19-е

Svatý apoštol Juda Jakub V. Ap. Juda z pokolení Davidova a Šalomounova; se narodil v Nazaretu Kleofášovi, bratru Josefa, kterému byl zasnouben Nejsvětější. Panna Maria, a proto je nazýván bratrem a příbuzným Páně podle těla (Matouš 13:55). Je bratrem Simeona, biskupa jeruzalémského, příbuzného Pána Jakuba Menšího, a proto se nazývá Jidáš Jákob (Lukáš 6:16; Skutky 1:13), také Levway, Tadeáš a Barsaba (Matouš 10:3; Skutky 15:22), snad aby se odlišil od Jidáše Iškariotského. Před svým apoštolstvím se zabýval zemědělstvím. Při poslední večeři se Jidáš zeptal: Pane, co se stalo, protože jsi se nám chtěl zjevit, a ne stvořit svět. Pán odpověděl: Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:22–23). Povolán k obdělávání vinice Církve Kristovy sv. Ap. Jidáš po sestoupení Ducha svatého kázal evangelium v ​​Judeji, Galileji, Samaří a Idumeji; pak v Arábii, Sýrii a Mezopotámii a nakonec v Persii a Arménii. Z Persie po roce 66 nebo 67 n. l. napsal svou krátkou koncilní epištolu židovským věřícím, kteří byli rozptýleni (Juda 1:17–18), proti mikulášům a dalším heretikům, kteří trvali na tom, že ke spasení nejsou potřeba dobré skutky. V Arménii zemřel jako mučedník kolem roku 80 n. l. poté, co byl oběšen na kříži a zastřelen. Arméni zvláště ctí Jidáše jako svého apoštola. V 9. století Theophan, metropolita Nicea, napsal kánon pro den svatého Jidáše, nyní zpívaný Right. Církev v den spočinutí tohoto apoštola. Východní katolická církev oslavuje Jidáše jako „Kristova příbuzného, ​​silného mučedníka, Pavlova partnera, kazatele Boží milosti a tajného slovesa“. Odpočinek svatého Varlaama Shenkurského "Nenávidíš to, co je zlé, přilni k tomu, co je dobré." – Tato slova apoštola (Římanům IX.) naplnil sv. Varlaam jak ve světském životě, tak v životě mnišském. Ave.Varlaam byl velmi významnou osobou na světě. To byl novgorodský starosta Vasilij Stěpanovič Svoezemtsev, velmi bohatý muž a uznávaný velkými knížaty. Starobylý vypravěč 215 o něm píše: „starosta Vasilij vlastnil Zavolochje dědictvím („z vlasti“), r. Vaga s celým okolím byl v jeho vlastnictví.“ Podle jiných zdrojů dědeček Vasilije Stěpanoviče, Vasilij Matveevič Svoezemtsev, novgorodský starosta, získal území Shenkurského k hranicím Rostova od peipských starších Azis Kharitonets (Kharitoniya), Rod (Herodion) a Ignatz (Ignaty) (Kharitoni) od Peipusových a KHeroditonských starších Aziy Ignáce (Ignáce) k rostovským hranicím za 20 000 veverek a 10 rublů. Tak vznikla na řece. Vage boyarshchina Vasilievskaya nebo země bojara Vasilije. Pak se na Vaga objevilo 12 dalších bojarů, ale Vasilievskaya byla nejrozsáhlejší a nejbohatší. Svoezemtsevs byli první, kdo zavedl orné hospodaření na Vaga; Do té doby se Čud živil chytáním zvířat a ryb 216. Vasilij Stěpanovič více než jeho otec a děd využíval svých obrovských prostředků ve prospěch divoké země a zejména využíval opatření k mravní výchově jejích obyvatel. Jeho vypravěč, který žil v samotném Novgorodu, poslal správce do Zavolochje; a čas od času sám navštěvoval Vaga, pro osobní objednávky a dohlížel na vedení svých svěřenců. Miloval Vaga. Pro tuto lásku postavil v Zavolochye, na hoře nad řekou. Vagay, město a nazývalo ho „Pinega town“, protože se nacházelo nad řekou. Pinežka. „Potom města dostala jména podle řek a oblastí,“ poznamenává starověký vypravěč. Pinezhka teče do řeky. Vagu je 16 verst pod Shenkurskem. V Novgorodu, Vasilij, pokračuje vypravěč, vládl čestně a nenáviděl všechno špatné. - "Naplňoval přikázání Spasitele, byl krmičem sirotků, šatem nahých, lékařem nemocných, v jeho domě všichni cizinci nacházeli pokoj." Obzvláště věnoval svou charitu své milované Vagovi. "Postavil zde mnoho chrámů. Postavil kostel Narození Krista na Chimanevu, kostel Narození Panny Marie v Ust-Puya a kostel Narození Křtitele na Ledě." Z kronik vidíme, že na Vaga, se vší láskou k lidem, byl Vasilij Stěpanovič nucen chopit se zbraní, aby uklidnil divochy - Voguly a Ostyaky - kteří zaútočili na jeho osady. V roce 1446 "Vasilij Šenkurskij, jak se píše v kronice, a Michail Jakovl, novgorodští gubernátoři, vyrazili s 3000 Zavolochskými vojáky a zajali mnoho Jugorských lidí i s jejich manželkami a dětmi. Ale udělali chybu. Lidé z Jugry, kteří se k nim blížili s lstí v srdci, jim řekli: "Ukážeme jim, co potřebujeme, chceme, abychom to udělali." ostrovy a trakty." Mezitím, když se shromáždili, zaútočili na pevnost Vasiljev a zabili mnoho lidí, bojarských dětí a statečných lidí, celkem asi 80 lidí. Byla škoda slyšet o jejich ztrátě. Vasilij se synem Simeonem a malou družinou utekli; ostatní roztroušeni po lese. Další guvernér, Michail Jakovlevič, byl v té době na jiné řece. Když dorazil do Vasiljevova vězení, viděl, že vězení je zničeno, lidé byli biti a jiní uprchli; začal je hledat podél řeky a Vasilij se synem a všemi ostatními se k němu shromáždili“ 217. Téhož roku (1446) Posadnik Vasilij Stěpanovič byl velvyslancem z Novgorodu v Šemjakě a byla uzavřena dohoda se Šemjakou, novým velkovévodou 218. V roce 1456 požádal starosta Vasilij Stěpanovič spolu s novgorodským arcibiskupem velkovévodu Vasilij ve Voloku Lamském, aby dal mír Novgorodu, jeho jména, jména 219 z dalších. Novgorod, ve smluvních dokumentech Novgorodu s velkovévodou z téhož roku 220. Je to poslední rok, kdy se v historii Novgorodu objevuje jméno guvernéra a starosty Vasilije. Vasilij Stěpanovič byl z vlastní zkušenosti přesvědčen, že záležitosti světa jsou jen úzkostí a marnivostí, pokud nejde o urážku svědomí. Z hlučného Novgorodu se zcela stáhl do své milované Važské oblasti. Dávno předtím, v roce 1444, založil na Vaze klášterní klášter na počest evangelisty Jana 221. Starobylý vypravěč o tom říká: "Před každým svátkem trávil Vasilij noci v modlitbách. Před svátkem Jana Teologa se zavázal, že postaví klášter na počest evangelisty. Ráno se vydal na dvě místa na západ, aby si prohlédl místa, která mu připadala příhodná. klášter z nich se mu více líbil, ale nespoléhal se na sebe, házel třikrát a pokaždé, když los vyšel jako západní, řekl Vasilij nahlas služebníkům: "Východní místo je pevné místo, ale na tomto místě není země silná, a přesto tu budou lidé žít - bude se jim to líbit, ale bude spousta problémů." Blahoslavený Basil zde nařídil postavit společný klášter s evangelickým kostelem... Svému klášteru daroval spoustu pozemků a jeho dary schválil dopisy.“ Dnes známe dopisy, kterými Vasilij Stěpanovič roku 1452 jmenoval tři vesnice s pozemky ze svých statků ve prospěch teologického kláštera, a ve stejných dopisech vidíme opata kláštera Serapion 222. Sám Vasilij Stěpanovič, který připravil svou duši na činy sebezapření prostřednictvím skutků lásky a hluboce pocítil prázdnotu světského života, vstoupil do teologického kláštera - a žil zde jako nejpřísnější mnich až do své smrti. "Vasily, píše starověký vypravěč, opouští svou ženu a děti, sám se usadí v klášteře evangelisty a přijímá mnišství se jménem Varlaam. Jeho mnišský život byl velmi přísný: pokorou a poslušností se postavil pod všechny ostatní, jako by nebyl zakladatelem kláštera a majitelem bohatých pozemků. Stejně jako byl známý tím, že se za klášterem proslavil jen plotem, mnichem v klášteře." jeho mnišské skutky, věrný služebník svého Mistra, pracoval pro Něho každý den se vší horlivostí, praktikoval půsty a modlitby. Po dosažení velmi vysokého věku zemřel pokojně 19. června 1462, zatímco od téhož roku začal velkovévoda Jan dobývat Novgorod plnou silou a do roku 1478. celá Važská a Dvinská oblast se stala majetkem velkovévody 223, který však pro tento klášter přenechal statky darované Vasilijem Stěpanovičem Teologickému klášteru 224. V roce 1552 došlo k velké povodni řeky Vaga. A v minulých letech byla hora, na které klášter stál, vlivem tlaku vody odplavena. V témže roce, před dnem památky blahoslaveného Varlaama, když se v klášteře sešlo mnoho poutníků, byla část hory odtržena od samotného vrcholu, takže chrám sotva přežil. "Pak bylo otevřeno mnoho rakví, včetně rakve blahoslaveného Varlaama. Hegumen Gerasim a jeho bratři nesli rakev blahoslaveného a položili ji poblíž nového kostela. Pak viděli, že ostatky blahoslaveného Varlaama byly zcela neporušené, dokonce ani jeho klášterní roucho a rakev se nerozpadly, zatímco viděli v jiné moderní rakvi. V Novgorodské oblasti pak nastal hladomor. Podle kroniky to bylo v roce 1557. Tehdy „byl hlad v celé zemi a ještě více v celé zemi Zavolochskaja“ 225. Hegumen Paisius a bratři se ze strachu z chudoby rozhodli, že nebudou rozdělovat chléb chudým. Podle vůle blaženého Varlaama v den jeho smrti každý rok nakrmili všechny chudé, bez ohledu na to, kolik jich přišlo, a také jim poskytli obilný chléb. Tentokrát se Paisius a bratři rozhodli, že to neudělají. Požehnaný Varlaam, živitel chudých během svého života, se po smrti zdál být jejich živitelem. Před svátkem, po matinkách, opat a bratři jako obvykle usnuli. Nejprve se objeví Paisius, pak nejstarší z bratří, s hůlkou v ruce, s tmavým plavým plnovousem, jak je napsáno na ikoně, a říká přísným hlasem: "Sepsal jsi bezbožnou radu, nechceš dávat almužnu chudým, zavíráš mé sýpky chudobě. Nechápeš, že na tomhle konci zavíráš sám řád, přejdeš do řádu království? - zítra, v den mé paměti, nakrm všechny chudé a dej jim almužnu, aby ti Bůh odpustil tvou drzost. Totéž řekl s hrozivou přísností starším bratřím a přidal rozkaz nakrmit chudé nejen v den jeho památky, ale i kdykoli jindy. Starodávný vypravěč pak popisuje uzdravení mnoha nemocných a slepých lidí u hrobu svatého Varlaama. Nejpozoruhodnější uzdravení se odehrála u Davida Vertyachiye a Semjona Timofeeva. Vertyachiy, rolník z Ledskaja volost, jdoucí po mostě, strčil levou nohu do vody. Noha je oteklá do pasu; Vznikly abscesy a hnisání, a to až do té míry, že masité části úplně shnily a zůstaly jen kosti. Poté, co David dlouho a velmi trpěl, začal činit pokání ze svých hříchů a požádal o pomoc svatého Varlaama. To se ukázalo jako nejlepší lék. Ten nemotorný mu začal šlapat na nohu a nějak se dostal do Varlaamova kláštera. Ze stejné Ledskaja volost sem přišel i Semjon Timofejev, jehož pravé oko tak bolelo, že mu polovina hlavy a pravá strana těla trpěly otoky a střelbou. Oba se modlili u hrobky mnicha Varlaama, a když v noci usnuli, někdo náhle postrčil Semjona a řekl: vstávej, probuď i soudruhu Davide, jdi se modlit k hrobu Varlaama, budeš úplně zdráv. Probuzený Semjon nikoho neviděl, probudil svého kamaráda a ukázalo se, že oba jsou zcela zdraví. Relikvie sv. Varlaama dosvědčil v roce 1630 metropolita Cyprián z Novgorodu. Současně byl vydán příkaz k oslavě památky mnicha Varlaama - a na jeho jméno byl postaven kaplový kostel 226. Nyní jeho relikvie spočívají v bývalém klášteře a od roku 1764 ve farním teologickém kostele. V den světcovy smrti, 19. června, se každoročně koná náboženské procesí z města Shenkursk na místo odpočinku světce. Varlaam 227. Ctihodný Paisius Veliký Rev. Paisius se narodil v Egyptě ve 4. století. Jeho otec zemřel, když byl ještě dítě - nejméně ze sedmi sirotků zůstalo v péči jeho matky. Milující matka měla velké obavy o budoucnost svých dětí, zvláště se bála o svého nejmladšího syna, přemýšlela, jak by ho vychovala bez pomoci svého manžela, který sdílel její zbožné starosti o její starší děti... Jednoho dne ji povzbudil nádherný sen: „Proč se oddáváš nezměrnému smutku a starostem o své děti? - řekl anděl, který se jí zjevil jediný, kdo o ně pečuje? smutek sám."... Matka sv. Paisie, zcela oddaná péči o děti, se starala především o jeho vzdělání a vytrvale ho vychovávala v duchu Kristova učení. Od dětství, nakloněný Bohu ctít a milovat ho, si Paisius, když dosáhl plnoletosti, přál zasvětit svůj život službě Bohu. Život na světě ho nepřitahoval; dal přednost „pouštnímu životu“ a stal se žákem velkého pouštního asketika sv. Pamvy (připomenuto 18. července); zůstal v klášteře pod jeho vedením až do své smrti, poté se Paisius stáhl do hlubin nitrianské pouště a usadil se v jeskyni, kterou sám vykopal. Dlouho zde žil v naprosté samotě a trávil čas v modlitbách. Pak ho našli ti, kdo hledali jeho pomoc a radu, a on každého přijal s láskou a mnohé vedl na cestu spásy. Postupně se kolem něj shromáždili ti, kteří chtěli pod jeho vedením vést asketický život; tento dav byl pro pokorného Paisia ​​tíživý, opět se vyhnul lidské pozornosti a žil znovu tři roky sám v neznámé jeskyni; když ho našli lidé, kteří ho potřebovali a začali se kolem něho usazovat, už se neštítil sloužit jim, ale byl jen zatížen ctí a nerad, aby se o jeho dobrých skutcích vědělo... „Velká škoda je lidská chvála,“ často říkal svým učedníkům, „a na jejich otázku: co je nejvyšší ctnost? odpověděl: „skrytě“... S láskou, trpělivostí a nadpřirozeným pochopením vedl Paisius své učedníky zvláště v dodržování čistoty víry. Jednoho dne jeden z jeho oblíbených studentů, který šel do města kvůli nějaké práci, potkal na cestě Žida a došlo mezi nimi k rozhovoru. Žid začal odmítat Božskou důstojnost Ježíše Krista a dokazovat, že vůbec nebyl skutečným Mesiášem, který měl teprve přijít na svět. Mnich pozorně naslouchal Židovým argumentům a pak ve své nerozumné prostotě místo námitek řekl: „Snad je to tak, jak říkáš.“... Když se mnich vrátil do kláštera, brzy si všiml, že Paisius se v chování k němu změnil, že s ním nejen nemluvil jako předtím, ale ani se na něj nepodíval. Utrápený mnich si neuvědomoval svou vinu a zeptal se staršího na důvod jeho změny. "Jděte ode mne s těmi, kdo se zřekli Boha, nechci s vámi mluvit," odpověděl Paisios rozzlobeně, ale když viděl mnichovo zmatení, postupně ho přivedl k poznání, že lehkovážným rozhovorem s nevěřícím vyjádřil své odcizení Kristu a tím, že odpověděl na pravého Žida, aby se rouhal svému tématu, je vyloučen z proslovů a rouhání. ti, kteří se přímo zřekli Krista... Mnich, zasažen tak přísnou větou, padl se slzami k Paisiovým nohám a požádal ho, aby se modlil, aby mu Bůh odpustil jeho hřích. Milující učitel svého kajícího žáka neodmítl, zavřel se ve své jeskyni a modlil se za něj, dokud se ve významném snu nedozvěděl, že Bůh odpustil tomu, kdo ho zapřel lehkomyslným slovem... John Kolov, také asketa, proslulý svatostí svého života, očitý svědek Paisiových činů, který napsal jeho podrobný život, říká, že se nejednou náhodou přesvědčil, že Paisius chytře posoudil stav duše těch, kteří k němu přišli. Když mluví obecně o zázracích, jimiž Bůh oslavil Paisia, Jan dodává: „Ať nepochybují, když o něm slyší slavné a nadpřirozené věci, a ať si nemyslí, že jsem něco přidal sám ze sebe pro větší čest svého drahého otce. On je nade vším lidskou ctí a nevyžaduje chválu od nižších, protože jsme chváleni na výsostech od svatých andělů, kteří ji poslouchají a napodobují jeho prospěch; ctnosti předávám to, co jsem viděl na vlastní oči a slyšel na vlastní uši.“ Rev. Paisius zemřel ve zralém věku, v roce 400. Rev. Isidore Pelusiot přenesl ostatky sv. Paisia ​​a Pamvy do svého kláštera (poblíž města Pelusa) a nad jejich hrobkami postavil nádherný chrám. Zenon, který pracoval na Sinaji (ve 4. století), se vyznačoval duchovní moudrostí a měl dar zázraků. Když mluvil o významu modlitby, mimo jiné řekl: "Kdo chce, aby Bůh rychle vyslyšel jeho modlitbu, když se postaví před Boha a vztáhne k Němu ruce, musí se nejprve modlit z celého srdce za své nepřátele. Za tento dobrý skutek ho Bůh vyslyší, ať se modlí za cokoli." O Zinonovi řekli, že zpočátku nechtěl od nikoho nic přijmout. A proto ti, kteří mu přinášeli oběti, ho opustili, zarmouceni, protože nepřijal. A jiní k němu přicházeli, potřebovali od něj něco dostat, ale on jim neměl co dát, a také ve smutku odešli. Když to starší viděl, řekl: "Co mám dělat?" a ti, kteří přinášejí smutek, truchlí, a ti, kteří nemají co přijímat, truchlí... a on se tak rozhodl; - pokud to někdo přinese, vezmu to; a když se někdo zeptá, dám mu to... Tím, že jsem to udělal, jsem byl klidný a ostatní byli šťastní. RKP. život sv. Varlaama podle seznamů Undolského č. 291. Carského č. 88. „Píšu,“ říká životopisec, ne jako svědek; Jsem mnich z jiného kláštera a bydlím daleko od kláštera svatého (Varlaam); Píšu, co jsem slyšel od mnichů světcova kláštera, od zbývajících spolehlivých svědků; ale nejsou očití svědci, ale slyšeli je od předchozích otců a převyprávěli mi to." Životopisec sijského hieromonka Jonáše, který byl v roce 1589 poslušně v klášteře Varlaam, popsal na žádost opata Daniela život a zázraky svatého Varlaama. Severní archiv 1827, část 27, strana 10. 15. 16. 20. Zde je doklad o prodeji z roku 1315. Zástava majitele Dviny Vlasiy na Čuchčemenský klášter sv. Mikuláše 1349: „stejná zima, kdyby Korela byla oloupena mořem Dvinyanů“ - v Dvinyanech. jednat. č. 234, s. 260–261. Sbírka l. V, 268. Karamz. 5, pr. 348. Sbírka l. IV, 107. V, 271. 272. Karamz. 5. pr. 359. Ak. e. I, č. 57. 58. Karamz. 5. pr. 361. Sever. archiv 1827, díl 27., 21. 22. 195. 196. Právní úkon., s. 145. 144. Ist. Hier. 3,393. Sbírkový gram. I. 393. Karamz. 9. pr. 849. Sl. v národopisném sborníku V, 1–17 pohled na vazsko-dvinské údělné rolníky. Osvědčení o chování. Opat knížete teologického kláštera. Kirill z 5. ledna 1482, nyní uložený v teologické církvi. Severní. archiv z r. 1827, díl 27, str. 195. 196. Mezi rukopisy P. Philareta podle inventáře z r. 1630 „Předvečer a život svatého otce našeho Varlaama, též na Vaga r. Penež divotvorce.“ Ivanova soupis státu. archiv, str. 292. M. 1849 Smíšené. o klášteře, str. 13. Východ. Hier. III, 393.