15-е

Një nga barinjtë e Tekoas, Amosi u thirr nga Perëndia në shërbimin profetik dhe profetizoi nën Uziahun, mbretin e Judës, dhe denoncoi ligësinë në mbretërinë e Izraelit nën Jeroboamin II. Njerëzit mosmirënjohës, duke mos kujtuar veprat e mira të Zotit, nuk ia vunë veshin paralajmërimeve dhe shpalljeve të profetit, i cili shpalli dënimin e Zotit. "Pastaj prifti i Bethelit Amatsiahu i dërgoi Jeroboamit, mbretit të Izraelit, për t'i thënë: "Amosi po bën trazira kundër teje në shtëpinë e Izraelit; toka nuk mund t'i durojë të gjitha fjalët e tij; sepse kështu thotë Amosi: Jeroboami do të vdesë nga shpata dhe Izraeli do të merret me siguri rob nga vendi i tyre". Dhe Amatsiahu i tha Emosit, vendi i bukës dhe i tha Amosit: Dhe në Bethel mos profetizoni më, sepse ai është shenjtërorja e mbretit dhe i tha Amaziahut: "Unë nuk jam një profet dhe mblodha pemët e fikut, shko te Zoti im". thuaj: Mos profetizo kundër Izraelit dhe mos thuaj fjalë kundër shtëpisë së Isakut. Për këtë, kështu thotë Zoti: gruaja jote do të çnderohet në qytet; Bijtë dhe bijat e tua do të bien nga shpata; toka juaj do të ndahet me vija kufitare dhe ju do të vdisni në një vend të papastër dhe Izraeli do të nxirret me siguri nga vendi i tyre” ... (Am. 7:10–17). Prifti i Bethelit nuk i duroi dot fjalët e profetit; ai dhe djali i tij Uziah e rrahën Amosin aq shumë sa mezi u soll në shtëpinë e tij, ku vdiq shpejt - në shekullin e 8-të. para Krishtit. Ai jetoi gati 200 vjet para robërisë babilonase. Profecitë e tij gjenden në një libër të njohur me emrin e tij dhe i përbërë nga 9 kapituj. Blazh. Hieronimi i Stridonit Jeronimi, asketi dhe mësuesi i madh i Kishës, një ndriçues i shekullit të 4-të, lindi në vitin 330 nga prindër të pasur me origjinë fisnike, të cilët më pas jetonin në qytetin e Stridonit - në kufijtë e Dalmacisë dhe Panonisë 156 (sipas përfundimit të Phil., Kryepeshkopit të F. Jernigovës1, në librin "Kisha e Jernigovit1" në lidhje me librin "Kisha e Jernigovit"15". ishte sllav). Pasi mori arsimin e tij të parë nën ndikimin e babait të tij rreptësisht të devotshëm, Jeronimi u dërgua në Romë për arsimim të mëtejshëm. Për vitet e para të qëndrimit të tij këtu, ai shkruan: “Kur isha ende i ri në Romë dhe studioja shkencat liberale, pastaj të dielave, me ata që ishin me mua të të njëjtës moshë dhe mendime, zakonisht shkoja te varret e apostujve dhe martirëve dhe shpesh zbrisja në katakombet, ku në thellësi të tokës, në të dy anët e tokës ishin të rrënjosura. muret.” I riu studioi me zell shkencën dhe studioi filozofinë; ai kishte mësuesin e letërsisë romake dhe greke Donatin e famshëm, por në atë kohë ende shumë e shpërndau dhe e shpërqendronte Jeronimin e zjarrtë nga rruga që ndoqi ekskluzivisht më vonë. Me kalimin e kohës, udhëtimet dhe takimet personale me njerëz me arsim të lartë zgjuan tek ai një etje gjithnjë e më të madhe për arsim të lartë, një vetëdije për hobi të gabuar të rinisë së tij dhe një përqendrim të mendimeve për "të vetmen gjë të nevojshme" - deri në atë pikë sa ai vendosi të linte jetën laike dhe iu përkushtua studimit të shkencave kryesisht shpirtërore. Si në Romë ashtu edhe në Trier, ai ose i bleu ose i kopjoi vetë dhe u kërkoi miqve të kopjonin dorëshkrime. Në Aquileia, pasi kishte takuar njerëz të arsimuar sa të devotshëm, ai jetoi për ca kohë në bëmat e vetmisë. Më pas, në Romë mori pagëzimin e Shën, por i rënduar nga jeta e zhurmshme në këtë qytet, në vitin 373, së bashku me ambasadorin papal për çështjet e Antiokisë, shkoi në Lindje. Në këtë udhëtim të gjatë, Jerome nuk mori asgjë me vete përveç librave. I dobësuar nga mundimet e udhëtimit dhe bëmat, ai, me të mbërritur në Antioki, u sëmur nga ethet; Në mes të sëmundjes së tij, ndodhi një revolucion moral përfundimtar. Më dukej, - shkroi ai më vonë, - se po më nxirrnin në gjyq... I pyetur për besimin tim, u përgjigja se isha i krishterë, por ai që zuri vendin e parë tha: "Ti po gënjen, je ciceronian, jo i krishterë: ku është thesari yt, aty është dhe zemra jote". Pas kësaj, Jerome iu përkushtua ekskluzivisht studimit të librave të shenjtë dhe u tërhoq në shkretëtirën e egër siriane - Khalkis. Këtu ai iu nënshtrua veprave të rënda. Në një nga letrat e tij drejtuar miqve, ai përshkruan me elokuencë luftën e tmerrshme të shpirtit me impulset e mishit dhe lavdëron fuqinë e hirit, e cila i dha fitoren mbi dobësitë e tij. Për të mbytur imagjinatën e tij të zjarrtë, të rrëmbyer nga objektet e botës, Jerome, tashmë 44 vjeç, u zhyt në studimin e gjuhës hebraike nga një hebre - një i krishterë. Një nga ngushëllimet e tij ishte t'u shkruante letra miqve të tij në Perëndim. Në një nga letrat e tij ai mbylli jetën e Palit të Tebës, të përshkruar prej tij. Me rastin e grindjeve që ndodhën në kishën e Antiokisë, Jeronimi hyri në marrëdhënie me Papa Damazin dhe u transferua në Antioki, ku pranoi priftërinë, por, i mbushur me vetëdijen e dinjitetit të lartë të këtij rangu, me përulësinë e tij shmangi kryerjen e mistereve. Epiphanius i Qipros i shkroi në këtë rast Gjonit të Jeruzalemit: «Presbiterët Jerome dhe Vincent, nga modestia dhe përulësia, nuk duan të bëjnë sakrifica që mund të bëjnë sipas gradës së tyre.» Pasi vizitoi vendet e shenjta në Palestinë, Jeronimi ishte në Konstandinopojë, ku kënaqi shpirtin e tij me bisedat e larta të Gregori Teologut. – Në fillim të vitit 382, ​​së bashku me Paulinin e Antiokisë dhe Epifanin e Qipros, Jeronimi u kthye në Romë. Papa Damasus e mbajti me vete si këshilltarin e tij më të mirë për çështjet e kishës. Ai gëzonte famë të madhe dhe të merituar në atë kohë në Romë! Ai u bë, si të thuash, qendra dhe shpirti i takimeve për qëllime të devotshme në shtëpitë e patricëve romakë - këta lëvizës të zellshëm dhe të fuqishëm në çështjet e besimit dhe devotshmërisë në shekullin IV. Në këtë kohë daton afrimi i tij me Paulën e famshme, gjë që ndikoi aq shumë në fatin e kësaj gruaje, e cila ishte objekt i habisë në të gjithë Romën, themeluesja e ardhshme e manastireve në Betlehem 158. Të gjithë nxitonin të shihnin Jeronimin dhe të mësoheshin nga fjalimet e tij. Ai thjesht shpreh përshtypjet e tij për këtë çështje. "Gjykata pothuajse të gjithë më njohu si të denjë për priftërinë më të lartë. Damasi i kujtimit të bekuar foli me fjalët e mia; unë jam quajtur i shenjtë, i përulur dhe i famshëm." "Një nderim i tillë për disa ngjalli edhe zili te të tjerët." Veç kësaj, krenaria e shumëkujt u acarua... Jeronimi, një adhurues i jetës së virgjër, nuk e kurseu klerin e shthurur romak në shkrimet e tij për virgjërinë dhe u bë objekt armiqësie kaustike. Ndërkohë, Papa Damasi, që e patrononte, vdiq dhe Jeronimi vendosi të largohej nga “Babilonia” për të kërkuar sërish paqen në Tokën e Shenjtë... Këtu ai shëtiti nëpër të gjitha vendet e shenjtëruara nga këmbët e Shpëtimtarit për të studiuar më mirë historinë e Krishtit dhe të Apostujve të Tij. ishte kthyer në Egjipt; në Aleksandri dëgjoi Didymusin dhe shkruan për të në një nga letrat e tij drejtuar miqve: “E falënderoj për shumë gjëra: atë që nuk dija, mësova, atë që dija, nuk e humba nën udhëzimin e tij. Pas kthimit nga Egjipti, ai u vendos në një shpellë në Betlehem; Ai ndërtoi me udhëzimet e tij dy manastire të ndërtuara për mbështetjen e fëmijëve dhe të devotshmëve. – Për të përmirësuar njohuritë e mia, studiova gjuhët hebraike dhe kaldease nga rabini i famshëm Bar-Ananiah. "Çfarë pune," shkruan Jeronimi, "çfarë çmimi më kushtoi të kisha një mësues nate, Bar-Anania! Ai kishte frikë nga hebrenjtë dhe për mua ishte një Nikodemi i dytë" ... dhe "sa mund të durova, sa vështirësi durova, sa herë madje u dëshpërova, sa herë madje hoqa dorë nga puna për mësimin tim, përsëri nga zelli. vuajti dhe ndërgjegjja e atyre që jetuan me mua, por unë falënderoj Zotin: tani mbledh frytet e ëmbla të mbjelljes sime të hidhur". Jeronimi së pari ndau gojarisht informacionin e marrë me drejtuesit e shkolluar dhe të devotshëm të manastireve të grave, më pas, i nxitur nga simpatia dhe zelli i tyre për përhapjen e kuptimit të Fjalës së Zotit, filloi të interpretonte me shkrim Dhiatën e Re. Në shpellën e Betlehemit ai përfundoi verifikimin dhe korrigjimin e përkthimit latin të Dhiatës së Vjetër. – Ndërkohë në Perëndim u krijua konfuzioni, me rastin e të cilit Jeronimi u shkëput përkohësisht nga veprimtaria e tij e preferuar si prift. Shkrimi i Shenjtë; ai filloi një përgënjeshtrim të zellshëm të Jovinianit, i cili, së bashku me Vigilantius, zemëruan shoqërinë e krishterë me një mosmarrëveshje rreth kuptimit të virgjërisë dhe martirizimit; në Lindje pati një luftë mendimesh për Origenin. Epiphanius i Qipros (në vitin 394) i shkroi peshkopit Gjon të Jeruzalemit, duke kërkuar që ai të dënonte Origjeni. Jeronimi, në manastirin e të cilit u hartua kjo letër e ashpër, e dërgoi atë në përkthim në Perëndim. Ndërkohë, ai përmbante komente jo të favorshme për ish-mikun e Jeronimit, Rufinus. Dhe kjo letër dhe "libri kundër Jovinianit" ngjallën pakënaqësi të madhe kundër Jeronimit. Si Rufinus, ashtu edhe Gjoni i Jeruzalemit u ndjenë të fyer dhe, megjithë pajtimin në Kishën e Ringjalljes së Krishtit, rifilluan debatet e nxehta me shkrim midis Rufinusit dhe Jeronimit kur Rufinus, në parathënien e përkthimit të veprës së Origjenit "Mbi Elementet", përmendi respektin e Jeronimit për Origjenin. I zjarrtë dhe rinor mbresëlënës deri në pleqëri, Jeronimi filloi ta quante “heretikun më të keq të Origjenit, të cilin më parë e kishte quajtur mësuesi i parë i Kishave pas Apostujve... Recensionet personale që ish-miqtë shkëmbyen gjatë kësaj mosmarrëveshjeje për Origenin, gjithashtu dolën përtej kufijve të moderimit. E shquar është dashuria e krishterë me të cilën trajtoi një tjetër figurë e famshme e krishterë e shekullit të parë, ipeshkvij i gushtit, i pashpirt, ipeshkvij i gushtit. me këtë rast, "Cili mik," i shkruan ai Jeronimit, "nuk do të ketë frikë të bëhet armik, nëse ajo që ne vajtojmë ndodh midis Jeronimit dhe Rufinit? O fat i mjerë dhe i mjerë! Jeronimi i bekuar iu përgjigj me shpirtin e tij të madh dhe fatkeqësive të Perëndimit, i cili në atë kohë vuante nga pushtuesit barbarë, dhe me elokuencë nxiti pendimin mes sprovave të tmerrshme të zakonshme. Ai priti me dashuri në vendbanimet e tij, veshi dhe ushqeu, si mundi, endacakët e shumtë që mbërritën në Lindje në vitin 410 dhe u privuan nga strehimi në atdheun e tyre. - Në vitin 416 vuajti nga pellazgët që u hidhëruan prej tij (kundër të cilëve shkroi dy vepra) dhe që arritën edhe dëbimin e tij nga manastiri. Duke u kthyer në të në 418, Jerome vdiq në 419, në vitin e 89-të të jetës së tij. Pas tij mbetën shumë vepra, për të cilat shën Dhimitri ynë i Rostovit flet kështu: “Do të shkoj në thesarin e Shën Jeronimit, edhe pse i varfër në shpirt, si avokat, për të ruajtur varfërinë e atij që është betuar, por jo i varfër në pasuri shpirtërore dhe si mësuesi i fundit në Kishën e Krishtit”...159. “Veprat e Jeronimit, - thotë Rev. John Cassian, - shkëlqejnë në mbarë botën si llamba të shenjta; ai është një njeri me mësim të gjerë dhe mësimdhënie të sprovuar e të pastër, mësues i ortodoksëve.” Ai shkroi vetëm me një lutje për ndriçim nga lart, duke u kërkuar me përulësi të tjerëve të luten për të dy. "Meritat e mësimit të Jeronimit", thotë Bekuari. Agustini, "janë të tillë që duhet të quhet fatkeq ai që nuk respekton kaq shumë vepra dhe vepra të kaq shumë shenjtorëve dhe nuk falënderon Zotin Perëndi". “Presbiteri i nderuar, një njeri i Perëndisë, me mësimet e tij për lavdinë e Zotit dhe me ndihmën e Zotit, kontribuoi në përmirësimin e arsimit latin kishtar sa kushdo para tij.” Rev. përgjigjet pikërisht në të njëjtën mënyrë. Hieronymus Cassiodorus. (Për shkrimet e 160 Ave. Jerome, shih “Teaching about the At Church” Philar., Archbishop of Chernigov, § 183–189). Blazh. Augustini, peshkopi Iponian Agustini (Aurelius) lindi në Tagaste, rajoni numidian, në vitin 354. Nëna e tij e devotshme Monika u përpoq ta rritë atë në frymën e mësimit të krishterë, por e prirur për argëtim, i rrëmbyer lehtë, Agustini i ri nuk iu nënshtrua ndikimit të nënës së tij dhe i kushtoi shumë lot. I talentuar, megjithatë, me aftësi të mira, ai përdori, edhe pse me zell të pamjaftueshëm, edukimin shkencor që i jepej. Në Madaurus ai dëgjoi mësime në shkencat verbale dhe prej këtu shkoi në Kartagjenë. Në këtë qytet të pasur ai hasi edhe më shumë tundime dhe, për më tepër, pati fatin e keq të binte nën ndikimin e manikeasve, gjë që përputhej me gjendjen shpirtërore të shpirtit të tij në atë kohë... Manikeizmi i justifikonte të gjitha hobet e tij, duke iu referuar prirjes së keqe, lajkatonte si imagjinatën, ashtu edhe prirjet sensuale. Në "Rrëfimin" e tij të famshëm, vetë Agustini më vonë flet për marrëdhënien e tij me manikejtë: "Unë sulmova njerëzit që ishin krenarë të çmendur, tepër mishëror dhe llafazan; në gojët e tyre janë grackat e djallit dhe helmit, të kalitura me një përzierje rrokjesh nga emri i Zotit dhe Zotit tonë Jezu Krisht dhe Shpirtrave të tyre nuk lanë emrin e tyre, përkundrazi, Shpirt. buzët tingëlluan në gjuhën e tyre, por zemra e tyre ishte bosh, e huaj për të vërtetën.” "Krenaria ime u ngushëllua se isha i pafajshëm" ... "Çfarë më detyroi për gati 9 vjet, duke lënë besimin që prindërit e mi më rrënjosën që në fëmijëri, t'i ndjek manikejtë dhe t'i dëgjoj ata? Po sikur të mos na trembin me bestytni dhe të thonë se besimi na pushton para arsyes? Kur nuk inkurajojnë askënd të besojë, pa e shqyrtuar më parë të vërtetën? i ri me etje për të vërtetën, një i ri arrogant dhe llafazan nga konkurrimi me disa mësime të shkollës dhe më gjetën kështu”... Lotët e Monikës së devotshme rrodhën edhe më me bollëk në këtë devijim të të birit nga e vërteta e mësimit të Krishtit; ajo iu lut peshkopit të bënte çdo përpjekje për ta kthyer në besim djalin e saj që po vdiste... “Nuk mund të humbasë fëmija i kaq lotëve”... i përgjigjet peshkopi. Dhe fjalët e tij u realizuan. Lutja e përlotur e nënës përpara Zotit nuk ishte e kotë. Pas vdekjes së të atit, duke mos pasur mjete të mëparshme jetese, Agustini filloi të mësonte retorikë në Tagaste; më pas, i shtyrë nga ambicia, ai hapi një shkollë elokuencë në Kartagjenë me emrin e tij, por duke qenë se numri i studentëve nuk korrespondonte me krenarinë e tij, ai, kundër vullnetit të nënës së tij, u transferua në Romë. Në vitin 384 mori detyrën e mësuesit të elokuencës në Mediolan. Këtu takoi Shën Ambrozin e famshëm të Milanos; Në fillim ai dëshironte ta dëgjonte shenjtorin për hir të elokuencës së tij të famshme, por pak nga pak, edhe më elokuent në përmbajtje sesa në formën e predikimit të shenjtorit. Ambrozi filloi të depërtonte në shpirtin e Agustinit dhe ai pa të vërtetën që i ishte fshehur gjatë kohës që ishte nën ndikimin e manikeizmit. "Njeriu i Perëndisë më priti si një baba dhe më deshi episkopalisht, një endacak," shkruan Agustini për Ambrozin në rrëfimin e tij, "dhe fillova ta dua në fillim jo si mësues të së vërtetës; jo, nuk shpresoja aspak ta gjeja këtë në Kishën tuaj, por si një person të favorshëm për mua; nuk doja të mësoja se çfarë tha Ambrozi, por vetëm dëgjova se si tha Ambrozi, por vetëm dëgjova se si tha ai; nuk i kisha kushtuar vëmendje më hyri në zemër, nuk mund t'i ndaja dhe kur hapa zemrën për të ndjerë sa bukur flet, hyri ajo që thotë me të drejtë, dhe kjo - gradualisht... Dhe kështu vendosa të mbetem katekumen në Kishë derisa të bëhej e qartë se ku ta drejtoja rrugën time." Ndërkohë, Agustini filloi të studionte më me vëmendje Shkrimin e Shenjtë dhe bëhej gjithnjë e më i vetëdijshëm për të vërtetën dhe vetëdijshëm për veten e tij. - Ai u godit, meqë ra fjala, nga historia për eremitët e Egjiptit. - "Ç'është kjo? Çfarë po bëjmë? - i tha ai mikut të tij Alypius, - të pamësuarit nxitojnë dhe admirojnë Mbretërinë para nesh, por ne, me mësimet tona shpirtërore, jemi të zhytur në mish e në gjak. A duhet të kemi turp t'i ndjekim ata vetëm se ata janë përpara nesh? Përkundrazi, a nuk është më turp të mbledhim forcën e tyre?" Një herë, gjatë një revolucioni që po bëhej në frymën e Agustinit, në një kohë kur "çdo gjë në jetë lëkundet" për të, mes lutjes së zjarrtë nga thellësia e shpirtit të tij të copëtuar, ai dëgjoi një zë: "Merre, lexoje!" Duke u ngritur, mori librin dhe lexoi në faqen e parë që u hap: "Nata ka kaluar dhe dita po afrohet; le t'i hedhim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës. Si ditën, do të sillemi me mirësjellje, duke mos u dhënë pas gostive dhe dehjeve, as epsheve dhe shthurjeve, as në grindje e smirë; por vishni Zotin tonë Jezu Krisht në lakmi dhe mos e bëni lakminë..." 13:12-14). Nga ai moment ndodhi një ndryshim i hirshëm me djalin e Monikës, i cili iu lut Zotit për shpëtimin e tij dhe trishtimi i nënës u shndërrua në gëzim... Në vitin 387, ai u pagëzua nga Shën Ambrozi i Milanos. Pas vdekjes së nënës së tij, Agustini ua shpërndau të varfërve të gjithë pasurinë e tij, pranoi monastizmin dhe kaloi tre vjet në vetmi dhe punë të rrepta. Në vitin 391, Valeri, peshkop i Iponës, e shuguroi atë një presbiter kundër vullnetit të tij, dhe në 395 ai këmbënguli që Agustini të shugurohej peshkop - vikar i tij. Pasi u përgatit me shumë lutje, Agustini mori gradën e predikuesit, ngriti një manastir me rregulla strikte të jetës komunitare dhe iu përkushtua tërësisht shërbimit të besimit: ose shkroi kundër manikeasve, ose u angazhua në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta. Pas vdekjes së Valery, për 35 vjet ai ishte një bari aktiv i Ipponia-s dhe luftoi me heretikët me fjalë e shkrime; u përpoq të vepronte ndaj tyre me dashuri, por mizoria dhe madje mizoritë e donatistëve e detyruan atë t'i zbuste me masa të rrepta, por duke mos lejuar dënimin me vdekje". Ne nuk ankohemi për ta, nuk i persekutojmë, - tha Agustini, - dhe do të jetë shumë e dhimbshme për ne nëse vuajtjet (të cilave ata i nënshtrojnë) shërbëtorët e Zotit hakmerren me ekzekutime ndëshkuese. Në 411 ai filloi të veprojë kundër herezisë së Pelagius, por në shkrimet e tij ai nuk e quajti atë me emër - në mënyrë që "në mënyrë që armiku i ofenduar të mos bëhej më i pashërueshëm". Me shumë durim dhe vendosmëri ai luftoi kundër Pelagius, i cili ose u dënua në Romë, ose gjeti mbrojtje dhe justifikim për veten e tij. Agustini i bekuar vdiq i qetë më 28 gusht 430, gjatë rrethimit të Iponit nga vandalët. Ai la pas shumë vepra, numri i të cilave, sipas çertifikatës së studentes dhe biografisë së tij Possidia, shkon në 1030. Predikimi i Fjalës së Perëndisë ishte argëtimi i preferuar i Agustinit, të cilin ai nuk e braktisi edhe kur, i rraskapitur, mezi fliste. Mbi të gjitha, ai kujdesej për të qenë i kuptueshëm dhe ndërtues: "Le të jetë më mirë," tha ai, "të na qortojnë gramatikanët sesa të mos kuptojnë njerëzit". Me një vërshim elokuent të ndjenjave të larta dhe të kuptuarit, Agustini shpesh prodhoi një efekt shpëtues te shpirtrat. Ndër veprat e tij morale më me ndikim është "Rrëfimi" i tij - në 13 libra. "Lëvdatat e kësaj bote", i shkroi Agustini Kontit Darius, duke i dërguar këtë ese, "janë shumë më të rrezikshme se përndjekja. Shiko në këtë libër kush jam unë; duhet të më besosh kur të jap dëshmi për veten time dhe të mos dëgjosh atë që thonë të tjerët... Lavdëro Zotin e mirë me mua për mëshirën e madhe që ka treguar ndaj meje dhe lutuni që të mos më prishë atë që Ai filloi të më bjerë". Në përgjithësi, gjithçka e shkruar nga Agustini mbeti ligj për Perëndimin për një kohë të gjatë dhe ai mund të konsiderohet një nga etërit më me ndikim të Kishës. Kështu, në Këshillin e 7-të Ekumenik ai u quajt "një mësues i madh dhe shkrimtar pjellor i Kishës". (Për shkrimet e Agustinit, shih “Teaching about the Ethers of the Church” Philar., Archbishop of Chernigov, § 197–199). I nderuari Orsisios i Tabennisiotit Orsisius ishte një nga studentët më të zellshëm të Shën Pachomius të Madh (përkujtuar më 15 maj), të cilit, që në rininë e tij, iu besua drejtimi i Henovos cinnovia. "Unë ju them se Orsisius shkëlqen në shtëpinë e Zotit si një llambë ari," tha një herë nderi për të. Pachomius në bisedë me studentët e tij. "Orsisi është Izraeli që sheh Zotin," tha njeriu i nderuar për të. Antoni. Pas vdekjes së Pachomius, Orsisius, edhe pse kundër vullnetit të tij, u zgjodh kryetar i murgjve Tabennisiot. "Me devotshmëri, Orsisius zotëronte një njohuri të thellë të Shkrimeve të Shenjta dhe dhuntinë e të folurit, dhe "fuqia e fjalëve të tij dukej se rritej tek ai për ngushëllimin e vëllezërve," thotë për të një nga bashkëkohësit e tij. 376. Ai la pas, në vend të një testamenti para vdekjes së tij, një shpjegim të Dhiatës së Vjetër dhe të Re - në reflektime të shkurtra për nevojat e murgjve, të shkruar në egjiptiane, e cila u përkthye në greqisht dhe e bekuar. Jerome në latinisht. Në udhëzimet e tij drejtuar murgjve, Shën Orsisi, duke i bindur ata të jetojnë sipas urdhërimeve të Zotit, u drejtohet drejtuesve të konviktit dhe pleqve të qelive me fjalët e mëposhtme: "mos pushoni së këshilluari çdo shpirt që ju është besuar, mësoni një jetë të shenjtë, jini vetë shembull i veprave të mira, bëni shumë kujdes që të mos e doni njëri-tjetrin dhe të mos urreni Zotin". Këto janë fjalë të çuditshme në dukje... dhe fjalë të çuditshme: për urrejtjen e Zotit... Por a nuk duhet t'i pranojmë në kuptimin që me kujdesin e tepruar dhe dashurinë e pjesshme për një person, ne, së pari, duket se i heqim atij kujdestarinë më të lartë, së dyti, duke mos qenë në gjendje të jemi plotësisht të dobishëm për të për shkak të dobësisë dhe verbërisë sonë njerëzore, më tepër e dëmtojmë atë me çdo afekt të ashpër, por ende të ashpër. providencën rreth tij, në vend që t'ia dorëzojmë plotësisht Providencës së Urtë të Zotit, dhe kështu, si të thuash, të parandalojmë që veprimi i Providencës të ndodhë mbi të... A nuk është ky devijimi i Zotit nga njeriu, i cili është objekt i lidhjes së tepruar të një personi tjetër me të, duke barazuar të nderuarin. Orsisius për "urrejtjen e Zotit", domethënë sigurimin e një personi të pjesshëm, tepër të dashur nga njeriu - jo mjaftueshëm njerëzor dhe ndërmjetësues, kundër të cilit frika shprehet në lutje: "mos më besoni ndërmjetësimit njerëzor!" Shën Vitus, biri i prindërve fisnikë nga qyteti i Mazars në Siçili, në adoleshencën e tij u mësua besimin e vërtetë nga kujdestarët dhe edukatorët e tij Modest dhe Criscentia. Kur në vitin 289 sundimtari i Siçilisë, Valeriani, nxori një dekret për nderimin publik të perëndive pagane nga të gjithë, dymbëdhjetëvjeçari Vitus tërhoqi vëmendjen me zellin e tij për krishterimin dhe neverinë ndaj idhujve. As kërcënimet dhe as fshikullimi nuk mund ta detyronin atë të adhuronte dhe të flijonte për idhujt; Prandaj, ai dhe mësuesit e tij iu nënshtruan torturave të rënda, pas së cilës ai u preh në Zotin. Në shekullin e 9-të, reliket e tij u transferuan nga Roma në Pragën çeke me favorin e papëve ndaj të krishterëve të saposhkolluar atje. Atdheu i Dulës ishte Egjipti. E gjithë jeta e tij kaloi në një nga manastiret egjiptiane, duke duruar në mënyrë të pafajshme talljet e vëllezërve të tij. Duke qenë i përulur, i shëmtuar në dukje, por i madh dhe i ndershëm në mendje, ai, i poshtëruar, i shpifur dhe i pështyrë nga të gjithë, për 20 vjet, më në fund arriti një zemër të tillë butësi, saqë nuk u turpërua më nga fyerjet që i bënin vëllezërit e tij, por u gëzua dhe u gëzua në shpirt, duke i bërë ata që të mos i përuleshin dhe të mos përuleshin ndaj tyre. ata mëkatojnë. Por tundimi më i rëndë për Murgun Dula ishte nëpërmjet një blasfemuesi, i cili vodhi dhe fshehu enët e kishës në një vend të fshehtë dhe mbeti i panjohur për askënd. Në mëngjes, kur, sipas zakonit, filluan të mblidheshin për lavdërimin e mëngjesit ndaj Zotit, murgu, i caktuar për t'u kujdesur për kishën, duke vërejtur vjedhjen, njoftoi abatin e manastirit. Në fund të Matinit, igumeni ia njoftoi këtë të gjithë këshillit të vëllezërve, për habinë e të gjithëve për lajmin e padëgjuar deri tani. Dyshimet ranë mbi Dulën, aq më tepër që pas zhdukjes së tij ai nuk kishte shkuar në kishë për shkak të sëmundjes, ndërsa më parë vinte gjithmonë në zyrën e mesnatës më herët se gjithë të tjerët. Disa nga vëllezërit u dërguan për ta sjellë në katedrale. Lajmëtarët e gjetën murgun Dulu në lutje; por profesioni i shenjtë i shenjtorit nuk i pengoi ata të talleshin me të; e sollën në këshill si kriminel. I sjellë në këshill, murgu duhej të duronte të gjitha llojet e shpifjeve kundër tij. "E pashë duke pirë fshehurazi një ilaç," tha njëri. "Dhe pashë se si vodhi bukën dhe e dha jashtë manastirit," u ankua një tjetër. "Ai është një pirës i verës," shpif i treti, "dhe e pashë vetë". “Ai po na shqetëson jetën e qetë prej disa vitesh,” përfunduan të gjithë së bashku, “dhe askush përveç tij nuk mund të vidhte enët e kishës.” Duke dëgjuar shpifje kundër shenjtorit nga të gjitha anët, abati dhe pleqtë i besuan dhe më pas filluan ta marrin në pyetje. "A është e vërtetë gjithçka që ata thonë për ju? Nëse është e vërtetë, atëherë ku i keni fshehur enët e kishës? Murgu u përgjigj me vendosmëri se nuk ishte aspak fajtor për atë që e akuzuan; dhe duke parë se ata nuk i dëgjuan fjalët e tij, ai la Zotin të gjykonte gjykimin e Tij të drejtë dhe iu përgjigj të gjitha pyetjeve vetëm: "Më falni, etër të shenjtë, unë jam mëkatar". Në fund të marrjes në pyetje, igumeni urdhëroi të hiqte rrobën e tij monastike dhe ta vishej me rroba laike, duke shtuar: "vepra të tilla nuk janë thelbi i figurës së manastirit" dhe ia dorëzoi kujdestarit. Pasi pësoi tortura dhe plagë prej tij, sikur të ishte dënuar tashmë për një kriminel, Shën Dula u dërgua më pas te komandanti i qytetit për gjykim. Këtu torturat dhe mundimet e reja e prisnin pasionin e pafajshëm të Krishtit, edhe më të rënda se ato të mëparshmet. Dhe Murgu Dula i duroi me aq bujari, saqë ata që e munduan vetë, u mahnitën me durimin e të drejtit. Dhe këtu, si në gjyqin e rektorit, babai i nderuar fillimisht u shpreh i pafajshëm dhe më pas nuk u përgjigj asgjë më shumë se: "Më falni, unë jam mëkatar". Pa e pyetur njeriun e pafajshëm se ku ishin fshehur enët e vjedhura, kryetari i qytetit urdhëroi ta burgosnin dhe ai vetë dërgoi në manastir për të thirrur abatin dhe vëllezërit. Ai u tregoi atyre të gjitha mundimet që i nënshtroi njeriun e shenjtë dhe se pavarësisht kësaj, ai nuk e njeh dhe nuk e njeh veten fajtor dhe pyeti se çfarë të bënte me të. "Bëni siç urdhërojnë ligjet," u përgjigjën vëllezërit. "E drejta civile urdhëron që t'i priten duart blasfemuesit," tha shefi. "Le të vuajë sipas ligjit dhe të ekzekutohet sipas veprave të tij," u përgjigjën vëllezërit. Pastaj shefi urdhëroi përsëri të nxirrnin murgun nga burgu dhe përsëri e mori në pyetje para të gjithëve. Murgu u përgjigj: "A dëshiron vërtet që unë të fajësoj veten për diçka që nuk e kam bërë! Unë nuk dua të jem gënjeshtar për veten time, sepse të gjitha gënjeshtrat janë nga djalli." Shefi vendosi t'i presë duart shenjtorit si blasfemues. Por Zoti u sjell lajme të mira të devotshmëve për t'i çliruar nga fatkeqësia (2 Pjetrit 2:9). Kur do të bëhej ekzekutimi, blasfemuesi që vodhi enët nuk e duroi dot, rrëfeu dhe njoftoi se enët ishin gjetur; - dhe Murgu Dula u çlirua nga mundimi i pafajshëm. Të gjithë vëllezërit, me pendim në zemër, i kërkuan atij falje për dënimin e tij të padrejtë dhe për mundimin që ai pësoi nëpërmjet tyre. Pas kthimit të tij në Lavra, Murgu Dula qëndroi gjallë vetëm për tre ditë. Ai vdiq me vdekjen e qetë dhe paqësore të një njeriu të drejtë, i gjunjëzuar në lutje dhe ndaj Zotit; por për vuajtjet e tij të pafajshme gjatë jetës së tij, ai u numërua në radhët e bartësve të pasioneve të Krishtit nga vëllezërit dhe vendosën ta përkujtojnë atë çdo vit më 16 qershor. † Shprehja e Shën Mëhillit, Mitropoliti i Kievit Që nga viti 1730, në kishën e madhe të Lavrës së Kievit, reliket e Shën Mikaelit, Mitropolitit të Kyivit, u transferuan këtu nga Shpella e Antonit 161. Kalnofoisky në përshkrimin e tij të Shpellës së Antonit (1638) tha: "këtu qëndron Mitropoliti i shenjtë Michael, ai që u dërgua nga Cerlava Baarch Vladimiri në Patri. pagëzoje Rusinë dhe e pagëzoi atë” 162. Çfarë na tregojnë monumentet e lashta për Shën Mëhillin e madh? Për fat të keq, Shën Nestori në kronikën e tij nuk tha asnjë fjalë për Mitropolitin e parë Mihail, ashtu siç nuk tha për dy pasardhësit e tij 163. Megjithatë, nuk kemi mbetur pa lajme të lashta për Mitropolitin e parë të Kievit. St. Modern To Vladimir, një shkrimtar perëndimor thotë se nën Vladimir, "një peshkop grek erdhi në Rusi dhe e konvertoi pjesën e mesme të vendit në krishterim" 164 . Dlugosh, i cili përsëriti tregimin e Nestorit për Shën Vladimirin, në lidhje me peshkopin që veproi në pagëzimin e Kyivanëve, përsërit lajmin e bashkëkohësit perëndimor Vladimirov, por më saktë e përcakton këtë lajm sipas udhëzimeve të Nestorit. Ai shkruan se së bashku me priftërinjtë që pagëzuan njerëzit në Dnieper, veproi peshkopi "i Korsun" ose i ardhur nga Korsuni 165. Nuk është për t'u habitur nëse shkrimtarët perëndimorë e quajnë të Bekuar Mikaelin një peshkop: dhe Nestori përfshin mitropolitin në mesin e peshkopëve 166. Ajo që është e rëndësishme për ne është se gjatë pagëzimit të Rusisë nga Vladimir, sipas monumenteve besnike, shenjtori ka vepruar, megjithëse Nestori nuk e përmend atë. Në kronikën e Joakimit lexojmë si vijon: "Vladimiri dërgoi në Kostandinopojë te Cari dhe Patriarku për të kërkuar Mitropolitin; të kënaqur me këtë, ata dërguan Mitropolitin Mikael, një burrë i ditur dhe i devotshëm, bullgar nga lindja, dhe me të katër peshkopë, shumë priftërinj, dhjakë dhe de-lokalistë" në kartën e Shën Slavit167. Vsevolod dhe sipas monumenteve të shekullit të 12-të. lum Mikaeli, Mitropoliti i parë i Kievit, veproi me zell apostolik në prezantimin e besimit të Shën në Rusi 168. – Në Kiev, ishte më e natyrshme të ruhej kujtimi i Mitropolitit të parë të Kievit. Dhe ky rishikim është ruajtur nga kohët para-tatare. M. Sylvester, duke treguar reliket e Mitropolitit të parë Mihail në shpellën e Antonit, tregon një mbishkrim të lashtë shpellë: “mbishkrimi, thotë ai, ka qenë i varur për një kohë të gjatë”, dhe natyrisht nga koha kur reliket e Shën Mëhillit në shpellën e Antonit. Sipas mbishkrimit, ky është lajmi që ai raporton për St. Michael: "Kur u pagëzua sovrani rus Vladimir Svyatoslavich, ai mori nga patriarku mitropolitin e parë Mikael; Pasi mbërriti në Kiev, ai shenjtëroi popullin rus me pagëzimin e shenjtë dhe mësoi besimin e drejtë; për vepra të tilla dhe një jetë të devotshme, ai ende qëndron i pa korruptuar në shpellën e Shën Anthony-it, siç dëshmohet prej tij prej shumë kohësh". te libri i qetë dhe Kronika e Nikonit, të bekuar. Michael, i lutur nga Vladimir nga patriarku në Korsun, jo vetëm që punoi me zell në Kiev për shenjtorin. besimi, por ai vetë shkoi në vitin 990 në Novgorod dhe nga 991 në Rostov për të predikuar Ungjijtë e Shën. Sipas të dy monumenteve, ai ishte "edukativ, shumë i arsimuar, i madh në jetë, shumë i mëshirshëm dhe i butë, dhe aty ku ishte e nevojshme, i rreptë; pasi duroi shumë mund për Zotin, shkatërroi idhujt, konvertoi shumë të pafe në besimin e krishterë, ai pushoi i qetë në vitin 992. Bllagovi. mezi e ngushëlloni atë” 170. Me dorë të shenjtorëve, ai u preh më 15 qershor 992 171. Këtu dihet gjithçka për jetën e Shën Mihailit. † Vrasja e Shenjtorëve Gregori dhe Kasianit të Avnezhit Kur Imzot Stefani i Makhrishçit hodhi themelet e manastirit të Makhrishçit, i bekuar. Gregori zotëronte një truall jo shumë larg manastirit të varfër 172. I ndezur nga dashuria për Zotin, Gregori dha gjithçka që kishte dhe vetë, në dispozicion të vetmitarit të shenjtë dhe, pasi u bë murg, iu dha grada e priftërisë. Kur Imzot Stefani u largua nga manastiri për të jetuar në shkretëtirën e heshtur, ai mori me vete studentin e tij të preferuar Gregorin dhe ata ecën në pyjet e dendura të veriut të thellë. Në vendin Vologda, në principatën Avnezh, e cila ndodhet në rrethin e sotëm Totem, ata u vendosën pranë lumit Sukhona. Këtu, afër përroit të quajtur Yuriev, ata ngritën (1370) një kishë të Trinisë së Shenjtë dhe më pas një tjetër për nder të Dëshmorit të Madh. Gjergjit. "Atyre u dhanë bujarisht përfitime nga pronari i pasur i tokës Konstantin Dmitrievich, i cili më vonë u bë murg me emrin Kasian. Së shpejti manastiri Avnezh u bë i famshëm në zonën përreth; Duka i madh Dimitri Ioannovich dërgoi kontribute për manastirin nga ai vetë, por e kujtoi murgun. Stefani Stefani i kreut të tij Makhr. Manastiri Avnezh, dhe Cassian ishte bodrumi i tij. Ata punuan me zell për shpëtimin e tyre dhe u shpërblyen me një vdekje të dhimbshme. - Në 1392, manastiri i tyre u shkatërrua nga tatarët Vyatka, dhe vetë të nderuarit. Gregori dhe Kasiani u vranë më 15 qershor. - Nga pamja, Rev. Gregory ishte tashmë gri dhe disi tullac, dhe Kasiani kishte flokë të trashë në kokë dhe një mjekër të shkurtër dhe të thjeshtë. – Vendi i manastirit të tyre konsiderohej pronë e manastirit Makhrishchi, por pas vdekjes së tyre ai ishte plotësisht i shkretë dhe i mbushur me pyll; Ata kishin aq frikë nga tatarët e egër në atë kohë! Në vitin 1524, një fshatar i Avnezhit, duke pastruar pyllin, gjeti reliket e Shën Gregorit dhe Kasianit; mbi ta u ngrit një kishëz. Ai që mori në zotërim truallin ku ndodhej manastiri, nga pasioni i lakmisë, kërkoi të prishte kapelën; por ra në një sëmundje të rëndë dhe, në pendim, mori shërimin te varri i shën eremitëve. Abati Makhrishchi Varlaam, me mbështetjen mbretërore, ndërtoi (1560) mbi varrin e shenjtorëve një manastir me kishat e Trinisë së Shenjtë dhe Dëshmorit të Madh. Gjergjit, siç ishte gjatë jetës së tyre. Mitropoliti Macarius udhëzoi peshkopin e Vologdës Joasaph për të ekzaminuar reliket, dhe më pas u krijua për të përkujtuar shenjtorin në vend. Gregori dhe Kasiani më 15 qershor. Manastiri u shfuqizua në 1764, por kapela e Kishës së Trinitetit mbetet e përkushtuar ndaj emrit të shenjtorëve, dhe mbi varr ka një ikonë të lashtë të tyre që përshkruan veprat e tyre 173. Vuajtjet e Shën Llazarit, Princit të Serbisë Lum Llazari 174 nuk ishte një nga pasardhësit e shtëpisë sunduese të Shën Ne'emanit 175. Për nder të Shën Ata gjithmonë e lidhnin Stefan Naemanin me emrin e tyre, emrin e Stefanit. Por ai ishte i martuar me Milicën, e cila e kishte prejardhjen nga Shën Stefan Ne'emani, nëpërmjet djalit të tij të dytë Volkan 176. Prandaj u shkrua Stefan Lazarus. Car Dushani e lejoi atë të mbante titullin princ, si një i afërm i Neamanichs. Nën Tsar Uroš, ai ishte sundimtar i rajonit të Danubit të Srem. Kur vdiq Urosi i fundit, hajduti i pushtetit mbretëror në 1371, Llazari, pa u shpallur sundimtar i gjithë Serbisë, mori masa për të përmirësuar gjendjen e saj të trishtuar. Para së gjithash, ai tërhoqi vëmendjen për vetë-vullnetin e egër të pushtetarëve rajonalë. Guvernatori i Hercegovinës Nikolai Altaman ishte më shumë si një ataman banditësh sesa një rojtar i paqes dhe moralit publik: me bandat e njerëzve të korruptuar si ai, ai sulmoi fqinjët dhe kreu grabitje dhe vrasje. Princi Llazar me trupa të forta e ndoqi nga një vend në tjetrin; ai u mbyll në kalanë e Uzhices; Pasi e rrethoi këtu, Llazari i çoi gjërat deri në atë pikë sa Altamani iu dorëzua Llazarit. Princi urdhëroi t'i hiqnin shikimin dhe ta çonin jashtë vendit. Pastaj mundi Radic Brankoviç nga Braniçevi. Për të kompletuar fitoren ndaj vetëvullnetit shkatërrues të mbretërve ëndërrimtarë, Llazari marshoi me ushtrinë e tij nëpër Dalmaci dhe Bosnjë 177 . Kisha serbe u pajtua me devotshmërinë e tij me Patriarkun e Kostandinopojës. Ai ishte i indinjuar me pushtetarët e Serbisë për caktimin e titullit të patriarkut kryepeshkopit serb dhe për shpalljen mbret të sundimtarit serb Dushan. Kjo indinjatë u bë veçanërisht e fortë kur Car Dushani, pasi pushtoi rajonet greke, nënshtroi kishat që deri atëherë ishin nën juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës në juridiksionin e Patriarkut serb dhe dëboi peshkopët grekë nga rajonet e tij. – Despoti Gjon Uglesh në vitin 1368 kaloi kishën dhe rajonin e tij në juridiksionin e Patriarkut të Kostandinopojës 179 . Llazari i bekuar vendosi t'i rregullonte gjërat me një marrëveshje paqësore. Sipas vendimit të këshillit, murgu inteligjent Isaia u dërgua në Kostandinopojë. Në Këshillin e Patriarkanës së Kostandinopojës u vendos që të ruheshin të drejtat e kryepeshkopit të pavarur serb dhe t'i jepej titulli i Patriarkut, por që këtë të fundit ta përdorte vetëm në Serbi. I bekuar Patriarku i Ri. Efraimi i vendosi kurorën mbretërore Princit Llazar 180. Dhjetë vjet pas kësaj, Serbia gëzonte paqe të plotë. Llazari i thirri banorët në qytetet që u shkatërruan gjatë kohës së fatkeqësisë. Minierat e pasura të argjendit të shfrytëzuara në male ringjallën industrinë dhe tregtinë. Devotshmëria e Llazarit u zbulua në shumë përvoja: a) Me një statut të vitit 1380, “I nderuari Stefani, Princi Llazar” dha spitalin e fshatit Hilandar. Elchanitsa 181 dhe ai gjithashtu zgjeroi kishën kryesor të Hilandarit me një verandë të bashkangjitur. Në të njëjtin 1380, ai dhuroi Kishën e Paraqitjes së Nënës së Zotit në Gornak, të cilën e kishte ndërtuar, disa fshatra për komunitetin monastik që ishte vendosur atje 182 . b) Manastirit rus Panteleimon, "Princi Serblem dhe Podunavia" i dhanë me statut fshatin Dlabe në 1381 dhe ia dha atij në të njëjtin vit Kisha e Shpëtimtarit në Khvostny 183 - pasi kishte marrë titullin e ktitorit të manastirit Panteleimon 184. c) Në pjesën e poshtme të malit Kuchaina, ata i shkruan më vonë Moskës, ekziston një manastir i shenjtë mbretëror i quajtur Oleshkovitsy, në të cilin Kisha e Trinisë së Shenjtë është ndërtesa e shenjtorit midis mbretërve të martirit, Princ Llazarit" 185. d) Një monument i veçantë për të është “Zadushbina” e tij, manastiri i Ravanicës. Në letrën e tij të vitit 1381, ai shkruante: “Xheloz për mbretërit e devotshëm që erdhën përpara meje, në fronin e të cilëve më kishte ngritur Zoti, vendosa të bëj një sakrificë brenda fuqisë sime: ndërtova një manastir që në themel për nder të Ngjitjes së Zotit dhe e dekorova sa më mirë, përgatita banesa për të ardhurat e vëllezërve nga komuniteti i vëllezërve, u krijuam mjaftueshëm nga komuniteti i apostëve. vreshta, blera të tjera... Gjithçka që jap nuk është pronë e askujt - Unë nuk ushtrova dhunë ndaj askujt, gjithçka ose u ble ose u fitua me shkëmbim, si donte kush... Le të mos furnizohet igumeni nga jashtë 12 vëllezër të nderuar, në konsultim me princin, zgjidhen nga vëllezërit e manastirit dhe, duke i vënë dorën e tyre, ia vlen t'i thonë komunitetit: kullot kopenë e Krishtit” 186. e) Libri. Llazari kujdesej gjithashtu për ruajtjen e edukimit të krishterë mes njerëzve 187. Serbisë po i afroheshin telashe të tmerrshme. Egërsitë aziatike turqit ishin vendosur tashmë në Rumeli, pasi kishin marrë Odrin-Adrianopolin. Pothuajse e gjithë Bullgaria ra në duart e tyre. Epiri dhe Shqipëria njohën varësinë nga Sulltani. Dhuna e turqve nuk kishte kufi. Në vitin 1387, Llazari joshi 20,000 turq në grykat e Epirit dhe mezi 500 prej tyre shpëtuan nga shpata e Lazarevit 188 . Krenarët osmanë kërcëllinin dhëmbët: u zotuan se do t'i shfarosnin serbët. – Pasi u mor me çështje të tjera, Sulltan Murati lëvizi 300.000 trupa kundër Serbisë. "Ai kërkoi nga Llazari ose nënshtrim të plotë ose një betejë vendimtare. Princi u përgjigj me respekt (24 maj 1389): "E mora shkrimin tuaj dhe kuptova që ju urdhëroni që të vij te ju, të sjell haraç dhe nënshtrim dhe të mos quhem as princ e as mbret. E gjithë kjo nuk është në kontrollin tim. Më emëruan princat dhe fisnikët e mbarë tokës serbe. Unë nuk mund t'ju nënshtrohem pa thyer betimin ndaj popullit. Dhe a do të jetë e dobishme për ju? Jini të durueshëm me ne, prisni aty ku e keni lënë. Unë do të mbledh njerëzit e mi. Nëse më thotë të nënshtrohem para të gjithëve, do të përkulem para teje. Nëse ata nuk e duan, ju duhet të dilni me ta kundër jush.” Kështu që unë u betova atyre. Duke më ndjekur vetëm, do të shkatërrosh tokën. Në këtë rast, edhe nëse nuk doja, duhet të qëndroj kundër jush.” Sulltani premtoi të priste 17 ditë për një përgjigje. Disa nga udhëheqësit rajonalë që ishin nën princin e këshilluan atë të nënshtrohej. Por Llazari iu përgjigj atyre njësoj siç iu përgjigj Sulltanit. Të gjithë komandantëve rajonalë iu dërguan letra që të paraqiteshin menjëherë me ushtri nëse nuk donin të ishin degë të Sulltanit 189 . Princi i fortë Zakholmsky nuk arriti të mbërrinte në kohë për shkak të largësisë së tij. Deri në 60,000 trupa u mblodhën në Lazarus. Mbeti për të shkuar me këtë numër kundrejt 300,000. Më 15 qershor 1389 do të zhvillohej një betejë vendimtare. Llazari e festonte këtë ditë çdo vit; në këtë ditë hodhi themelet e Zadushbinës së tij - Ravanicës. Këtë herë, në prag të festës, ata u mblodhën te Lazari për këshilla rreth betejës. Llazari ishte i trishtuar. Herët në mëngjes, me këshillën e shenjtorit, princi mori Kungimin e Shenjtë. Mister, e gjithë ushtria mori kungim. Milos dhe tre miqtë e tij nxituan në kampin e Muratit 190. Ai kërkoi që ta çonin në çadrën e Muratit për të zbuluar sekretin. Duke u paraqitur para Sulltanit, ai u përkul para tij dhe pikërisht në atë moment nxori shpatën dhe e shpoi Muratin. Shërbëtorët e Sulltanit ishin mpirë nga tmerri. Milos dhe tre shokët e tij u vërsulën mbi kuajt e tyre, por ata u rrethuan dhe u prenë. Nëse serbët do të kishin përfituar nga hutimi që pasoi vdekjen e Sulltanit, ata do të sulmonin turqit: fitorja e plotë do të ishte në anën e tyre. Por Vuk Brankoviç, një mik i fshehtë i djalit të Vulkashinovit, i cili tani vepronte për muhamedanët, përhapi një thashetheme se Milos kishte shkuar si tradhtar në kampin e armikut dhe në kampin e Llazarit u shfaq frika. Princi Llazar duhej të ngjallte guxim në çetat serbe. Ndërkohë si prijës i hordhisë turke u shfaq i biri i Muratit, Bajazeti. Të frymëzuar nga Llazari, serbët vendosën ta shesin jetën shtrenjtë. Llazari komandonte qendrën dhe krahun e djathtë, dhe Juri Kastrioti me shqiptarët komandonin krahun e majtë. Vuk Brankoviç doli vullnetarisht të qëndronte prapa me një ushtri rezervë për të përforcuar luftimet kur ishte nevoja. Trupi i princit të vuajtur, mezi i gjetur, u varros në kishën më të afërt të peshkopatës së Prishtinës. Pas dy vjetësh e 8 muajsh, doli të ishte i pa korruptuar dhe më pas u transferua në Zadushbina e princit - në Manastirin Ravanitsky; këtu ishte vendosur në një arkivol mermeri. Në të njëjtën kohë shërbimi i Shën librit Lazarus. Ata luteshin në të: “Kush na solli në ekzistencë nga mosekzistenca, që nga Virgjëresha na solli të papërvojë për hir të lindjes, Ismailin e armikut që na luftoi, jepi fitoren despotit tonë me lutjet e Lazarit tuaj dhe Atij që lindi, Fjalën e Zotit” 192. Në vitin 1683, turqit e vjetër dhe gjermanët u shkatërruan plotësisht gjatë luftës. nga muhamedanët, dhe murgjit e tij transferuan reliket e Shën princit në një nga manastiret e malit Fruš, të quajtur Ravanica e re 193. Një përshkrim modern i veprës së Shën Martirit Gjergji i Sofisë shkruan: kur Princi Llazar u mund nga turqit në fushën e Kosovës, Zoti e lavdëroi vetëm atë: trupi i tij mbetet i padëmtuar edhe sot e kësaj dite, gjë që unë e pashë; koka e tij është prerë dhe e lyer me gjak; duke parë, mendon sikur tani është prerë; - lëshon temjan... Në fund të fundit, Murati u vra në të njëjtën kohë dhe një numër i panumërt turqish ranë me të: e megjithatë nuk u shfaqën asnjë shenjë as te shefi dhe as te vartësit - të gjithë u prishën 194. Fjalët e qëndisura me ar nga e veja e despotit Uglesh, murgesha Eufhemia, në mbulesën e mëndafshtë të përgatitur për varrin e Llazarit fryjnë me ndjenja të gjalla të vërtetësisë historike. "Ti u rrite që në rininë tënde midis bekimeve të kësaj bote, o martir i ri, Princ Llazar! Dora e fuqishme e Zotit të ka bërë të fortë dhe të lavdishëm midis sundimtarëve të dheut. Ti sundove mbi atdheun tënd dhe i ngushëllove me lumturi të krishterët që të besuan. Me një shpirt të guximshëm dhe me vendosmërinë e një shenjtori, ai doli kundër shenjtorit të kishës. tolerove, vendose, që ismaelitët të zotëronin të krishterët; Nëse kjo nuk mund të arrihet, më lejoni të njollohem me gjakun tim dhe të bashkohem me ushtrinë e Mbretit Qiellor.” Dy dëshirat tuaja janë realizuar. Ju vratë gjarprin dhe morët një kurorë nga Zoti. Mos i lini në harresë fëmijët tuaj, që mbetën jetimë pas largimit tuaj. Ju keni kaluar në gëzimet qiellore dhe fëmijët tuaj të dashur janë në pikëllime të rënda. Ismaelitët i kanë ato. Ne të gjithë kërkojmë ndihmën tuaj. Ne ju lutemi: lutuni Mjeshtrit të përbashkët për fëmijët tuaj të dashur dhe për të gjithë ata që u shërbejnë me dashuri. Shumë dhimbje rëndojnë mbi fëmijët tuaj. Ata që hanë bukën e tyre ngrenë pranga kundër tyre, duke harruar të mirat e tua, dëshmor! Mbishkrimi në faltoren e shenjtorit në përshkrim. Kiev. dafina, fq 299. 300. M. Evgeniy dhe në përshkrim. dafina (f. 79), dhe në përshkrim. Katedralja e Shën Sofisë (f. 64) thotë se sipas të njëjtit mbishkrim, Shën Mëhilli u varros në Kishën e të Dhjetave dhe u transferua në Shpellën e Antonit nën abatin. Theoktista në vitin 1103. Ky lajm nuk gjendet në mbishkrim: nuk dihet se nga janë marrë. Por nuk ka dyshim se në Shpellën e Antonit reliket e Shën Mëhillit u vendosën shumë kohë pas vitit 991, pasi atë vit nuk kishte ende Shpellën e Antonit. Ata shkruan pa kujdes: "ne e dimë nga kronika e Nestorit se Shën Mikaeli ishte nga Siria dhe gjatë pagëzimit të Vladimirovit ai u dërgua tek ai (kujt? për pagëzim?) në Kherson"; Murgu Ademar në Narushevich, hist. norodu Polskiego. Populus Ruthenorum – në Flumine Dniepr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur. hist. Polon. I, 113. Fjalët e Dlugosz-it përsëriten nga Mechowit (per episcopum Korshcimiensem, f. 26 chron. Polon) dhe Strykowski (od. biscupa Korsunskiego... f. 132 Kronika Polska). Në vitin 1090, ai thotë se kisha Pereyaslavl u shenjtërua nga "Efrem Mitropolitan", dhe vitin e ardhshëm "ipeshkvij Efraimi i Pereyaslavl u mblodhën" dhe kështu me radhë. Koleksioni l. Unë, 89. 90. Pereyaslav. le., f. 34 Supralsk. l., f. 10. Helmsman 1286 Në muzikë. Skuqem. 310. 312. 313, Certifikata e Vsevolod në të Drejtat. Intervistë. 1861 III, 212, në Rev. Macarius in history 2, 359. Libri Life of St. - Për të parë librin. Llazar, është e nevojshme të rishikohen monumentet e tjera të së kaluarës. Llazari ishte nga shtëpia boyar e Gerblyanovich, Raicha ist. 3, 4. 5. Serblyak l. 144. Vetë Llazari thotë se ka “një vëlla, nëpunësin Mlieu dhe një motër, Draganën”. Hilandr. gram. 1381 Përshkrimi i jetës së Shën Stefan Despotit, të birit të Lazarevit, shkruan: “Vlkani është djali i dytë i Simeonit, vëllait të Savës, Dukës së Madhe, lindi një djalë Zhupan Dimitar, në rangun monastik Davidi u quajt dhe drita, pasi krijoi një kishë në lumin Lima në vendin e Brodarlavson. Dhe lindi V.ratisin, V. Vratka Knez së shpejti lindi një vajzë, Milica kjo ishte gruaja e princit të madh. Gjithashtu një krijues për Raich 3, 3 dhe Nikon. vjet. 2, 289. Marko, i biri i Vulkashinit, e quajti veten Mbret i Prizrenit; Vladimiri, djali i paligjshëm i Dushanit, ishte shkruar edhe në monedha si kralem (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). Raicha ist. 3, 1–17. Letop. në Glasnik 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. Djali i Vulkashinit nuk pranoi të njihte pushtetin suprem të Llazarit në mbledhjen e përgjithshme; por Lazari shpejt e përzuri nga mbretëria e tij e Prizrenit. Tronosh. vjet. § 40, 41. Acta patriarhc. Konstante. 1, 558. Uindob. 1860. Glasnpk VIII, 126–128. Për rezolutën e Patriarkut të dytë të Serbisë - në muzikë. Rumyantsev, f. 157. Raicha ist. 3, 17–20; 2, 627. 628. Synaxarion i viteve Serblyak. 145. Mbi monedhat “Princi Llazar”, por në kurorën bizantine dhe me skeptër në dorë (Zai. Archaeological Society. 1, 359. 366. 367. Glasnik V, 214). Sipas monumenteve të tjera, ai është ose princ ose mbret; kjo e fundit do të thoshte se populli e respektonte si mbret, megjithëse nuk mbante emrin e mbretit. – Serblyak (l. 145) thotë se pajtimi i Kostandinopojës me kishën serbe ishte nën Patr. Feofane; por në vitin 1376 nga Patriarku Kon. Aty ishte Filoteu, sa zemërbutë aq edhe i zgjuar dhe i ndritur. Në një vend tjetër (l. 152) Serblyak thotë se pajtimi pasoi nën Patr. Filofee. Udhëtimi i Grigorovich, f. 51. Çertifikatë dremitje. në Glasnik XI, 138–140. Udhëtim Vuich. mbi Serbinë, fq 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. Indeksi i Porfirit, f. 55. Udhëtimi i Grigoroviçit, f. 81. Certifikata e shtypur. në Krishtin. e enjte. 1853 11, 309. 310. Shënime nga një besimtar i maleve të Shën, f. 349. 350. Kjo u shkrua në vitin 1583. Më pas ata erdhën në Moskë nga Serbia për lëmoshë nga “Manastiri i Trinisë Oleshkovo, prifti Joakim dhe Manastiri i Ngjitjes, prifti Avksentiy”. Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Lindjes, f. 128. 132. Shën Petersburg. 1859 Përshkrimi i Skuqjes. muzikë f. 147. 148. Diploma ed. në Kronikën serbe për vitin 1847. Me vullnetin e djalit të tij Wolf, nën Patr. Spiridon, kur P. Efraimi jetonte në pension, u shkrua kronika e Gjergj Amartolit. Grigorovich është në rrugën e tij. 23. 24. Letop. në Glasnik 1, 166. XI, 149. Letër sulltanit dhe përgjigje nga princi. Llazari i ruajtur në kronikë, ed. në Glasnik V, 82–84. Glasnik IV, 194. 195 ekspozon një legjendë të besueshme se Millosh Obiliq, dhëndër, princ. Llazari dhe guvernatori Branichevsky, themeluan një manastir pranë Golubets. Një mjegull që ekziston edhe sot. Miloshi pa qëllim qëlloi dhe vrau murgun Zosima teksa lutej. Ky aksident bëri që Miloshi të ndërtonte një manastir të pasur. A nuk ishte i njëjti aksident që forcoi vendosmërinë e tij për të sakrifikuar jetën për të vrarë armikun e tmerrshëm të besimit dhe atdheut - Muratin?