15-е

Једног од пастира Текое, Амоса је Бог позвао на пророчку службу и пророковао је под Озијом, краљем Јудеје, и осудио је зло у краљевству Израела под Јеровоамом ИИ. Незахвални народ, не сећајући се добрих дела Господњих, није се обазирао на упозорења и откровења пророка, који је најавио казну Божију. „И Амасија бетелски свештеник посла Јеровоаму, цару Израиљевом, говорећи: Амос диже пометњу против тебе у дому Израиљевом; земља не може да поднесе све његове речи. Јер овако каже Амос: Јеровоам ће умрети од мача, и Израел ће сигурно бити одведен у ропство из своје земље. И Амасија је рекао да једе у земљу Амосија: Амосија рече! Хлеб тамо и не пророкуј више, јер је то царево светилиште и царев дом реч Господња: ти кажеш: Не пророкуј против Израиља и не говори речи на дом Исаков. За ово, овако говори Господ: жена ће твоја бити осрамоћена у граду; Твоји синови и кћери пашће од мача; ваша ће земља бити подељена граничним линијама, и умрећете у земљи нечистој, и Израел ће сигурно бити изведен из своје земље“ ... (Ам. 7:10–17). Бетелски свештеник није могао да поднесе речи пророка; он и његов син Озија толико су претукли Амоса да је једва доведен у свој дом, где је убрзо и умро – у 8. веку. БЦ. Живео је скоро 200 година пре вавилонског ропства. Његова пророчанства су у књизи познатој по његовом имену и која се састоји од 9 поглавља. Блазх. Јероним из Стридона Јероним, велики подвижник и учитељ Цркве, светило 4. века, рођен је 330. године од богатих родитеља племићког порекла, који су тада живели у граду Стридону - на граници Далмације и Паноније 156 (према закључку Фил., архиепископа черниговског, у књизи Јеромејске цркве17 о Јероменској цркви17 „ био Словен). Младић је ревносно проучавао науку и проучавао филозофију; имао је чувеног Доната за учитеља римске и грчке књижевности, али је тада још много тога расејало и одвраћало ватреног Јеронима са пута којим је касније искључиво ишао. Временом су путовања и лични сусрети са високообразованим људима будили у њему све већу жеђ за високим образовањем, свест о погрешним хобијима његове младости и концентрацију мисли на „једино потребно“ – до те мере да је одлучио да напусти световни живот и посветио се проучавању углавном духовних наука. И у Риму и у Триру, он их је или куповао или сам копирао и тражио од својих пријатеља да копирају рукописе. У Аквилеји, упознавши исто толико образованих колико и побожних људи, он је неко време живео у подвизима самоће. Затим је у Риму примио свето крштење, али је, оптерећен бучним животом у овом граду, 373. године, заједно са папским послаником за антиохијске послове, отишао на Исток. На овом дугом путовању, Јероним није понео ништа са собом осим књига. Ослабљен од трудова путовања и подвига, он се, по доласку у Антиохију, разболео од грознице; Усред његове болести догодила се коначна морална револуција. „Чинило ми се“, писао је касније, „да ме суде... Упитан за моју веру, одговорио сам да сам хришћанин. Али онај који је заузео прво место је рекао: „Ти лажеш, ти си Цицероновац, а не хришћанин: где ти је благо, тамо је твоје срце.“ Након тога, Јероним се посветио искључиво проучавању светих књига и повукао се у дивљу сиријску пустињу – Халкис. Овде се упустио у тешка дела. У једном од својих писама пријатељима, он елоквентно описује страшну борбу духа са телесним импулсима и велича силу благодати, која му је дала победу над својим слабостима. Да би угушио своју ватрену машту, занесен предметима света, Јероним се, већ са 44 године, упустио у проучавање јеврејског језика од Јеврејина – хришћанина. Једна од утеха му је била да пише писма пријатељима на Западу. У једном од својих писама приложио је живот Павла из Тебе, који је он описао. Поводом свађе која је настала у Антиохијској Цркви, Јероним је ступио у односе са папом Дамасијем и преселио се у Антиохију, где је примио свештенство, али је, прожет свешћу о високом достојанству овог чина, у свом смирењу избегавао да врши тајне. Епифаније Кипарски је овом приликом писао Јовану Јерусалимском: „Презвитери Јероним и Винцентије, из скромности и понизности, не желе да приносе жртве које би могли поднети према свом чину. Пошто је посетио Света места у Палестини, Јероним је био у Цариграду, где је обрадовао своју душу узвишеним разговорима Григорија Богослова. – Почетком 382, ​​заједно са Павлином Антиохијским и Епифанијем Кипарским, Јероним се вратио у Рим. Папа Дамас га је држао са собом као свог најбољег саветника за црквена питања. Уживао је у то време у Риму велику и заслужену славу! Постао је, такорећи, центар и душа састанака у побожне сврхе у домовима римских патриција – ових ревносних и моћних покретача у питањима вере и побожности у 4. веку. До овог времена датира и његово зближавање са чувеном Паулом, што је толико утицало на судбину ове жене, која је била предмет изненађења широм Рима, будућег оснивача манастира у Витлејему 158. Сви су журили да виде Јеронима и да се поуче његовим говорима. Он сам једноставно износи своје утиске о овом питању. "Суд ме је скоро сви признао као достојног највишег свештенства. Дамас блажене успомене говорио је мојим речима; назван сам светим, скромним и славним." „Овакво поштовање према некима је изазвало и завист код других. Уз то, гордост многих је била раздражена... Јероним, поштовалац девичанског живота, није поштедео развратно римско свештенство у својим списима о девичанству и постао је предмет заједљивог непријатељства. У међувремену, папа Дамас, који му је покровитељ, умро је, а Јероним је одлучио да напусти „Вавилон” да поново тражи мир у Светој земљи... Овде је обилазио сва места која су освећена стопалама Спаситељевим да би што боље проучавао историју Христа и Његових апостола. Вратио се у Египат; у Александрији је слушао Дидима и пише о њему у једном од својих писама пријатељима: „Захваљујем му на многим стварима: оно што нисам знао, научио сам, што сам знао, нисам изгубио по његовом упутству. По повратку из Египта настанио се у пећини у Витлејему; својим упутствима је изградио два манастира у Пивској деци, а поред тога, подигнута за подршку деци Павла. – Да бих унапредио своје знање, учио сам хебрејски и халдејски језик код чувеног рабина Вар-Ананије. "Какав посао", пише Јероним, "колико ме је коштало ноћног учитеља, Варананија! Он се плашио Јевреја и за мене је био други Никодим"... и "колико сам труда издржао, колико сам тешкоћа поднео, колико сам пута чак и очајавао, колико пута сам чак одустајао од посла и, из савести, из ревности сам поново почео да сведочим - страдао, и савест оних који су са мном живели, али благодарим Господу: сад скупљам слатке плодове своје горке сетве. И Руфин и Јован Јерусалимски су се осећали увређени, и, упркос помирењу у Цркви Васкрсења Христовог, настављене су жестоке писане расправе између Руфина и Јеронима када је Руфин, у предговору свом преводу Оригеновог дела „О елементима“, поменуо Јеронимово поштовање према Оригену. Ватрени и младалачки упечатљив до старости, Јероним је сада почео да назива „најзлијим јеретиком Оригена, кога је раније називао првим учитељем Цркава после апостола... Лични осврти које су бивши пријатељи размењивали током овог спора о Оригену такође су превазишли границе умерености. Изванредна је хришћанска љубав са којом се опходио још један славни хришћанин Август, епископ Б. Јероним овом приликом „Који пријатељ“, пише он Јерониму, „неће се уплашити да постане непријатељ, ако се деси оно што ми тугујемо између Јеронима и Руфина? О јадна и жалосна судбине! Несрећни ја, који не могу нигде да вас нађем заједно: пао бих пред ваше ноге, плакао колико могу, тражио колико волим, тражио и једно и друго за себе, за сваког од вас, за друге, а посебно за слабе, за које је Христос умро. Јероним је, међутим, признао своју људску пристрасност... и иако је после тога још увек учествовао у спору између Епифанија Кипарског и Јована Јерусалимског око оригенизма и чак био у блиским односима са Теофилом, сматрајући га искреним и хвалећи га за поступке против оригениста, није учествовао у својим ниским делима када је јасније схватио идентичност Светог Јована Цхриетиа против оригениста. Теофил... Године 396. Јероним је наставио своје студије као свештеник. Свето писмо и уопште: „сада – денунцијације, час – упутства, сад – потоцима су текла објашњења значења богонадахнутих књига из пера Јеронимовог на Запад, који у то време није био богат и жедан за домаћим проповедницима. Блажени Јероним одговори великом душом својом и на недаће Запада, који је у то време патио од варварских освајача, и речито подстакне на покајање усред заједничких страшних искушења. С љубављу је примао у своја пребивалишта, одевао и хранио, како је могао, бројне луталице који су 410. године стигли на Исток и били лишени заклона у домовини. - 416. године страдао је од њега огорчених Пелагијанаца (против којих је написао два дела) и који су чак постигли његово протеривање из манастира. Вративши се на њу 418. године, Јероним умире 419. године, у 89. години живота. После њега остала су многа дела, о којима овако говори наш Свети Димитрије Ростовски: „Ићи ћу у ризницу светог Јеронима, иако сиромашан духом, као адвокат, да сачувам сиромаштво онога који се заклео, али не сиромашан духовним имањем, и као не последњи учитељ у Цркви Христовој“... 159. „Дела Јеронимова“, каже пречасни Јован Касијан, сијају по целом свету као светиња; он је човек и обимног учења и провереног и чистог учења, учитељ православних“. У својој чувеној „Исповести” сам Августин касније говори о свом односу са манихејцима: „Напао сам људе гордо луде, сувише телесне и причљиве; у устима су им замке ђавола и отрова, зачињене примесом слогова од имена Бога и нашег Господа нашег Исуса Христа, имена нашег Духа, не оставише Ови Господ Исус Христос и Паракула. усне су им зазвониле на језику, али им је срце било празно, страно истини." "Мој понос је тешио што сам невин"... "Шта ме је скоро 9 година терало, остављајући веру коју су ми родитељи од детињства усађивали, да следим манихеје и слушам их? Шта ако не да нас плаше сујеверје и кажу да нас вера преузима пре разума? Кад никога не подстичу да верује, а да не би преиспитао младића који прво не би испитао истину? са жеђом за истином, младић арогантан и причљив од надметања са неким од учења школе и нашли су ме оваквог”... Сузе побожне Монике потекле су још обилније због овог одступања њеног сина од истине Христовог учења; молила је епископа да уложи све напоре да преобрати њеног умирућег сина... „Не може бити да дете од толиких суза пропадне”... одговара јој владика. И његове речи су се обистиниле. Сузна молитва мајке пред Богом није била узалудна. Након смрти свог оца, без икаквих средстава за живот, Августин је почео да предаје реторику у Тагастеу; затим, подстакнут амбицијом, отворио је школу елоквенције у Картагини под својим именом, али пошто број ученика није одговарао његовом поносу, он се, против воље своје мајке, преселио у Рим. Године 384. добио је место учитеља елоквенције у Медиолану. Овде је упознао чувеног Светог Амвросија Миланског; Најпре је пожелео да слуша светитеља ради његове чувене речитости, али мало по мало, још речитије по садржају него по облику светитељеве беседе. Амвросије је почео да продире у Августинову душу, и он је увидео истину која је била скривена од њега док је био под утицајем манихејства. „Човек Божији ме је примио као оца и епископски ме заволео, луталицу“, пише Августин о Амврозију у својој исповести, „и почео сам да га волим у почетку не као учитеља истине; не, нисам се уопште надао да ћу ово наћи у вашој Цркви, него као мени наклоњену особу; нисам желео да учим шта је Амвросије рекао, него сам говорио само оно што сам слушао уз оно што је рекао; нисам обраћао пажњу на то, нисам могао да их раздвојим, и када сам отворио своје срце да осетим како лепо говори, ушло је оно што је исправно рекао, и то - постепено... И тако сам одлучио да останем катихумен у Цркви док се не разјасни куда да усмерим свој пут." „Ноћ је прошла, а дан се ближи: одбацимо, дакле, дела таме и обуцимо се у оружје светлости. Као и дању, понашаћемо се пристојно, не упуштајући се у гозбе и опијања, ни у пожуду и разврат, ни у свађе и завист; али обуците се Господа нашег Исуса Христа, и не претварајте се у тело... 13:12-14). Ово су наизглед чудне речи... и чудне речи: о мржњи према Богу... Али зар не треба да их прихватимо у смислу да претераном бригом и делимичном љубављу према човеку ми, 1., као да скидамо са њега највише старатељство, друго, не можемо да му због наше људске слабости и слепила будемо у потпуности корисни, радије га наносимо на било какву штету, нанети му било какву штету али ипак кратковидни промисао о њему, уместо да га потпуно преда Премудром Промислу Божијем, и тако, такорећи, спречи да се над њим изврши дејство Промисла... Није ли то одступање Бога од човека, који је предмет претераног везивања другог човека за њега, изједначавајући преподобног. Орсисија на „мржњу Бога“, односно обезбеђивање делимичне, претерано вољене особе од човека – недовољно човечне и заступничке, против чега се у молитви изражава страх: „не повери ме људском заступништву!“ Монах је одговорио: "Зар заиста желиш да кривим себе за нешто што нисам урадио! Не желим да сам себи лажов, јер све лажи су од ђавола." Поглавар је одлучио да светитељу као богохулнику одсече руке. Али Господ доноси добру вест побожнима да их избави од невоље (2. Петр. 2,9). Када је требало да се изврши погубљење, богохулник који је украо посуде није могао да издржи, признао је и објавио да су посуде пронађене; – и монах Дула се избави од невиних мука. Сва браћа, скрушеног срца, молила су га за опроштај за његову неправедну осуду и за муку коју је претрпео кроз њих. По повратку у Лавру, монах Дула је остао жив само три дана. Упокојио се тихом и мирном смрћу праведника, клечећи у молитви и Господу; али за своје невино страдање за живота убројан је од братије у ред Христових страдалника, и решише да му се помен сваке године 16. јуна. † Упокојење светог Михаила, митрополита кијевског Григорија и Касијана 15. јуна Манастир је укинут 1764. године, али је капела Тројичке цркве остала посвећена имену светих, а на гробу се налази њихова древна икона са приказом њихових подвига 173. године. Страдање светог Лазара кнеза српског Блажени Лазар 174 није био од потомака владарске куће светог Нееманија 175. У славу Св. Стефана Наеманија су увек повезивали са својим именом, именом Стефан. Али је био ожењен Милицом, која је потицала од Светог Стефана Нееманија, преко свог другог сина Волкана 176. Зато је и написан Стефан Лазар. Цар Душан му је дозволио да носи титулу кнеза, као рођак Неманића. Српска црква се помирила његовом побожношћу са цариградским патријархом. Био је огорчен на владаре Србије што су српском архиепископу доделили титулу патријарха и што су српског владара Душана прогласили за краља. Ово огорчење је постало посебно снажно када је цар Душан, освојивши грчке крајеве, потчинио цркве које су до тада биле под јурисдикцијом цариградског патријарха јурисдикцији српског патријарха, а грчке епископе протерао из својих крајева. – Деспот Јован Угљеш је 1368. године пренео цркву и свој крај под јурисдикцију цариградског патријарха 179 . Блажени Лазар реши да ствари уреди мирним споразумом. По одлуци сабора у Цариград је послат умни монах Исаија. На Сабору Цариградске патријаршије одлучено је да се подрже права самосталног српског архиепископа и да му се додели титула Патријарха, али тако да ову потоњу користи само у Србији. Нови Патријарх блажен. Јефрем је поставио царску круну на кнеза Лазара 180. године. Србији су се приближавале страшне невоље. Азијски дивљаци Турци су се већ учврстили у Румелији, заузевши Одрин-Адријанопољ. Њима је припала скоро цела Бугарска. Епир и Албанија су признали зависност од султана. Насиљу Турака није било граница. Лазар је 1387. намамио 20.000 Турака у Епирске клисуре и једва 500 њих је побегло од Лазаревог мача 188 . Поносни Османлије шкргутали су зубима: заветовали се да ће истребити Србе. – Пошто се позабавио другим стварима, султан Мурат је покренуо 300.000 војника на Србију. „Тражио је од Лазара или потпуну покорност или одлучујућу битку. Кнез је с поштовањем одговорио (24. маја 1389): „Примио сам твоје писмо и разумео да ти заповедаш да дођем к теби, донесем данак и покорност и да се не зовем ни кнезом ни царем. Све ово није у мојој контроли. Постављали су ме кнезови и великаши целе српске земље. Не могу вам се потчинити, а да не прекршим своју заклетву народу. И да ли ће вам бити од користи? Будите стрпљиви са нама, сачекајте где сте стали. окупићу своје људе. Ако ми каже да се покорим пред свима, поклонићу ти се. Ако они то не желе, морате изаћи с њима против вас." Па сам им се заклео. Гонећи ме сам, уништићеш земљу. У том случају, чак и да не желим, морам да се супротставим теби.” Султан је обећао да ће сачекати 17 дана на одговор. Неки од обласних вођа који су били под кнезом саветовали су му да се покори. Али Лазар им одговори исто као што је одговорио султану. Свим обласним заповедницима су послата писма да се одмах појаве са војском ако не желе да буду притоке султана 189 . Снажни Закхолмски кнез није успео да стигне на време због своје удаљености. Код Лазара се скупило до 60.000 војника. Остало је да идемо са овим бројем наспрам 300.000. 15. јуна 1389. требало је да се одигра одлучујућа битка. Лазар је славио овај дан сваке године; на данашњи дан ударио је темељ својој Задушбини – Раваници. Овога пута, уочи празника, окупили су се код Лазара ради савета о бици. Лазар је био тужан. Сутрадан рано ујутру, по савету светитеља, принц се причестио. Мистерија, цела војска се причестила. Савремени опис подвига светог мученика Георгија Софијског пише: када је кнез Лазар био побеђен од Турака на Косову пољу, самога га је Бог прославио: тело његово остаје неповређено до данас, чему сам био сведок; глава му је одсечена и умрљана крвљу; гледајући, мислиш као да је сада одсечено; – испушта тамјан... Уосталом, Мурат је у исто време погинуо и са њим је пао небројено много Турака: а ипак се не појавише никакви знакови ни на газди ни на потчињенима – сви су се распали 194. Речи које је златом извезла удовица деспота Угљеша, монахиња Еуфимија, на свиленом покривачу припремљеном за Лазарев гроб одишу живим осећањима историјске истинитости. Преселио си се са земље, али знаш страдање деце своје и, као мученик, имаш смелост пред Господом. Клекни пред оним који те овенчао... Чудну си ме тјелесно упокојио: сад тражим нешто посебније - смири окрутну буру душе и тијела мога. Еуфемија ти то усрдно доноси, света 195. Године 1550. Пајсије, игуман манастира Хиландара, јавивши се са тројицом старца цару Јовану, предао му је на дар „лик светог краља Милутина и светог кнеза Лазара и службу њима“ 196. Место Јеронимове домовине нетрагом је нестало за време Гота. Види „Житије светог Павла“ (Москва изд.), где је одлично оцртана личност њеног светог пријатеља Јеронима. Беседа о Светој Тројици. Оп. Т. 2, стр. 282. Дивна, иначе, писма проте Јеронима о васпитању деце, преведена. у "Христе. Чет." 1834. и 1838. године Натпис на светињи у опису. Кијев. ловорике, стр. 299. 300. М. Евгениј и у опису. ловорике (стр. 79), а у опису. Катедрала Свете Софије (стр. 64) каже да је према истом натпису Свети Михаило сахрањен у Десетној цркви и пренет у Антонијеву пећину код игумана. Теоктиста 1103. Ове вести нема у натпису: непознато је одакле су преузете. Али нема сумње да су у Антонијеву пећину мошти Светог Михаила положене много после 991. године, пошто те године још није било Антонијеве пећине. Немарно су писали: „из Несторовог летописа знамо да је Свети Михаило био из Сирије и за време крштења Владимирова послат му (коме? на крштење?) у Херсон”; Монах Адемар код Нарушевића, ист. нороду Полскиего. Популус Рутхенорум – ин флумине Дњепр аб еписцопо Цорсуненси ет пресбитерис ек Граециа аддутис баптисатур. хист. Полон. И, 113. Длугошеве речи понављају Мецховит (пер еписцопум Корсхцимиенсем, стр. 26 цхрон. Полон) и Стриковски (од. бисцупа Корсунскиего... стр. 132 Кроника Полска). Под 1090. каже да је Перејаславску цркву освештао „митрополит Јефрем“, а следеће године „сабрали су се епископи Перејаславски Јефрем“ и тако даље. Збирка л. И, 89. 90. Переиаслав. нека., стр. 34 Супралск. л., стр. 10. Кормилар 1286 У музици. Руменило. 310. 312. 313, Потврда Всеволода у правима. Интервју. 1861 ИИИ, 212, код преподобног Макарија у историји 2, 359. Житије св. књиге Лазара, у Гласнику КСИ, 108–115, веома је сиромашно по садржају: то је скуп помпезних, дивљих фраза које разоткривају сиромаштво мисли писца. - Да видим књигу. Лазара, потребно је преиспитати и друге споменике прошлости. Лазар је био из бојарске куће Гербљановића, Рајха ист. 3, 4. 5. Сербљак л. 144. Сам Лазар каже да има „брата чиновника Млиеуа и сестру Драгану“. Хиландр. грам. 1381 Опис живота светог Стефана деспота, сина Лазарева, пише: „Влкан је други син Симеона, брата Саве великог кнеза, роди сина Жупана Димитра, у монашки чин Давид се прозва и светлости, саздавши цркву на реци Лиму у месту Бродарева. И роди сина К вратине, Сорода вратине роди, Сорода Вратислава роди сина Враћа. кћери Милици Ово је била жена великог кнеза Лазара. Такође кингмакер за Раицх 3, 3 и Никон. године. 2, 289. Марко, син Вулкашинов, називао се краљем призренским; Владимир, ванбрачни син Душанов, исписан је и на новцу као кралем (гласник ВИИИ, 276.ВИ, 186.189). Раицха ист. 3, 1–17. Летоп. у Гласнику 1, 166. В 77. 78. КСИ, 148. 149. Вулкашинов син је на општем збору одбио да призна врховну власт Лазара; али га је Лазар убрзо истерао из свог призренског царства. Троносх. године. § 40, 41. Ацта патриархц. Константно. 1, 558. Уиндоб. 1860. Гласнпк ВИИИ, 126–128. О резолуцији другог Патријарха српског – у музици. Румјанцев, стр. 157. Раича ист. 3, 17–20; 2, 627. 628. Синаксар Сербљака године. 145. На новцу „Кнез Лазар”, али у византијској круни и са жезлом у руци (Заи. Археолошко друштво. 1, 359. 366. 367. Гласник В, 214). По другим споменицима или је кнез или краљ; ово последње је значило да га је народ поштовао као краља, иако није носио име краља. – Сербљак (л. 145) каже да је измирење Цариграда са Српском црквом било под патр. Феофане; али је 1376. Патријарх Кон. Ту је био Филотеј, колико кротак, толико и паметан и просвећен. На другом месту (л. 152) Сербљак каже да је уследило помирење под патр. Филофее. Григорович путовање, стр. 51. Потврда нап. у Гласнику КСИ, 138–140. Вуицх травел. о Србији, стр 71. 73. Гласник ИВ, 192. 194. Порфиријев индекс, стр. 55. Григоровичев путопис, стр. 81. Сертификат одштампан. у Христу. Тхурс. 1853 11, 309. 310. Белешке поклоника Светих гора, стр 349. 350. Ово је написано 1583. Тада су из Србије дошли у Москву по милостињу из „Тројице Олешковског манастира, јереј Јоаким, и Вазнесенског манастира јереј Авксентије“. Односи Русије и Истока, стр. 128. 132. Санкт Петербург. 1859. године Опис Блусх. музика стр. 147. 148. Диплома изд. у Српском летопису за 1847. годину. Вољом његовог сина Вука, под патр. Спиридона, када је П. Јефрем живео у пензији, написана је хроника Ђорђа Амартола. Григорович је на путу. 23. 24. Летоп. у Гласнику 1, 166. КСИ, 149. Писмо султана и одговор кнеза. Лазар сачуван у летопису, ур. у Гласнику В, 82–84. Гласник ИВ, 194. 195 излаже поуздано предање да је Милош Обилић, зет, кнез. Лазар и губернатор Браничевски, основали су манастир код Голубца. Магла која постоји и данас. Милош је ненамерно пуцао и убио монаха Зосиму док се молио. Ова несрећа натерала је Милоша да подигне богат манастир. Није ли то иста несрећа која је учврстила његову одлучност да жртвује свој живот да би убио страшног непријатеља вере и отаџбине - Мурата? Раицха Еаст. 3, 69. 70. Штампана легенда. у Гласнику КСИИ, 681–684. Сада Равиница принц. Лазар опет са монасима, мада само неколико. Дантон у Христу. Читај 1865 2, 141. Мучеништво Светог Георгија изд. у лето Археогр. Цомм., стр. 5. 6. Санкт Петербург. 1864. године Српски текст Хилфердинга на Западу. Геогр. Генерал КСИИИ, 280. 281. У Изв. Академик 1, 347 Еуфемија се сматра женом кнеза. Лазара. Али монахиња Ефимија је удовица деспота Углелија и по житију светог Стефана деспота заједно са кнежевом удовицом. Лазара. Милиција је дошла до султана. На завеси, шивеној 1399. године на сатену у сребру, злату и свили, монахиња Еуфимија себе назива: „дишћи господин кнез“. Цезар Војхне, који овде лежи, био је некада деспот“ (Гласник В). Односи Русије и Истока, стр. 54. Санкт Петербург. 1858 Служба св. књиге Лазара Сербског 15. јуна - у Царском бр. 563, у Србску. РКП. Гласник 1, 160. Месечник Вершинског за 15. јун.