი ლედსკაიას ვოლოსტიდან, რომელიც ხიდზე მიდიოდა, მარცხენა ფეხი წყალში ჩარგო. ფეხი წელამდე შეშუპებულია; განვითარდა აბსცესები და დაჩირქება, იქამდე, რომ ხორციანი ნაწილები მთლიანად გახრწნა და დარჩა მხოლოდ ძვლები. დიდხანს და დიდად ტანჯულმა დავითმა ცოდვების მონანიება დაიწყო და წმიდა ვარლაამს დახმარება მოუწოდა. ეს საუკეთესო წამალი აღმოჩნდა. მობეზრებულმა ფეხის დადგმა დაიწყო და როგორღაც ვარლაამის მონასტრისკენ აიღო გეზი. სემიონ ტიმოფეევიც აქ მოვიდა იმავე ლედსკაიას ვოლსტიდან, რომლის მარჯვენა თვალი იმდენად მტკივნეული იყო, რომ თავის ნახევარს და სხეულის მარჯვენა მხარეს შეშუპება და სროლა აწუხებდა. ორივემ ილოცა ბერი ვარლაამის საფლავთან და ღამით რომ ჩაეძინათ, ვიღაცამ უცებ უბიძგა სემიონს და უთხრა: ადექი, გაიღვიძე ამხანაგო დავით, წადი და ილოცე ვარლაამის საფლავზე, სრულიად ჯანმრთელი იქნები. გამოღვიძებულმა სემიონმა არავინ დაინახა, გააღვიძა ამხანაგი და აღმოჩნდა, რომ ორივე სრულიად ჯანმრთელი იყო.
წმიდა ვარლაამის ნაწილები 1630 წელს ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ დაამოწმა. ამავდროულად, გაკეთდა ბრძანება ბერი ვარლაამის ხსოვნის აღსანიშნავად - და მის სახელზე აშენდა სამლოცველო ეკლესია 226. ახლა მისი სიწმინდეები განისვენებს ყოფილ მონასტერში, 1764 წლიდან კი სამრევლო სასულიერო ეკლესიაში. წმინდანის გარდაცვალების დღეს, 19 ივნისს, ტარდება ყოველწლიური რელიგიური მსვლელობა ქალაქ შენკურსკიდან წმინდანის განსასვენებლისკენ. ვარლაამი 227.
ღირსი პაისიუს დიდი
მეუფე პაისიუსი IV საუკუნეში ეგვიპტეში დაიბადა. მისი მამა გარდაიცვალა, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო - შვიდი ობოლი ყველაზე მცირე დარჩა დედამისის მზრუნველობაში. მოსიყვარულე დედას ძალიან ადარდებდა შვილების მომავალი, განსაკუთრებით აწუხებდა უმცროსი ვაჟი, აინტერესებდა, როგორ გაზრდიდა მას ქმრის დახმარების გარეშე, რომელიც იზიარებდა მის ღვთისმოსავ საზრუნავს უფროსი შვილების მიმართ... განა თავად ღმერთი არ იცავს მათ?
ბავშვებზე ზრუნვის მთლიანად ერთგული, წმინდა პაისიას დედა ძირითადად ზრუნავდა მის განათლებაზე და მტკიცედ ზრდიდა მას ქრისტეს სწავლების სულისკვეთებით. ბავშვობიდან ღმერთს პატივისცემისა და მისი სიყვარულის განზრახვით, პაისიუსს, სრულწლოვანებამდე, სურდა თავისი ცხოვრება ღვთის მსახურებას მიეძღვნა. ამქვეყნიური ცხოვრება არ იზიდავდა მას; მან ამჯობინა „უდაბნოს ცხოვრება“ და გახდა უდაბნოს დიდი ასკეტის, წმინდა პამვას (ხსენების დღე 18 ივლისს) მოწაფე; გარდაცვალებამდე მონასტერში დარჩა მისი წინამძღოლობით, პაისიუსი შემდეგ გადავიდა ნიტრიის უდაბნოს სიღრმეში და დასახლდა თავად გათხრილ გამოქვაბულში. დიდხანს ცხოვრობდა აქ სრულ მარტოობაში, ლოცვაში ატარებდა დროს. მაშინ, ვინც დახმარებას და რჩევას სთხოვდა, იპოვა იგი და მან ყველა სიყვარულით მიიღო და ბევრს გაუძღვა ხსნის გზაზე.
ნელ-ნელა მის ირგვლივ მოიყარეს თავი, ვისაც მისი ხელმძღვანელობით ასკეტური ცხოვრება სურდა; ეს ბრბო ამძიმებდა თავმდაბალ პაისიუსს, მან კვლავ გაურბოდა ადამიანთა ყურადღებას და სამი წელი ისევ მარტო ცხოვრობდა უცნობ გამოქვაბულში; როცა ის სჭირდებოდათ, იპოვეს იგი და ირგვლივ დასახლება დაიწყეს, აღარ ერიდებოდა მათ მსახურებას, მხოლოდ პატივი ამძიმებდა და არ უყვარდა მისი კარგი საქმეების გაცნობა... „დიდი ზიანია ადამიანური ქება, – ხშირად ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს, – და მათ კითხვაზე: რა არის უმაღლესი სათნოება? უპასუხა: „დაფარულად გაკეთებული“...
სიყვარულით, მოთმინებითა და ზებუნებრივი გამჭრიახობით პაისიუსი თავის მოწაფეებს განსაკუთრებით რწმენის სიწმინდის დაცვაში ხელმძღვანელობდა. ერთ დღეს, მისი ერთ-ერთი საყვარელი სტუდენტი, რომელიც ქალაქში რაღაც საქმეზე იყო წასული, გზად შეხვდა ებრაელს და მათ შორის საუბარი შედგა. ებრაელმა დაიწყო იესო ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსების უარყოფა და იმის დამტკიცება, რომ ის საერთოდ არ იყო ნამდვილი მესია, რომელიც ჯერ კიდევ უნდა მოსულიყო სამყაროში. ბერმა ყურადღებით მოისმინა ებრაელის არგუმენტები და შემდეგ თავისი უსაფუძვლო უბრალოებით, წინააღმდეგობის ნაცვლად, თქვა: „ალბათ, როგორც თქვენ ამბობთ“. შეწუხებულმა ბერმა, ვერ აცნობიერებდა თავის დანაშაულს, უხუცესს ჰკითხა მისი ცვლილების მიზეზი.
„მომშორდით მათთან, ვინც ღმერთს უარყო, მე არ მინდა თქვენთან საუბარი“, - გაბრაზებულმა უპასუხა პაისიოსმა, მაგრამ ბერის გაოგნება რომ დაინახა, ნელ-ნელა გააცნობიერა, რომ ურწმუნოსთან არასერიოზული საუბრით გამოხატა თავისი გაუცხოება ქრისტესგან და ებრაელებისადმი პასუხისმგებლობით გამორიცხა ჭეშმარიტი სიტყვის გამორიცხვა. დაგმობა ისევე, როგორც მათ, ვინც პირდაპირ უარყო ქრისტე...
ასეთი მკაცრი განაჩენით გაოცებულმა ბერი ცრემლებით დაეცა პაისიუსს ფეხებთან და სთხოვა, ელოცა, რომ ღმერთს მიეტევებინა ცოდვა. მოსიყვარულე მასწავლებელმა უარი არ უთქვამს მონანიებულ მოსწავლეს და, გამოქვაბულში ჩაკეტილი, ლოცულობდა მისთვის, სანამ მნიშვნელოვანი სიზმარში არ შეიტყო, რომ ღმერთმა აპატია ის, ვინც უარყო უაზრო სიტყვით...
იოანე კოლოვი, ასევე ასკეტი, განთქმული თავისი ცხოვრების სიწმინდით, თვითმხილველი პაისიუსის ექსპლუატაციების, რომელმაც დაწერა მისი დეტალური ცხოვრება, ამბობს, რომ იგი არაერთხელ დარწმუნდა, რომ პაისიუსი ჭკვიანურად განსჯის მასთან მისულთა სულის მდგომარეობას. ზოგადად საუბრისას იმ სასწაულებზე, რომლითაც ღმერთმა განადიდა პაისიუსი, იოანე დასძენს: „დაეეჭვებათ, რომ ისმენენ მის შესახებ დიდებულ და ზებუნებრივ საკითხებს და არ იფიქრონ, რომ ჩემი ძვირფასი მამის საპატივსაცემოდ დავამატე რამე. მინდა მივბაძო მის სათნოებებს, რაც ჩემი თვალით ვნახე და ჩემი ყურით გავიგე“.
მეუფე პაისიუსი გარდაიცვალა სიბერეში, 400 წელს. მეუფე ისიდორე პელუსიოტმა წმინდა პაისისა და პამვას ნეშტი გადაიტანა თავის მონასტერში (ქალაქ პელუსასთან) და ააგო ბრწყინვალე ტაძარი მათ საფლავებზე.
სინაში მოღვაწე ზენონი (IV საუკუნეში) სულიერი სიბრძნით გამოირჩეოდა და სასწაულთმოქმედების ნიჭს ფლობდა.
ერთხელ ლოცვის მნიშვნელობაზე საუბრისას მან სხვათა შორის თქვა: „ვისაც უნდა, რომ ღმერთმა სწრაფად შეისმინოს მისი ლოცვა, როცა ღვთის წინაშე დგას და ხელებს გაიწვდის მისკენ, უპირველეს ყოვლისა, სანამ სულს ილოცებს, მთელი გულით უნდა ილოცოს თავისი მტრებისთვის. ამ კეთილი საქმისთვის ღმერთი შეისმენს მას, რაც არ უნდა ილოცოს“.
ზინონის შესახებ თქვეს, რომ თავიდან არავისგან არაფრის მიღება არ სურდა. და ამიტომ, ვინც მას შესაწირავი სწირავდა, მიატოვეს იგი მწუხარებით, რადგან არ აიღო. და სხვები მივიდნენ მასთან, რომ სჭირდებოდათ მისგან რაიმეს მიღება, მაგრამ მას არაფერი ჰქონდა მათთვის და ისინიც მწუხარებით წავიდნენ. ეს რომ დაინახა, უხუცესმა თქვა: "რა ვქნა?" და მწუხარების მომტანი მწუხარება, და ვისაც არაფერი აქვს მისაღებად... და ასე გადაწყვიტა; - თუ ვინმე მოიტანს, ავიღებ; და თუ ვინმე მთხოვს, მივცემ... ამით მე თვითონ დავმშვიდდი და სხვებსაც გაუხარდათ.
RKP. წმიდა ვარლაამის ცხოვრება უნდოლსკის №291 სიების მიხედვით. ცარსკი №88. „მე ვწერ“, ამბობს ბიოგრაფი და არა როგორც მოწმე; მე სხვა მონასტრის ბერი ვარ და წმინდანის (ვარლაამის) მონასტრიდან შორს ვცხოვრობ; ვწერ იმას, რაც მოვისმინე წმინდანის მონასტრის ბერებისგან, დარჩენილი სანდო მოწმეებისგან; მაგრამ ისინი არ არიან თვითმხილველები, არამედ მოისმინეს წინა მამებისგან და მითხრეს“. სიისკის იერონონა იონას ბიოგრაფმა ვარლაამის მონასტერში მორჩილებით ყოფნისას, 1589 წელს, აბატი დანიელის თხოვნით, აღწერა წმინდა ვარლაამის ცხოვრება და სასწაულები.
ჩრდილოეთის არქივი 1827, ნაწილი 27, გვერდი 10. 15. 16. 20. აქ არის 1315 წლის გასაყიდი კანონპროექტი. დვინის მესაკუთრის ვლასიის იპოთეკა წმინდა ნიკოლოზის ჩუხჩემენის 1349 წლის მონასტერში: „იგივე ზამთარი, თუ კორელა დვინის კანონით გაძარცვეს. იმოქმედოს. No234, გვ.260–261.
კოლექცია ლ. V, 268. კარამზ. 5, პრ. 348.
კოლექცია ლ. IV, 107. V, 271. 272. კარამზ. 5. პრ. 359.
აკ. ე. I, No57. 58. კარამზ. 5. პრ. 361.
ჩრდილოეთი. არქივი 1827, ნაწილი 27, 21. 22. 195. 196 წ.
სამართლებრივი აქტი., გვ. 145. 144. ისტ. ჰიერ. 3, 393.
კოლექცია გრამი. I. 393. კარამზ. 9. პრ. 849. სლ. ეთნოგრაფიულ კრებულში V, 1–17 თვალი ვაჟსკო-დვინის აპანაჟის გლეხებზე.
ქცევის სერთიფიკატი. სასულიერო მონასტრის უფლისწული იღუმენი. კირილე დათარიღებული 1482 წლის 5 იანვრით, ახლა ინახება სასულიერო ეკლესიაში.
ჩრდილოეთი. 1827 წლის არქივი, ნაწილი 27, გვერდი 195. 196. პ.ფილარეტის ხელნაწერებს შორის 1630 წლის ინვენტარის მიხედვით, „ევა და ცხოვრება წმიდისა ჩვენისა მამისა ვარლაამის, აგრეთვე ვაგას რ. პენეჟის სასწაულმოქმედი“. ივანოვას სახელმწიფოს ინვენტარი. არქივი, გვ. 292. M. 1849 წ
შერეული. მონასტრის შესახებ, გვ. 13. აღმოსავლეთი. ჰიერ. III, 393 წ.