19-е

Свети апостол Юда Яков V. Ap. Юда от племето на Давид и Соломон; е роден в Назарет от Клеопа, брата на Йосиф, за когото Пресветият бил сгоден. Дева Мария и затова се нарича брат и сродник на Господа по плът (Матей 13:55). Той е брат на Симеон, епископ на Йерусалим, роднина на лорд Яков Малки и затова се нарича Юда Яков (Лука 6:16; Деяния 1:13), наричан още Левуей, Тадей и Варсава (Матей 10:3; Деяния 15:22), може би за да го разграничи от Юда Искариотски. Преди апостолството си се е занимавал със земеделие. На Тайната вечеря Юда попита: Господи, какво стана, защото ти искаше да ни се явиш, а не да направиш света. Господ отговори: който Ме люби, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:22-23) Призван да обработва лозето на Христовата църква, св. ап. Юда, след слизането на Светия Дух, проповядва Евангелието в Юдея, Галилея, Самария и Идумея; след това в Арабия, Сирия и Месопотамия и накрая в Персия и Армения. От Персия, след 66 или 67 г. сл. н. е., той написва краткото си съборно послание до еврейските вярващи, които бяха разпръснати (Юда 1:17-18), срещу николаитите и други еретици, които настояваха, че добрите дела не са необходими за спасението. В Армения той умря мъченически около 80 г. сл. Хр., като беше обесен на кръст и прострелян във въздуха. Арменците особено почитат Юда като свой апостол. През 9 век Теофан, митрополит на Никея, написва канон за деня на св. Юда, който сега се пее вдясно. Църква в деня на смъртта на този апостол. Източнокатолическата църква прославя Юда като „сродник на Христос, силен мъченик, събеседник на Павел, проповедник на Божествената благодат и таен вербер“. Упокойствие на св. Варлаам Шенкурски "Мразейки злото, привържете се към доброто." – Тези думи на апостола (Римляни IX) се изпълнили от св. Варлаам както в светския живот, така и в монашеството. Пр. Варлаам беше много значима личност в света. Това беше новгородският градоначалник Василий Степанович Своеземцев, много богат човек и уважаван от великите князе. Древният разказвач 215 пише за него: "кметът Василий притежаваше Заволочие по наследство ("от отечеството"); р. Вага с цялата му околност беше в негово владение." Според други източници, дядото на Василий Степанович, Василий Матвеевич Своеземцев, кмет на Новгород, придобива земите на Шенкурски до границите на Ростов от старейшините Пейп Азис Харитонец (Харитония), Род (Иродион) и Игнац (Игнатий) от старейшините Пейп Азис Харитонец (Харитония), Род (Иродион) и Игнац (Игнатий) до границите на Ростов за 20 000 катерици и 10 рубли. Така се е образувала на реката. Ваге боярщина Василиевская или земите на болярина Василий. След това на Вага се появиха 12 други боляри, но Василиевская беше най-обширната и богата. Своеземцевите са първите, които въвеждат земеделие във Вага; Дотогава Чуд се прехранваше с улов на животни и риба 216. Василий Степанович, повече от баща си и дядо си, използва огромните си ресурси в полза на дивата страна и особено използва мерки за морално възпитание на нейните жители. Живеейки в самия Новгород, пише неговият разказвач, той изпрати стюарди в Заволочие; и от време на време самият той посещаваше Вага, за лични поръчки и за да наблюдава управлението на своите доверени хора. Той обичаше Вага. За тази любов той построи в Заволочие, на планина над реката. Вагай, град и го наричат ​​„град Пинега“, тъй като се намира над реката. Пинежка. „Тогава градовете получиха имена въз основа на реки и участъци“, отбелязва древният разказвач. Пинежка се влива в реката. Вагу е на 16 версти под Шенкурск. В Новгород Василий, продължава разказвачът, управляваше честно и мразеше всичко лошо. - „Изпълнявайки заповедта на Спасителя, той беше хранител на сираци, облекло на голи, лекар на болни, в дома му всички чужденци намериха мир.“ Той особено щедро изразходва своята благотворителност към любимата си Вага. "Той построи много храмове тук. Той построи църквата "Рождество Христово" на Химанев, църквата "Рождество на Дева Мария" на Уст-Пуя и църквата "Рождество на Кръстителя" на Леда." От хрониките виждаме, че на Вага, с цялата си любов към хората, Василий Степанович е бил принуден да вземе оръжие, за да успокои диваците - вогулите и остяците - които нападнаха неговите селища. През 1446 г. "Василий Шенкурски, казва хрониката, и Михаил Яковл, губернатори на Новгород, тръгнаха с 3000 заволочски войски и заловиха много хора от Югорски с жените и децата им. Но те направиха грешка. Хората от Югра, приближавайки се към тях с измама в сърцата си, им казаха: "Искаме да ви дадем почит, трябва да направим изчисление - ще ви покажем лагери, острови и участъци.“ Междувременно, след като се събраха, те нападнаха крепостта Василев, убивайки много хора, болярски деца и смели хора, общо около 80 души. Беше жалко да чуя за загубата им. Василий със сина си Симеон и малка свита избягали; други разпръснати из гората. Друг губернатор, Михаил Яковлевич, беше на друга река по това време. Пристигайки в затвора на Василиев, той видя, че затворът е разрушен, хората са бити, а други избягаха; той започна да ги търси по реката и Василий и синът му и всички други се събраха при него” 217. През същата година (1446 г.) Посадник Василий Степанович беше посланик от Новгород в Шемяка и беше сключено споразумение с Шемяка, новия велик херцог 218. През 1456 г. кметът Василий Степанович, заедно с архиепископа на Новгород, помолиха великия херцог Василий във Волок Ламски да даде мир на Новгород 219. Виждаме името му, заедно с имената на други пълномощници на Новгород, в договорните документи на Новгород с велик херцог от същата година 220. Това е последната година, когато името на губернатора и кмет Василий се появява в историята на Новгород. Василий Степанович се убеди от собствен опит, че светските дела са само безпокойство и суета, освен ако това не е обида на съвестта. Той напълно се оттегли от шумния Новгород в любимия регион Важски. Много преди това време, през 1444 г., той основава монашески манастир на Вага в чест на евангелист Йоан 221. Древният разказвач казва за това: "Преди всеки празник Василий прекарваше нощта в молитва. Преди празника на Йоан Богослов той даде обет да построи манастир в чест на евангелиста. Сутринта той отиде да огледа местата и две места, на запад на града му се стори подходящо за манастир; от тях източното място му хареса повече, но той, без да разчита на себе си, хвърли жребий и всеки път се оказа западният. ще има много проблеми." Блажени Василий заповяда да се построи тук общ манастир с църквата на евангелиста... Той даде на манастира си много земя, като одобри даренията му с писма. Днес са известни писмата, с които Василий Степанович през 1452 г. назначава три села със земи от имотите си в полза на Богословския манастир, а в същите писма виждаме игумена на манастира Серапион 222. Подготвил душата си за подвизи на себеотрицание чрез дела на милосърдие и дълбоко усещайки празнотата на светския живот, Василий Степанович сам постъпил в Богословския манастир - и живял тук като най-строг монах до смъртта си. "Василий, пише древният разказвач, оставяйки жена си и децата си, сам се установява в манастира на евангелиста и приема монашество с името Варлаам. Неговият монашески живот беше много строг: със смирение и послушание той се поставяше под всички, сякаш не беше основател на манастира и собственик на богати земи. Колкото беше известен зад оградата на манастира, толкова и в манастира в дрехите на монах, той се стараеше да бъде известен само с монашеските си подвизи, верен слуга на своя Учител, всеки ден се трудеше за Него с пълно усърдие, упражнявайки се в пост и молитви. Достигнал дълбока старост, той почина мирно на 19 юни 1462 г., докато от същата година великият княз Йоан започна да завладява Новгород с пълната си мощ и до 1478 г. цялата област Важа и Двина става собственост на къщата на великия херцог 223, който обаче оставя имотите, дарени от Василий Степанович на Богословския манастир за този манастир 224. През 1552 г. има голямо наводнение на река Вага. И в предишни години планината, върху която се издигаше манастирът, беше отнесена поради напора на водата. През същата година, преди деня на паметта на блажения Варлаам, когато много поклонници се събраха в манастира, част от планината беше откъсната от самия й връх, така че храмът едва оцеля. "Тогава бяха отворени много ковчези, включително ковчегът на блажени Варлаам. Игумен Герасим и братята му пренесоха ковчега на блажения и го поставиха близо до новата църква. Тогава те видяха, че мощите на блажения Варлаам бяха напълно непокътнати, дори монашеските му одежди и ковчегът не се разложиха, а в друг модерен ковчег видяха пепел. Тогава имаше глад в района на Новгород. Според хрониката това беше през 1557 г. Тогава „настана глад по цялата земя, а повече по цялата страна Заволочская” 225. Игумен Паисий и братята, страхувайки се от бедност, решиха да не раздават хляб на бедните. Според волята на блажения Варлаам всяка година в деня на неговата смърт те хранеха всички бедни, колкото и да идваха, а също така им даваха зърнен хляб. Този път Паисий и братята решили да не правят това. Блажени Варлаам, хранителят на бедните приживе, се явил и след смъртта им. Преди празника, след утренята, игуменът и братята, както обикновено, заспаха. Най-напред се явява Паисий, тогава най-възрастният от братята, с жезъл в ръка, с тъмноруса брада, както е изписано на иконата, и със строг глас казва: "Нечестив събор си съставил, на бедните милостиня не искаш да даваш, житниците ми за нищета затваряш. Не разбираш ли, че затваряш за себе си Царството небесно? Знайте, че това накрая ще се разпадне. Нареждам ти - утре, в деня на моята памет, непременно нахрани всички бедни и им раздай милостиня, така че Бог да ти прости наглостта. Той каза същото със заплашителна строгост на по-възрастните братя, като добави заповедта да се хранят бедните не само в деня на паметта му, но и по всяко време. След това древният разказвач описва изцелението на много болни и слепи при гроба на св. Варлаам. Най-забележителните изцеления станаха при Давид Вертячий и Семьон Тимофеев. Вертячий, селянин от Ледская волост, вървейки по моста, заби левия си крак във водата. Кракът е подут до кръста; Развиха се абсцеси и нагноявания, до степен, че месестите части изгниха напълно и останаха само кости. След като страдал дълго и много, Давид започнал да се разкайва за греховете си и извикал на помощ св. Варлаам. Това се оказа най-доброто лекарство. Неспокойният започна да стъпва на крака му и някак си стигна до манастира на Варлаам. Семьон Тимофеев също дойде тук от същата Ледская волост, чието дясно око беше толкова болезнено, че половината глава и дясната страна на тялото му страдаха от подуване и стрелба. И двамата се молеха на гроба на преподобния Варлаам, а когато заспаха през нощта, някой изведнъж бутна Семьон и каза: стани, събуди и другаря Давид, иди да се помолиш на гроба на Варлаам, ще бъдеш напълно здрав. Събуденият Семьон не видя никого, събуди другаря си и се оказа, че и двамата са напълно здрави. Мощите на св. Варлаам са свидетелствани през 1630 г. от новгородския митрополит Киприан. В същото време е наредено да се чества паметта на монаха Варлаам - и е построена църква-параклис на негово име 226. Сега мощите му почиват в бившия манастир, а от 1764 г. енорийската богословска църква. В деня на смъртта на светеца, 19 юни, има ежегодно религиозно шествие от град Шенкурск до мястото за почивка на светеца. Варлаам 227. Преподобни Паисий Велики Преподобни Паисий е роден в Египет през 4 век. Баща му умира, когато той е още дете - най-малкото от седемте сирачета, останали на грижите на майка му. Любящата майка беше много загрижена за бъдещето на децата си, особено се тревожеше за най-малкия си син, чудейки се как ще го отгледа без помощта на съпруга си, който споделяше благочестивите й грижи за по-големите й деца... Един ден тя беше насърчена от прекрасен сън: „Защо се отдаваш на безмерна тъга и се тревожиш за децата си? - каза ангелът, който й се яви, - само ти ли се грижиш за тях? Не ги ли пази самият Бог? Постепенно около него се събрали онези, които искали да водят аскетичен живот под негово ръководство; тази тълпа била тежка за смирения Паисий, той отново се изплъзнал от човешкото внимание и живял отново три години сам в непозната пещера; когато хората, които се нуждаеха от него, го намериха и започнаха да се настаняват около него, той вече не се отклоняваше да им служи, а беше само обременен от честта и не обичаше да се разчува за добрите му дела... „Голяма вреда е човешката похвала“, казваше той често на учениците си, „и на въпроса им: коя е най-висшата добродетел, той отговаряше: „извършено тайно“... С любов, търпение и свръхестествено прозрение Паисий ръководи своите ученици най-вече в спазването на чистотата на вярата. Един ден един от любимите му ученици, отишъл в града по някаква работа, срещнал по пътя един евреин и между тях се заговорил. Евреинът започна да отхвърля Божественото достойнство на Иисус Христос и да доказва, че Той изобщо не е истинският Месия, Който тепърва трябваше да дойде на света. Монахът изслушал внимателно доводите на евреина и тогава, в неразумната си простота, вместо да възрази, казал: „Може би е така, както казваш ти.”... Връщайки се в манастира, монахът скоро забелязал, че Паисий се е променил в отношението си към него, че той не само не му говори както преди, но дори не го погледна. Огорченият монах, без да осъзнава вината си, попитал стареца за причината за неговата промяна. „Махнете се от мене с тези, които са се отрекли от Бога, не искам да говоря с вас“, ядосано отговори Паисий, но като видя недоумението на монаха, малко по малко го доведе до разбирането, че чрез несериозен разговор с невярващ той изразява отчуждението си от Христос и чрез отговора си на евреина на богохулните му речи изключва себе си от числото на истински вярващите и е подлежат на осъждане наравно с онези, които директно са се отрекли от Христос... Поразен от такава строга присъда, монахът паднал със сълзи в нозете на Паисий и го помолил да се моли Бог да му прости греха. Любящият учител не отказа на разкаялия се ученик и, като се затвори в пещерата си, се молеше за него, докато не научи в многозначителен сън, че Бог е простил на този, който се е отрекъл от Него с лекомислена дума... Йоан Колов, също подвижник, прочут със святостта на живота си, очевидец на подвизите на Паисий, написал подробно житие за него, разказва, че неведнъж му се е случвало да се убеждава, че Паисий проницателно преценява състоянието на душата на идващите при него. Говорейки най-общо за чудесата, с които Бог прослави Паисий, Йоан добавя: "Нека не се съмняват, като слушат славните и свръхестествени неща за него, и нека не мислят, че съм добавил нещо от себе си за по-голямата чест на моя скъп отец. Той е над всякаква човешка чест и не изисква похвала от низшите, защото сме възхвалявани във висшите от светите ангели; но аз го казвам за ползата на тези, които слушат, и на тези които искат да подражават на неговите добродетели, предавам това, което видях със собствените си очи и чух със собствените си уши. Преп. Паисий починал в дълбока старост през 400 г. Преп. Исидор Пелусиот пренесъл тленните останки на св. Паисий и Памва в своя манастир (близо до град Пелуза) и построил над гробовете им величествен храм. Зенон, който работи в Синай (през 4 век), се отличава с духовна мъдрост и притежава дарбата на чудеса. Говорейки за смисъла на молитвата, той между другото каза: "Който иска Бог бързо да чуе молитвата му, когато застане пред Бога и протегне ръцете си към Него, преди всичко, дори преди да се помоли за душата си, той трябва да се помоли с цялото си сърце за своите врагове. За това добро дело Бог ще го чуе, независимо за какво се моли." Те казаха за Зинон, че в началото не искаше да приеме нищо от никого. И затова онези, които му направиха приноси, го напуснаха, скърбейки, защото не взе. И други идваха при него, като искаха да получат нещо от него, но той нямаше какво да им даде, и те също си отидоха наскърбени. Виждайки това, старецът каза: "Какво да правя?" и скърбят онези, които носят скръб, и скърбят онези, които нямат какво да получат... и той така реши; - ако някой го донесе, ще го взема; и ако някой поиска, ще му дам... Като правех това, аз самият бях спокоен, а другите бяха щастливи. RKP. житието на св. Варлаам според списъците на Ундолски № 291. Царски № 88. „Пиша“, казва житиеписецът, не като свидетел; Аз съм монах от друг манастир и живея далече от манастира на светеца (Варлаам); Пиша това, което чух от монасите от манастира на светеца, от останалите надеждни свидетели; но те не са очевидци, а са чули от предишни бащи и са ми го преразказали.” Биографът на сийския йеромонах Йона, намиращ се на послушание в манастира на Варлаам, през 1589 г. по молба на игумен Даниил описва живота и чудесата на св. Варлаам. Северен архив 1827 г., част 27, стр. 10. 15. 16. 20. Ето сметката за продажба от 1315 г. Ипотека на собственика на Двина Власий към Чухчеменския манастир Св. Никола 1349 г.: „същата зима, ако Корела беше ограбена от морето на Двиняните“ - в закона. акт. № 234, стр. 260–261. Колекция л. V, 268. Карамз. 5, пр. 348. Колекция л. IV, 107. V, 271. 272. Карамз. 5. пр. 359. Ак. д. I, No 57. 58. Карамз. 5. пр. 361. север. архив 1827, част 27, 21. 22. 195. 196. Законов акт., стр. 145. 144. Ист. Hier. 3, 393. Колекция грам. I. 393. Карамз. 9. пр. 849. Сл. в етнографски сборник V, 1–17 поглед върху селяните от апанажа на Важско-Двина. Сертификат за поведение. Княз на Богословския манастир игумен. Кирил от 5 януари 1482 г., сега се съхранява в Богословската църква.