15-е

Jeden z pastierov Tekoy, Ámos, bol povolaný Bohom k prorockej službe a prorokoval za Uziáša, judského kráľa, a odsúdil zlo v izraelskom kráľovstve za Jeroboáma II. Nevďačný ľud, ktorý si nepamätal dobré skutky Pána, nebral ohľad na varovania a zjavenia proroka, ktorý ohlasoval trest Boží. "A Amaziáš, kňaz Bételu, poslal k Jeroboámovi, izraelskému kráľovi, s odkazom: Ámos vyvoláva rozruch proti tebe medzi domom Izraela; Zem neznesie všetky jeho slová. Lebo toto hovorí Ámos: Jeroboám zomrie mečom a Izrael bude istotne odvlečený do zajatia zo svojej krajiny. A Amaziáš povedal Ámosovi: Vidiaci chlieb tam uteč! choď a tam uteč tam, čo vidia chlieb. Bét-el už neprorokuj, lebo je to kráľovská svätyňa a kráľovský dom, Amos odpovedal Amasiášovi: Nie som pastier a zbieral som platany, ale Hospodin mi povedal: Neprorokuj, Hospodine, ty! proti Izraelu a nehovor slová proti domu Izáka. Preto toto hovorí Pán: tvoja žena bude v meste zneuctená; Vaši synovia a dcéry padnú mečom; vaša krajina bude rozdelená hraničnými čiarami a zomriete v nečistej krajine a Izrael bude istotne vyvedený zo svojej krajiny“ ... (Am 7:10–17). Kňaz Bétel nemohol vystáť slová proroka; so svojím synom Uziášom bili Ámosa natoľko, že ho sotva priviedli do jeho domu, kde čoskoro zomrel – v 8. storočí. BC. Žil takmer 200 rokov pred babylonským zajatím. Jeho proroctvá sú v knihe známej pod jeho menom a pozostávajúcej z 9 kapitol. Blaž. Hieronym zo Stridonu Hieronym, veľký askéta a učiteľ Cirkvi, svetoznámy predstaviteľ 4. storočia, sa narodil v roku 330 bohatým rodičom šľachtického pôvodu, ktorí vtedy žili v meste Stridon - na hraniciach Dalmácie a Panónie 156 (podľa záverov Phil., arcibiskupa z Černigova, v knihe „Učíme cirkev o 75 otcoch Jeroma“ 156). Po získaní prvého vzdelania pod vplyvom svojho prísne zbožného otca bol Hieronym poslaný do Ríma na ďalšie vzdelávanie. O prvých rokoch svojho tunajšieho pobytu píše: „Keď som bol ešte mladý v Ríme a študoval som liberálne vedy, potom som v nedeľu s tými, ktorí boli so mnou v rovnakom veku a myšlienkach, zvyčajne chodieval k hrobom apoštolov a mučeníkov a často som zostupoval do katakomb, kde v hlbinách zeme, na oboch stranách cesty, boli ukryté telá mŕtvych. Mladý muž horlivo študoval vedu a študoval filozofiu; mal za učiteľa rímskej a gréckej literatúry slávneho Donáta, ale v tom čase ešte veľa rozptyľovalo a odvádzalo zanieteného Hieronyma z cesty, po ktorej neskôr výlučne kráčal. Cestovanie a osobné stretnutia s vysoko vzdelanými ľuďmi v ňom časom vzbudzovali čoraz väčší smäd po vyššom vzdelaní, uvedomenie si pomýlených záľub svojej mladosti a koncentráciu myšlienok na „to jediné potrebné“ – až do takej miery, že sa rozhodol opustiť svetský život a venoval sa štúdiu najmä duchovných vied. V Ríme aj v Trieri ich buď kúpil, alebo si ich sám okopíroval a požiadal svojich priateľov, aby okopírovali rukopisy. V Aquilei, keď stretol toľko vzdelaných ako zbožných ľudí, žil nejaký čas v samote. Potom v Ríme prijal svätý krst, ale zaťažený hlučným životom v tomto meste v roku 373 spolu s pápežským vyslancom pre antiochijské záležitosti odišiel na Východ. Na tejto dlhej ceste si Jerome nevzal so sebou nič okrem kníh. Zoslabnutý od námahy cesty a vykorisťovania, po príchode do Antiochie ochorel na horúčku; Uprostred jeho choroby sa odohrala posledná morálna revolúcia. "Zdalo sa mi," napísal neskôr, "že ma postavia pred súd... Na otázku o mojej viere som odpovedal, že som kresťan. Ale ten, kto sa umiestnil na prvom mieste, povedal: "Klameš, si Cicerončan, nie kresťan: kde je tvoj poklad, tam je tvoje srdce." Potom sa Jerome venoval výlučne štúdiu posvätných kníh a odišiel do divokej sýrskej púšte - Khalkis. Tu sa oddával tvrdým činom. V jednom zo svojich listov priateľom výrečne opisuje strašný boj ducha s pudmi tela a oslavuje silu milosti, ktorá mu dala víťazstvo nad jeho slabosťami. Aby prehlušil svoju ohnivú predstavivosť, unášanú predmetmi sveta, pustil sa už ako 44-ročný Jerome do štúdia hebrejčiny od Žida – kresťana. Jednou z jeho útech bolo písať listy svojim priateľom na Západe. V jednom zo svojich listov opísal ním opísaný život Pavla z Téb. Pri príležitosti sporov, ktoré sa odohrali v antiochijskej cirkvi, Hieronym nadviazal styky s pápežom Damasom a presťahoval sa do Antiochie, kde prijal kňazstvo, ale preniknutý vedomím vysokej dôstojnosti tejto hodnosti sa vo svojej pokore vyhýbal vykonávaniu tajomstiev. Epifanius Cyperský pri tejto príležitosti napísal Jánovi Jeruzalemskému: „Presbyteri Hieronym a Vincent zo skromnosti a pokory nechcú prinášať obete, ktoré by mohli priniesť podľa svojho postavenia. Po návšteve svätých miest v Palestíne bol Hieronym v Konštantínopole, kde potešil svoju dušu vznešenými rozhovormi Gregora Teológa. – Začiatkom roku 382 sa Hieronym spolu s Paulínom Antiochijským a Epifaniom Cyperským vrátil do Ríma. Pápež Damasus ho mal stále pri sebe ako svojho najlepšieho poradcu pre cirkevné záležitosti. Veľkú a zaslúženú slávu si užil v tom čase v Ríme! Stal sa akoby centrom a dušou stretnutí na zbožné účely v domoch rímskych patricijov – týchto horlivých a mocných hýbateľov v otázkach viery a zbožnosti v 4. storočí. Do tejto doby sa datuje jeho zblíženie so slávnou Paulou, ktoré tak výrazne ovplyvnilo osud tejto ženy, ktorá bola predmetom prekvapení v celom Ríme, budúcej zakladateľky kláštorov v Betleheme 158. Všetci sa ponáhľali za Hieronymom a poučení z jeho prejavov. On sám jednoducho vyjadruje svoje dojmy v tejto veci. "Súd ma takmer všetci uznali za hodného najvyššieho kňazstva. V mojich slovách prehovoril Damas blaženej pamäti; nazvali ma svätým, pokorným a slávnym." "Takáto úcta k niektorým vyvolala aj závisť u iných." Navyše pýcha mnohých dráždila... Obdivovateľ panenského života Hieronym vo svojich spisoch o panenstve nešetril zhýralých rímskych duchovných a stal sa predmetom žieravého nepriateľstva. Medzitým zomrel pápež Damasus, ktorý ho sponzoroval, a Hieronym sa rozhodol opustiť „Babylon“, aby opäť hľadal pokoj vo Svätej zemi... Tu chodil po všetkých miestach zasvätených nohám Spasiteľa, aby mohol lepšie študovať históriu Krista a Jeho apoštolov. Bol späť v Egypte; v Alexandrii si vypočul Didyma a v jednom z listov priateľom o ňom píše: "Ďakujem mu za veľa vecí: čo som nevedel, naučil som sa, čo som vedel, nestratil som pod jeho pokynmi. Po návrate z Egypta sa usadil v jaskyni v Betleheme, podľa jeho pokynov vybudoval dva kláštory postavené pre podporu zbožného Pavla a okrem toho učil deti. – Aby som si zlepšil svoje vedomosti, študoval som hebrejský a chaldejský jazyk od slávneho rabína Bar-Ananiaha. "Akú prácu," píše Hieronym, "akú cenu ma stálo nočného učiteľa Bar-Ananiáša! Bál sa Židov a pre mňa bol druhým Nikodémom" ... a "koľko práce som vydržal, koľko ťažkostí som vydržal, koľkokrát som si dokonca aj zúfal, koľkokrát som sa dokonca vzdal práce a z horlivosti pre svedomie som začal znova, svedok, kto je moje svedomie, z tých, čo žili so mnou, ale ďakujem Pánovi, teraz zbieram sladké plody svojej horkej sejby." Hieronym sa o získané informácie najprv ústne podelil so vzdelanými a zbožnými predstavenými ženských kláštorov, potom, podnietený ich sympatiami a zápalom pre šírenie porozumenia Božieho slova, začal písomne ​​vykladať Nový zákon. V Betlehemskej jaskyni dokončil overovanie a opravu latinského prekladu Starého zákona. - Medzitým na Západe nastal zmätok, pri príležitosti ktorého bol Hieronym dočasne vyrušený zo svojej obľúbenej činnosti kňaza. Písmo; začal horlivé vyvracanie Joviniana, ktorý spolu s Vigilantiom pobúril kresťanskú spoločnosť sporom o význame panenstva a mučeníctva; na východe bol boj názorov na Origena. Epiphanius Cyperský (v roku 394) napísal biskupovi Jánovi Jeruzalemskému, aby odsúdil Origena. Hieronym, v ktorého kláštore tento drsný list vznikol, ho poslal v preklade na Západ. Medzitým obsahoval nepriaznivé recenzie o Jeromeovom bývalom priateľovi Rufinusovi. A tento list a „kniha proti Jovinianovi“ vzbudili voči Hieronymovi veľkú nevôľu. Rufinus aj Ján Jeruzalemský sa cítili urazení a napriek zmiereniu v Cirkvi Kristovho zmŕtvychvstania sa medzi Rufinom a Hieronymom obnovili prudké písomné spory, keď Rufinus v predslove k svojmu prekladu Origenovho diela „O živloch“ spomenul Hieronymovu úctu k Origenovi. Horlivý a mladistvo ovplyvniteľný až do vysokého veku Hieronym teraz začal nazývať „najzlejším kacírom Origena, ktorého predtým nazval prvým učiteľom cirkví po apoštoloch... Osobné recenzie, ktoré si bývalí priatelia vymieňali počas tohto sporu o Origena, tiež prekračovali medze umiernenosti. Pozoruhodná je kresťanská láska, s akou sa k tomuto blahoslavenému priateľovi 4. storočia správal ďalší slávny kresťanský predstaviteľ 4. storočia, biskup z Jeromepu, „Akého priateľa“ píše Hieronymovi: „Nebudeš sa báť stať sa nepriateľom, ak sa medzi Hieronymom a Rufinom stane to, čo smútime? Ó biedny a poľutovaniahodný osud! Nešťastný ja, ktorý vás nemôžem nikde nájsť spolu: padol by som k vašim nohám, plakal by som, koľko by som mohol, žiadal by som, koľko milujem, prosil by som oboje za seba, za každého z vás, za druhých a najmä za slabých, za ktorých zomrel Kristus.“ Hieronym však priznal svoju ľudskú zaujatosť... a hoci sa potom ešte zúčastnil sporu medzi Epifaniom Cyperským a Jánom Jeruzalemským o origenizme a bol dokonca v úzkom vzťahu s Teofilom, považoval ho za úprimného a chválil ho za jeho činy proti origenistom, nezúčastnil sa na svojich podlostných skutkoch proti sv. Jánovi Zlatoústemu jasnejšie pochopil identitu Theophila... V roku 396 Hieronym pokračoval v štúdiu za kňaza. Písmo a vôbec: „teraz – výpovede, teraz – pokyny, teraz – vysvetlenia významu Bohom inšpirovaných kníh prúdili prúdmi z Hieronymovho pera na Západ“, ktorý v tom čase nebol bohatý a smädný po domácich kazateľoch. Blahoslavený Hieronym odpovedal svojou veľkou dušou a na nešťastia Západu, ktorý v tom čase trpel barbarskými dobyvateľmi, a výrečne nabádal k pokániu uprostred bežných hrozných skúšok. S láskou prijal vo svojich príbytkoch, obliekol a nasýtil, ako sa len dalo, početných tulákov, ktorí prišli na Východ v roku 410 a boli zbavení prístrešia vo svojej vlasti. - V roku 416 trpel pelagiánmi, ktorí boli ním zatrpknutí (proti ktorým napísal dve diela) a ktorí dokonca dosiahli jeho vyhnanie z kláštora. Po návrate do nej v roku 418 Hieronym zomrel v roku 419, v 89. roku svojho života. Po ňom zostalo množstvo diel, o ktorých náš svätý Demetrius Rostovský hovorí takto: „Pôjdem do pokladnice svätého Hieronyma, hoci chudobný duchom, ako právnik, aby som zachoval chudobu toho, kto zložil prísahu, ale nie chudobný v duchovných statkoch a ako nie posledný učiteľ v Cirkvi Kristovej“ ... 159. „Skutky Hieronýma,“ hovorí reverend John Cassian, – svietia po celom svete ako posvätné lampy; je to muž s rozsiahlym vzdelaním, osvedčeným a čistým učením, učiteľom pravoslávnych. Písal len s modlitbou za osvietenie zhora, pokorne prosil ostatných, aby sa modlili za oboch. „Význam Hieronymovho učenia,“ hovorí Blessed. Augustína „sú takí, že za nešťastníka treba označiť toho, kto si neváži toľké skutky a skutky toľkých svätých a neďakuje Pánu Bohu“. „Ctihodný presbyter, Boží muž, svojím učením na Božiu slávu a s pomocou Božou prispel k zlepšeniu cirkevného latinského vzdelania rovnako ako ktokoľvek pred ním. Presne rovnakým spôsobom odpovedá aj Rev. Hieronymus Cassiodorus. (Spisy 160 Ave. Hieronyma pozri „Učenie o Cirkvi Otcovi“ Philar., arcibiskup Černigov, § 183–189). Blaž. Augustín, biskup Ipponian Augustín (Aurelius) sa narodil v Tagaste v Numídskej oblasti v roku 354. Jeho zbožná matka Monika sa ho snažila vychovávať v duchu kresťanského učenia, no mal sklony k zábave, ľahko sa nechal uniesť, mladý Augustín nepodľahol matkinmu vplyvu a stál ju veľa sĺz. Nadaný, avšak s dobrými schopnosťami, využíval, hoci s nedostatočnou usilovnosťou, vedecké vzdelanie, ktoré mu bolo poskytnuté. V Madaure si vypočul hodiny verbálnych vied a odtiaľ odišiel do Kartága. V tomto bohatom meste sa stretával s ešte väčšími pokušeniami a navyše mal tú smolu, že upadol pod vplyv manichejcov, čo zodpovedalo nálade jeho vtedajšej duše... Manicheizmus ospravedlňoval všetky jeho záľuby, odvolávajúc sa na zlý sklon, lichotil jeho predstavivosti aj zmyslovým sklonom. Sám Augustín vo svojom slávnom „Vyznaní“ neskôr hovorí o svojom vzťahu k Manichejcom: „Napadol som ľudí, ktorí boli hrdo šialení, príliš telesní a zhovorčiví; v ich ústach sú nástrahy diabla a jedu, ochutené prímesou slabík mena Boha a nášho Pána Ježiša Krista a Parakléta nášho Utešiteľa. prázdny, pravde cudzí.“ "Moja hrdosť sa utešovala, že som nevinný" ... "Čo ma takmer 9 rokov, keď som opustil vieru, ktorú mi vštepovali rodičia od detstva, nútilo nasledovať manichejcov a počúvať ich? Čo ak nie, že nás strašia poverami a hovoria, že viera sa nás zmocňuje skôr ako rozum? Keď nikoho nenabádajú k viere bez toho, aby si najprv nepreskúmal pravdu, kto by takým mladým mužom nebol svedomím pravdy? mladý muž arogantný a zhovorčivý z toho, že konkuruje niektorým školám a našli ma takto“... Slzy zbožnej Moniky tiekli ešte hojnejšie pri tomto odklonení sa jej syna od pravdy Kristovho učenia; prosila biskupa, aby vynaložil všetko úsilie na obrátenie svojho umierajúceho syna... „Nemôže sa stať, že by zahynulo dieťa toľkých sĺz“... odpovedá jej biskup. A jeho slová sa naplnili. Matkina plačlivá modlitba pred Bohom nebola márna. Po smrti svojho otca, ktorý nemal žiadne predchádzajúce prostriedky na živobytie, začal Augustín vyučovať rétoriku v Tagašte; potom, popudený ctižiadostivosťou, otvoril pod vlastným menom školu výrečnosti v Kartágu, ale keďže počet študentov nezodpovedal jeho hrdosti, proti vôli svojej matky sa presťahoval do Ríma. V roku 384 získal miesto učiteľa výrečnosti v Mediolane. Tu sa stretol so slávnym svätým Ambrózom Milánskym; Najprv si želal vypočuť svätca pre jeho slávnu výrečnosť, ale postupne, obsahovo ešte výrečnejší ako vo forme svätcovej kázne. Ambróz začal prenikať do Augustínovej duše a videl pravdu, ktorá bola pred ním skrytá, kým bol pod vplyvom manicheizmu. „Boží muž ma prijal ako otca a biskupsky miloval mňa, tuláka,“ píše Augustín o Ambrózovi vo svojom vyznaní, „a ja som ho najprv začal milovať nie ako učiteľa pravdy; nie, vôbec som nedúfal, že to nájdem vo vašej cirkvi, ale ako človeka, ktorý mi je priaznivo naklonený; nechcel som sa dozvedieť, čo Ambróz povedal, ale nevenoval som pozornosť slovám, ktoré som mal rád; srdce som ich nemohol oddeliť, a keď som otvoril svoje srdce, aby som cítil, ako krásne hovorí, prišlo to, čo správne hovorí, a toto – postupne... A tak som sa rozhodol zostať katechumenom v Cirkvi, až kým nebude jasné, kam nasmerujem moju cestu.“... Augustín medzitým začal pozornejšie študovať Sväté písmo a stále viac si uvedomoval pravdu a seba samého. - Mimochodom, zasiahol ho príbeh o egyptských pustovníkoch. - "Čo to je? Čo robíme? - povedal svojmu priateľovi Alypiusovi, - neučení sa ponáhľajú a obdivujú Kráľovstvo pred nami, ale my sme s duchovným učením ponorení do mäsa a kostí. Mali by sme sa hanbiť ísť za nimi len preto, že sú pred nami? Nie je naopak hanblivejšie nenabrať silu kráčať v ich stopách?" Raz, počas revolúcie, ktorá sa odohrávala v duchu Augustína, v čase, keď pre neho „v živote všetko kolísalo“, medzi ohnivou modlitbou z hĺbky jeho rozorvanej duše začul hlas: „Vezmi, prečítaj!“ Vstal, vzal knihu a čítal na prvej strane, ktorá sa otvorila: "Noc sa pominula a deň sa blíži: odhoďme teda skutky tmy a oblečme si zbrane svetla. Ako vo dne, budeme sa správať slušne, nebudeme sa oddávať hodovaniu a opilstvu, ani žiadostivosti a roztopašnostiam, ani hádkam a závisti, ale oblečme si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajme žiadostivosť.12om-14 na telo." Od tej chvíle nastala milostivá zmena so synom Moniky, ktorá prosila Boha o jeho spásu, a smútok matky sa zmenil na radosť... V roku 387 ho pokrstil svätý Ambróz z Milána. Po smrti svojej matky Augustín rozdal celý svoj majetok chudobným, prijal mníšstvo a tri roky strávil v samote a prísnych prácach. V roku 391 ho Valerij, biskup z Ippony, proti jeho vôli vysvätil za presbytera a v roku 395 trval na tom, aby bol Augustín vysvätený za biskupa – svojho vikára. Augustín, ktorý sa pripravil mnohými modlitbami, prijal hodnosť kazateľa, založil kláštor s prísnymi pravidlami komunitného života a úplne sa venoval službe viere: buď písal proti manichejcom, alebo sa zaoberal vysvetľovaním Svätého písma. Po smrti Valeryho bol 35 rokov aktívnym pastierom Ipponie a bojoval s heretikmi slovami a písmami; pokúsil sa na nich pôsobiť s láskou, ale krutosť a dokonca zverstvá donatistov ho prinútili skrotiť ich prísnymi opatreniami, ale nepripúšťajúcimi trest smrti.“ Nesťažujeme sa na nich, neprenasledujeme ich,“ povedal Augustín, „a bude pre nás veľmi bolestivé, ak sa utrpenie (ktorému vystavujú) Boží služobníci pomstia odplatnými popravami. V roku 411 začal konať proti heréze Pelagia, ale vo svojich spisoch ho nenazýval menom - aby „aby sa urazený nepriateľ nestal nevyliečiteľnejším“. S veľkou trpezlivosťou a tvrdosťou bojoval proti Pelagiovi, ktorý bol buď odsúdený v Ríme, alebo našiel pre seba ochranu a ospravedlnenie. Blahoslavený Augustín zomrel pokojne 28. augusta 430 počas obliehania Ipponu Vandalmi. Zanechal po sebe mnoho diel, ktorých počet podľa osvedčenia jeho študentky a spisovateľky životopisov Possidia siaha až k 1030. Hlásanie Božieho slova bolo Augustínovou obľúbenou zábavou, ktorú neopúšťal, ani keď vyčerpaný ledva hovoril. Predovšetkým mu záležalo na tom, aby bol zrozumiteľný a poučný: „Nech je lepšie,“ povedal, „že nám gramati vyčítajú, ako to, že ľudia nerozumejú. Augustín s výrečným výlevom vysokých citov a chápania vyvolával často spásonosný účinok na duše. Medzi najvplyvnejšie z jeho morálnych diel patrí jeho „Vyznanie“ – v 13 knihách. "Chvály tohto sveta," napísal Augustín grófovi Dariusovi a poslal mu túto esej, "sú oveľa nebezpečnejšie ako prenasledovanie. Pozri sa v tejto knihe, kto som; musíš mi veriť, keď o sebe vydávam svedectvo, a nepočúvať, čo hovoria iní... Oslavuj so mnou dobrého Boha za veľké milosrdenstvo, ktoré mi preukázal, a modli sa k Nemu, aby mi padol a nedokončil." Vo všeobecnosti všetko, čo Augustín napísal, zostalo dlho zákonom pre Západ a možno ho považovať za jedného z najvplyvnejších otcov Cirkvi. Preto bol na siedmom ekumenickom koncile označený za „veľkého učiteľa a plodného spisovateľa Cirkvi“. (Augustínove spisy pozri „Učenie o cirkevných otcoch“ Philar., arcibiskup Černigov, § 197–199). Ctihodný Orsisios z Tabennisiotu Orsisius bol jedným z najhorlivejších žiakov svätého Pachomia Veľkého (pripomenutý 15. mája), ktorý bol ešte v mladosti poverený riadením Henovoskej cinnovie. „Hovorím vám, že Orsisius žiari v dome Božom ako zlatá lampa,“ povedal raz o ňom reverend. Pachomius v rozhovore so svojimi študentmi. „Orsisius je Izrael, ktorý vidí Pána,“ povedal o ňom ctihodný muž. Anthony. Po smrti Pachomia bol Orsisius, hoci proti vlastnej vôli, zvolený za hlavu mníchov Tabennisiot. „So zbožnosťou mal Orsisius hlbokú znalosť Svätého písma a dar reči a „zdalo sa, že v ňom rástla sila jeho slov pre útechu bratov,“ hovorí o ňom jeden z jeho súčasníkov. – Orsisius sa zhostil ťažkej úlohy spravovať zaľudnený kláštor Tabennisiot „nie krátky čas“ a zomrel nie neskôr ako veľmi starý36. Zanechal po sebe namiesto testamentu pred smrťou výklad Starého a Nového zákona – v krátkych úvahách pre potreby mníchov, napísaný v egyptskom jazyku, ktorý bol preložený do gréčtiny a blahoslavený. Hieronyma do latinčiny. Svätý Orsisius vo svojich pokynoch mníchom, presviedčajúc ich, aby žili podľa Božích prikázaní, sa obracia na vedúcich ubytovne a starších ciel slovami: „neprestávajte nabádať každú dušu, ktorá vám bola zverená, učte svätému životu, buďte sami príkladom dobrých skutkov, buďte opatrní“ nemilujte jedného a nenávidite druhého, aby ste jedného nenávideli... Sú to zrejme čudné slová... a čudné slová: o nenávisti k Bohu... Nemali by sme ich však prijať v tom zmysle, že prehnanou starostlivosťou a čiastočnou láskou k človeku sa mu po prvé zdá, že mu odoberáme najvyššie poručníctvo, po druhé, nemôžeme mu byť celkom užitoční pre našu ľudskú slabosť a zaslepenosť, radšej mu ubližujeme krajnou náklonnosťou, privlastňujeme si ho, no predsa mu poskytujeme malú horlivosť. odovzdať ho múdrej Božej prozreteľnosti, a tak, ako to bolo, zabrániť tomu, aby nad ním prebehlo pôsobenie Prozreteľnosti... Nie je to odklon Boha od človeka, ktorý je predmetom prílišnej pripútanosti iného človeka k ctihodnému. Orsisius na „nenávisť k Bohu“, to znamená zaopatrenie čiastočnej, prehnane milovanej osoby človekom – nedostatočne ľudskej a príhovornej, proti ktorej sa v modlitbe prejavuje strach: „nezveruj ma ľudskému príhovoru!“ A nie je tento ľudský príhovor niekedy chybný až do takej miery, že postaví milovanú bytosť na nesprávnu cestu, napríklad tým, že sa v nej rozvinie nadmerná sebaláska, ktorá z nej odoberá Božiu milosť... Nerovná sa odstránenie Božej milosti tej nenávisti voči Bohu, pred ktorou varuje skúsený askéta?... Svätí apoštoli Štefan a Fortunatus zo 70 „Pokrstil som aj Štefanov dom,“ hovorí sv. Pavol vo svojom prvom liste. ku Korinťanom (1. Kor. 1:16). Svätý Fortunatus bol učeníkom sv. Pavla: „Teší ma príchod Štefana, Fortunata a Achaika,“ hovorí o nich Ap. Pavol v 1 epist. ku Korinťanom – vynahradili mi tvoju neprítomnosť, lebo utíšili môjho i tvojho ducha. Takých si cti.“ (1. Kor. 16:17–18.) Ap. Fortunatus kázal evanjelium a pri kázaní podstúpil mučeníctvo. Svätí mučeníci Vít, Modestus a Criscentia Svätého Víta, syna šľachtických rodičov z mesta Mazars na Sicílii, v období dospievania naučili pravej viere jeho opatrovníci a vychovávatelia Modest a Criscentia. Keď v roku 289 vládca Sicílie Valerián vydal nariadenie o verejnom uctievaní pohanských bohov všetkými, dvanásťročný Vít vzbudil pozornosť svojou horlivosťou pre kresťanstvo a odporom k modlám. Ani vyhrážky, ani bičovanie ho nemohli prinútiť uctievať a obetovať modlám; Preto bol on a jeho učitelia vystavení silnému mučeniu, po ktorom sa spočinul v Pánovi. V 9. storočí boli jeho relikvie prenesené z Ríma do českej Prahy za priazne pápežov k tamojším novoosvieteným kresťanom. Vlasťou Duly bol Egypt. Celý život prešiel v jednom z egyptských kláštorov a nevinne znášal posmech svojich bratov. Keďže bol pokorný, škaredý na pohľad, ale veľký a úprimný v mysli, ponižovaný, ohováraný a opľovaný všetkými na 20 rokov, konečne dosiahol takú jemnosť srdca, že sa už viac netrápil urážkami, ktoré mu uštedrili jeho bratia, ale radoval sa a radoval v duchu, čím urobil tých, ktorí ich nechceli ponížiť a aby sa za neho nemodlili, tak bezvýznamnými. Ale najvážnejšie pokušenie pre mnícha Dulu bolo cez rúhača, ktorý ukradol a ukryl kostolné nádoby na tajnom mieste a zostal nikomu neznámy. Ráno, keď sa podľa zvyku začali schádzať na rannú chválu Pánovi, mních poverený strážením kostola, ktorý si všimol krádež, informoval opáta kláštora. Na konci matutín to opát oznámil celej rade bratov, na počudovanie všetkých nad doteraz nepočutými správami. Podozrenie padlo na Dulu, najmä preto, že po svojom zmiznutí nebol pre chorobu v kostole, kým predtým vždy prišiel do polnočnej kancelárie skôr ako všetci ostatní. Niektorí bratia boli poslaní, aby ho priviedli do katedrály. Poslovia našli mnícha Dulu v modlitbe; ale sväté zamestnanie svätého ich nezadržalo, aby sa mu neposmievali; priviedli ho do rady ako zločinca. Mních, ktorý bol predvedený na radu, musel znášať všetky druhy ohovárania proti nemu. "Videl som ho tajne piť elixír," povedal jeden. „A videl som, ako ukradol chlieb a dal ho pred kláštorom,“ sťažoval sa ďalší. "Pije víno," ohováral tretí, "a sám som to videl." "Už niekoľko rokov narúša náš pokojný život," uzavreli všetci spoločne, "a nikto okrem neho nemohol ukradnúť kostolné nádoby." Keď opát a starší počuli ohováranie svätca zo všetkých strán, uverili im a potom ho začali vypočúvať. "Je všetko, čo o tebe hovoria, pravda? Ak je to pravda, kde si schoval kostolné nádoby? Mních rozhodne odpovedal, že za to, z čoho bol obvinený, vôbec nie je vinný; a keďže nepočúvali jeho slová, nechal Pána, aby súdil Jeho spravodlivý Súd, a na všetky otázky odpovedal iba: "Odpustite mi, svätí otcovia, som hriešnik." Na konci výsluchu opát nariadil vyzliecť si mníšske rúcho a obliecť ho do svetských odevov a dodal: „takéto skutky nie sú podstatou mníšskeho obrazu“ a odovzdal ho správcovi. Po mučení a ranách od neho, akoby už bol odsúdený za zločinca, bol potom svätý Dula poslaný na súd k veliteľovi mesta. Tu čakali nevinného Kristovho utrpenia nové muky a muky, ešte prísnejšie ako tie predchádzajúce. A mních Dula ich znášal s takou štedrosťou, že tí, ktorí ho sami trýznili, žasli nad trpezlivosťou spravodlivého človeka. A tu, ako pri súde s rektorom, sa ctihodný otec najprv priznal, že je nevinný, a potom neodpovedal iba: „Odpusť mi, som hriešnik. Bez toho, aby sa náčelník mesta opýtal nevinného, ​​kde sú ukryté ukradnuté nádoby, rozkázal ho uväzniť a on sám poslal do kláštora, aby predvolal opáta a bratov. Vyrozprával im všetky muky, ktorým svätého muža vystavil a napriek tomu sa neuznal a neuznal vinným a spýtal sa, čo s ním. „Urobte, ako prikazujú zákony,“ odpovedali bratia. „Občiansky zákon nariaďuje odťať ruky rúhača,“ povedal náčelník. „Nech trpí podľa zákona a nech je popravený podľa svojich skutkov,“ odpovedali bratia. Potom náčelník opäť nariadil vyviesť mnícha z väzenia a opäť ho pred všetkými vypočúval. Mních odpovedal: "Naozaj chceš, aby som sa obviňoval za niečo, čo som neurobil! Nechcem byť sám sebe klamár, pretože všetky klamstvá sú od diabla." Náčelník sa rozhodol odťať svätcovi ruky ako rúhačovi. Ale Pán prináša dobré posolstvo zbožným, aby ich vyslobodil z protivenstiev (2 Pet. 2:9). Keď mala byť poprava, rúhač, ktorý nádoby ukradol, to nevydržal, priznal sa a oznámil, že nádoby sa našli; - a mních Dula bol vyslobodený z nevinných múk. Všetci bratia ho s kajúcnosťou srdca prosili o odpustenie za jeho nespravodlivé odsúdenie a za muky, ktoré cez nich vytrpel. Po návrate do Lavry zostal mních Dula nažive iba tri dni. Zomrel tichou a pokojnou smrťou spravodlivého muža na kolenách v modlitbe a k Pánovi; no pre jeho nevinné utrpenie počas svojho života ho bratia zaradili medzi Kristove pašije a rozhodli sa, že si ho budú každoročne pripomínať 16. júna. † Oddych svätého Michala, metropolitu Kyjeva Od roku 1730 sú vo veľkom kostole Kyjevskej lávry prenesené relikvie svätého Michala, kyjevského metropolitu, z Antonovej jaskyne 161. Kalnofoisky vo svojom opise Antonovej jaskyne (1638) povedal: „Tu leží svätý metropolita Michal, ten, ktorého poslal patriarcha Ceregradu, Vladimír Svyj, pokrstený, pokrstený. 162. Čo nám hovoria staroveké pamiatky o veľkom svätom Michaelovi? Žiaľ, svätý Nestor sa vo svojej kronike nezmienil ani slovom o prvom metropolitovi Michalovi, tak ako o jeho dvoch nástupcoch 163. Napriek tomu nezostávame bez dávnych správ o prvom kyjevskom metropolitovi. Moderný svätý Vladimírovi, západný spisovateľ hovorí, že za Vladimíra „grécky biskup prišiel do Ruska a obrátil stred krajiny na kresťanstvo“ 164 . Dlugoš, ktorý zopakoval Nestorov príbeh o svätom Vladimírovi, o biskupovi, ktorý konal pri krste Kyjevčanov, opakuje správy západného súčasníka Vladimirova, no presnejšie tieto správy definuje podľa pokynov Nestora. Píše, že spolu s kňazmi, ktorí krstili ľud v Dnepri, konal biskup „korsunský“ alebo ktorý prišiel z Korsunu 165. Neprekvapuje, ak západní spisovatelia nazývajú blahoslaveného Michala biskupom: a Nestor zaraďuje metropolitu medzi biskupov 166. Pre nás je dôležité, že pri krste Ruska Vladimírom podľa verných pamätníkov svätec konal, hoci ho Nestor nespomína. V kronike Joachima čítame nasledovné: „Vladimir poslal do Carihradu k cárovi a patriarchovi, aby požiadal o metropolitu; Veľmi spokojní s tým poslali metropolitu Michala, učeného a zbožného muža, pôvodom Bulhar, a s ním štyroch biskupov, veľa kňazov, diakonov a delokalistov zo Slovanov“ 167. - Podľa listiny kniežaťa a Vvolse of the Saints of the Saints of the Slovaks. 12. storočia. blaženosť Michael, prvý kyjevský metropolita, konal s apoštolskou horlivosťou pri zavádzaní sv. viery v Rusku 168. – V Kyjeve bolo najprirodzenejšie zachovať pamiatku prvého kyjevského metropolitu. A táto recenzia sa zachovala ešte z predtatárskych čias. M. Sylvester, ktorý ukazuje relikvie prvého metropolitu Michaela v Anthony Cave, ukazuje na starodávny jaskynný nápis: „nápis, hovorí, visel už dlho,“ a samozrejme z čias, keď sa v Antonovej jaskyni nachádzali relikvie sv. Podľa nápisu je to správa, ktorú hlási o sv. Michael: „Keď bol pokrstený ruský panovník Vladimír Svyatoslavič, vzal od patriarchu prvého metropolitu Michaela; Po príchode do Kyjeva posvätil ruský ľud svätým krstom a naučil správnu vieru; Pre takéto skutky a zbožný život stále leží neporušený v jaskyni svätého Antona, o čom svedčí tabuľka, ktorá už dlho visí nad knihou19 Chronicle. požehnaný. Michal, ktorého Vladimír vyprosil od patriarchu v Korsune, nielen v Kyjeve pre svätca usilovne pracoval. vieru, ale sám odišiel v roku 990 do Novgorodu a od roku 991 do Rostova hlásať evanjeliá sv. – Podľa oboch pamätníkov bol „vzdelaný, veľmi vzdelaný, veľký v živote, veľmi milosrdný a krotký, a kde to bolo potrebné, aj prísny; potom, čo vydržal veľa práce pre Pána, zničil modly, obrátil mnoho nevercov na kresťanskú vieru, v roku 992 pokojne odpočíval. 170. Rukou svätých, 15. júna 992 171 odložil. Tu je všetko známe o živote svätého Michaila. † Vražda svätých Gregora a Cassiana z Avneža Keď reverend Stefan z Machrišči položil základy kláštora Machrišči, bol požehnaný. Gregor vlastnil pozemok neďaleko od chudobného kláštora 172. Gregor, zapálený láskou k Pánovi, dal všetko, čo mal, aj seba samého k dispozícii svätému pustovníkovi, a keď sa stal mníchom, bol mu udelená hodnosť kňazstva. Keď reverend Štefan odišiel z kláštora žiť do tichej púšte, vzal so sebou svojho obľúbeného študenta Gregora a vošli do hustých lesov hlbokého severu. V krajine Vologda, v kniežatstve Avnezh, ktoré je v súčasnom okrese Totem, sa usadili v blízkosti rieky Sukhona. Tu pri potoku Jurijev postavili (1370) kostol Najsvätejšej Trojice a potom ďalší na počesť Veľkého mučeníka. George. "Veľmi im poskytoval výhody bohatý statkár Konstantin Dmitrievich, ktorý sa neskôr stal mníchom pod menom Cassian. Čoskoro sa avnežský kláštor preslávil v okolí; veľkovojvoda Dimitri Ioannovič posielal príspevky do kláštora sám od seba, ale odvolal mnícha. Štefan do svojho kláštora Makhrishchi. Hlavou jeho kláštora bol reverend a kláštora Avers. Cassiana zostali. Usilovne pracovali na svojej spáse a boli odmenení bolestivou smrťou. - V roku 1392 zničili ich kláštor Vyatka Tatári a samotní reverendi. Gregory a Cassian boli zabití 15. júna. - Podľa vzhľadu bol farár Gregory už sivý a trochu holohlavý a Cassian mal na hlave husté vlasy a krátku a jednoduchú bradu. – Miesto ich kláštora bolo považované za majetok machrišského kláštora, ale po ich smrti bolo úplne opustené a zarastené lesom; Vtedy sa tak báli divokých Tatárov! V roku 1524 dedinčan Avnezh pri klčovaní lesa našiel relikvie sv. Gregora a Kasiána; bola nad nimi postavená kaplnka. Ten, kto sa zmocnil pozemku, kde sa kláštor nachádzal, z vášne pre chamtivosť sa snažil kaplnku zničiť; ale upadol do ťažkej choroby a v pokání sa uzdravil pri hrobe svätých pustovníkov. Makhrishchi opát Varlaam s kráľovskou podporou postavil (1560) nad hrobom svätých kláštor s kostolmi Najsvätejšej Trojice a Veľkého mučeníka. Juraja, ako to bolo za ich života. Metropolita Macarius nariadil vologdskému biskupovi Joasaphovi, aby preskúmal relikvie, a potom bolo ustanovené, aby si svätca pripomínali miestne. Gregora a Kasiána 15. júna Kláštor bol zrušený v roku 1764, no kaplnka kostola Najsvätejšej Trojice zostáva zasvätená menu svätých a na hrobe je ich starobylá ikona zobrazujúca ich skutky 173. Utrpenie svätého Lazara, kniežaťa srbského Blahoslavený Lazar 174 nebol jedným z potomkov vládnuceho rodu sv. Ne'emani 175. Na počesť sv. Štefana Naemaniho vždy spájali s vlastným menom, menom Štefan. Bol však ženatý s Militsou, ktorá pochádzala od svätého Štefana Ne'emaniho, prostredníctvom svojho druhého syna Volkana 176. Preto sa písal Stefan Lazarus. Cár Dušan mu dovolil nosiť titul princa ako príbuzného Neamanichov. Za cára Uroša bol vládcom sremského Podunajska. Keď v roku 1371 zomrel posledný Uros, zlodej kráľovskej moci, Lazar bez toho, aby sa vyhlásil za vládcu celého Srbska, podnikol opatrenia na zlepšenie jeho smutného stavu. V prvom rade upozornil na divokú svojvôľu krajinských vládcov. Hercegovinský guvernér Nikolaj Altaman bol skôr atamanom banditov než strážcom verejného pokoja a morálky: s gangmi skorumpovaných ľudí, ako bol on, napádal susedov a vykonával lúpeže a vraždy. Princ Lazar ho so silnými jednotkami prenasledoval z jedného miesta na druhé; zamkol sa v užskej pevnosti; Keď ho tu obkľúčil, Lazar priviedol veci do bodu, že Altaman bol odovzdaný Lazarovi. Princ prikázal zbaviť ho zraku a odviesť do zahraničia. Potom porazil Radica Brankoviča z Braničeva. Aby Lazar zavŕšil víťazstvo nad ničivou svojvôľou zasnených kráľov, tiahol s vojskom cez Dalmáciu a Bosnu 177 . Po vyhnaní Maďarov zo Sremu a Macvy pripojil k Srbsku šľachtické časti vpravo a vľavo a stranu rieky Tisy až po dnešný Temešvar. – Aby guvernéri neoddeľovali svoje osobné záujmy od záujmov celého Srbska, dal im svoje dcéry. Po takýchto skutkoch Lazara ho celé Srbsko vyhlásilo za najvyššieho a vládcu Srbska 178. Srbskú cirkev zmierila jeho zbožnosť s konštantínopolským patriarchom. Rozhorčil sa na vládcov Srbska za to, že srbskému arcibiskupovi pridelili titul patriarchu a za kráľa vyhlásili srbského vládcu Dušana. Toto rozhorčenie zosilnelo najmä vtedy, keď cár Dušan po dobytí gréckych krajov podriadil cirkvi, ktoré dosiaľ patrili konštantínopolskému patriarchu, pod jurisdikciu srbského patriarchu a vyhnal gréckych biskupov zo svojich krajov. – Despota Ján Uglesh v roku 1368 previedol cirkev a svoj región do jurisdikcie konštantínopolského patriarchu 179 . Blahoslavený Lazár sa rozhodol zariadiť veci mierovou dohodou. Inteligentný mních Izaiáš bol podľa rozhodnutia koncilu poslaný do Konštantínopolu. Na koncile Konštantínopolského patriarchátu sa rozhodlo o zachovaní práv nezávislého srbského arcibiskupa a udelení titulu patriarcha, ale tak, že tento bude používať iba v Srbsku. Nový patriarcha blahoslavený. Efraim položil kráľovskú korunu princovi Lazarovi 180. O desať rokov neskôr sa Srbsko tešilo úplnému mieru. Lazár povolal obyvateľov do miest, ktoré boli v nešťastnej dobe spustošené. Bohaté strieborné bane využívané v horách oživili priemysel a obchod. Lazarova zbožnosť sa prejavila v mnohých zážitkoch: a) Listinou z roku 1380 dal „reverend Stefan, princ Lazar“ nemocnicu v obci Hilandar. Elchanitsa 181 a tiež rozšíril hlavný chrám Hilandar o pripojenú verandu. V tom istom roku 1380 udelil kostolu Obetovania Matky Božej v Gornaku, ktorý postavil, niekoľko dedín pre kláštornú komunitu, ktorá sa tam usadila 182 . b) Ruskému kláštoru Panteleimon daroval „knieža Serblem a Podunavia“ dedinu Dlabe listinou v roku 1381 a v tom istom roku mu dal kostol Spasiteľa v Chvostnom 183 - po prevzatí titulu ktitor kláštora Panteleimon 184. c) V podkrídle hory Kučaina, neskôr napísali do Moskvy, sa nachádza kráľovský posvätný kláštor Oleshkovitsy, v ktorom je kostol Najsvätejšej Trojice stavbou svätca medzi kráľmi mučeníka, kniežaťa Lazara“ 185. d) Jeho osobitnou pamiatkou je jeho „Zadušbina“, kláštor Ravanitsa. Vo svojom liste z roku 1381 napísal: „Žiarlivý na zbožných kráľov, ktorí prišli predo mnou, na trón ktorých ma Boh povýšil, rozhodol som sa priniesť obeť, ktorá je v mojich silách: od základov som postavil kláštor na počesť Nanebovstúpenia Pána a vyzdobil som ho, ako som najlepšie vedel, pripravil bývanie pre bratskú komunitu, založenú apoštolmi. Všetko mám pripravené, vinice, všetko som kúpil, všetko mám pripravené, vinice. svoj majetok – na nikoho som nepáchal násilie, všetko bolo buď kúpené, alebo získané výmenným obchodom, ako si kto želal... Nech opáta nedostanú zvonku 12 ctihodných bratov po porade s kniežaťom vyberú z kláštorných bratov a priložiac ruku na evanjelium povedia: tento je hoden byť mentorom nášho spoločenstva a stáda Kristovho.86; e) Kniha. Lazárovi záležalo aj na udržiavaní kresťanskej vzdelanosti medzi ľudom 187. K Srbsku sa blížili strašné problémy. Ázijskí divosi Turci sa už usadili v Rumélii, keď dobyli Odrin-Adrianopol. Pripadlo im takmer celé Bulharsko. Epirus a Albánsko uznali závislosť na sultánovi. Násilnosť Turkov nemala hraníc. V roku 1387 Lazar vylákal 20 000 Turkov do roklín Epiru a sotva 500 z nich uniklo pred Lazarevovým mečom 188 . Hrdí Osmani škrípali zubami: zaprisahali sa, že vyhladia Srbov. – Po vybavovaní iných záležitostí sultán Murat presunul 300 000 vojakov proti Srbsku. "Vyžadoval od Lazara buď úplné podriadenie sa, alebo rozhodnú bitku. Knieža s úctou odpovedal (24. mája 1389): "Dostal som tvoje písmo a pochopil som, že prikazuješ, aby som k tebe prišiel, priniesol hold a podriadenie sa a nevolal som ani kniežaťom, ani kráľom." Toto všetko nemám pod kontrolou. Vymenovali ma kniežatá a šľachtici celej srbskej krajiny. Nemôžem sa ti podriadiť bez toho, aby som neporušil svoju prísahu ľuďom. A bude to pre vás užitočné? Buďte s nami trpezliví, počkajte, kde ste skončili. zhromaždím svoj ľud. Ak mi povie, aby som sa pred všetkými podriadil, pokloním sa ti. Ak to nechcú, musíte ísť s nimi proti vám." Tak som im prisahal. Ak ma budeš prenasledovať sám, zničíš zem. V tom prípade, aj keby som nechcel, musím sa proti tebe postaviť." Sultán sľúbil, že na odpoveď počká 17 dní. Niektorí z regionálnych vodcov, ktorí boli pod kniežaťom, mu radili, aby sa podriadil. Ale Lazar im odpovedal rovnako, ako odpovedal sultánovi. Listy boli zaslané všetkým oblastným veliteľom, aby sa okamžite dostavili s armádou, ak nechcú byť sultána 189. Silný Zakholmský princ pre svoju odľahlosť nestihol prísť včas. Pri Lazarovi sa zhromaždilo až 60 000 vojakov. Ostávalo ísť s týmto číslom proti 300 000. 15. júna 1389 sa mala odohrať rozhodujúca bitka. Lazár slávil tento deň každý rok; v tento deň položil základ svojej Zadušbiny – Ravanice. Tentoraz sa v predvečer sviatku zišli k Lazárovi, aby im poradil o bitke. Lazar bol smutný. Na druhý deň skoro ráno prijal princ na radu svätca sväté prijímanie. Záhada, celá armáda prijala prijímanie. Miloš a jeho traja priatelia sa ponáhľali do Muratovho tábora 190. Požiadal, aby ho vzali do Muratovho stanu, aby odhalil tajomstvo. Keď sa objavil pred sultánom, poklonil sa mu a práve v tom momente vytiahol meč a prepichol Murata. Sultánovi služobníci znecitliveli hrôzou. Miloš a jeho traja kamaráti sa vrhli na koňoch, no boli obkľúčení a podrezaní. Ak by Srbi využili zmätok, ktorý nasledoval po smrti sultána, zaútočili na Turkov: úplné víťazstvo by bolo na ich strane. Ale Vuk Brankovič, tajný priateľ Vulkašinovovho syna, ktorý teraz zastupoval mohamedánov, rozšíril fámu, že Miloš odišiel ako zradca do nepriateľského tábora a v Lazarovom tábore sa objavil strach. Knieža Lazar musel v srbských čatách vzbudiť odvahu. Medzitým sa Muratov syn Bayazet objavil ako vodca tureckej hordy. Inšpirovaní Lazarom sa Srbi rozhodli predať svoj život draho. Lazar velil stredu a pravému krídlu a Jurij Kastriot a Albánci velili ľavému krídlu. Vuk Branković sa dobrovoľne prihlásil so záložnou armádou, aby posilnil boje, keď to bude potrebné. – Rýchly nápor Turkov bol chladne vyriešený a o niečo neskôr začali nepriatelia prekážať. Zadné oddiely predsunuté Bayazetom pokračovali v brutálnom zabíjaní. Bitka trvala päť hodín. Nastal čas posilniť bojujúce srbské jednotky, ale Brankovič sa nepohol. Lazar bojoval v prvých radoch; ranený, na unavenom koni, ponáhľal sa prezliecť koňa. Srbi zaváhali. Lazar sa znova objavil v jeho radoch a pokúsil sa zadržať tých, ktorí boli otrasení. Nepriatelia, ktorí využili srbské zaváhanie, zaútočili na nich zo všetkých síl. Bojujúci Srbi buď padli po meči, alebo boli zajatí; Brankovich zostal neporušený, nepohol sa zo svojho miesta so svojimi čatami. Princ Lazar, pokrytý 16 ranami, bol zajatý a privedený s niekoľkými svojimi mužmi do Bayazetu. Jeho sila bola obrovská: dokázal koňom porezať dvoch ľudí jednou ranou. Ale teraz bol celý zranený. "Odrežte mu hlavu," povedal sultán. "Nie, najprv nám nechajme prísť o život - nechceme ho vidieť zomrieť," povedal princov oddiel. Takto zomrel kresťanský princ 191. Sotva nájdené telo trpiaceho kniežaťa pochovali v najbližšom kostole biskupstva v Prištine. Po dvoch rokoch a 8 mesiacoch sa ukázalo, že je neporušený a potom bol prenesený do kniežacej Zadušbiny - do kláštora Ravanitsky; tu bola uložená v mramorovej rakve. Zároveň služba sv. knihy Lazár. Modlili sa v ňom: „Kto nás vyviedol z nebytia, kto nás pre narodenie priviedol neskúsených, Izmael nepriateľa, ktorý s nami bojoval, daj nášmu despotovi víťazstvo modlitbami tvojho Lazara a toho, ktorý zrodil, Slovo Božie“ 192. V roku 1683, počas vojny medzi Nemcami, medzi Ravastavanmi a starými Turkami úplne spustošili. Mohamedáni a ich mnísi preniesli relikvie sv. kniežaťa do jedného z kláštorov Frušovej hory, nazývaného nová Ravanica 193. Moderný opis skutku svätého mučeníka Juraja zo Sofie píše: keď knieža Lazar porazili Turci na Kosovskom poli, oslávil ho sám Boh: jeho telo zostalo nezranené dodnes, čoho som bol svedkom; jeho hlava je odrezaná a zafarbená krvou; pri pohľade si myslíš, ako keby bol teraz odrezaný; - vyžaruje kadidlo... Veď Murat bol zabitý v tom istom čase a s ním padlo nespočetné množstvo Turkov: a predsa sa neobjavili žiadne známky ani na šéfovi, ani na podriadených - všetkých sa rozpadlo 194. Slová vyšité zlatom vdovou po despotovi Ugleshovi, mníškou Eufémiou, na hodvábnom obale pripravenom na hrob Lazara dýchajú živými pocitmi historickej pravdivosti. "Od svojej mladosti si bol vychovaný medzi požehnaniami tohto sveta, ó nový mučeník, knieža Lazar! Mocná ruka Pána ťa urobila silným a slávnym medzi vládcami zeme. Vládol si nad svojou rodnou krajinou a šťastím utešoval kresťanov, ktorí ti boli zverení. S odvážnou dušou a odhodlaním svätca vyšiel proti hadovi, nepriateľovi, rozhodol si sa proti hadovi, nepriateľovi." aby Izmaeliti vlastnili kresťanov; Ak sa to nepodarí dosiahnuť, nech sa pošpiním svojou krvou a spojím sa s armádou Nebeského Kráľa.“ Vaše dve želania sa splnili. Zabil si hada a dostal si korunu od Boha. Nenechajte do zabudnutia svoje deti, ktoré po vašom odchode zostali sirotami. Presťahovali ste sa do nebeských radostí a vaše drahé deti sú v ťažkých žiaľoch. Izmaeliti ich majú. Všetci potrebujeme vašu pomoc. Modlíme sa k vám: modlite sa k spoločnému Majstrovi za svoje milované deti a za všetkých, ktorí im s láskou slúžia. Na vaše deti dolieha veľa smútku. Tí, čo jedia ich chlieb, dvíhajú proti nim okovy a zabúdajú na tvoje dobré skutky, mučeník! Odišli ste zo zeme, ale poznáte utrpenie svojich detí a ako mučeník máte odvahu pred Pánom. Pokľakni pred tým, kto ťa korunoval... Položil si čudného mňa na telesný odpočinok: teraz prosím o niečo špeciálnejšie - upokoj krutú búrku mojej duše a tela. Eufémia ti to usilovne prináša, svätá 195. V roku 1550 Paisiy, opát kláštora Hilandar, ktorý sa objavil s tromi staršími cárovi Jánovi, mu daroval „obraz svätého kráľa Milutina a svätého princa Lazara a službu im“ 196. Miesto Hieronymovej vlasti zmizlo bez stopy počas Gótov. Pozri „Život sv. Pavla“ (vyd. Moskva), kde je vynikajúco načrtnutá osobnosť jej svätého priateľa Hieronýma. Kázeň o Najsvätejšej Trojici. Op. T. 2, s. 282. Nádherné, mimochodom, listy od farára Jeroma o výchove detí, preložené. v "Kristus. Št." 1834 a 1838 Nápis na svätyni v popise. Kyjev. vavrín, str. 299. 300. M. Evgeniy a v opise. vavrínoch (s. 79), a v popise. Katedrála sv. Sofie (str. 64) hovorí, že podľa toho istého nápisu bol svätý Michal pochovaný v kostole desiatkov a prenesený do Antonovej jaskyne za opáta. Theoktista v roku 1103. Táto správa nie je v nápise: nie je známe, odkiaľ boli vzaté. Niet však pochýb o tom, že v Anthony Cave boli relikvie svätého Michala uložené dlho po roku 991, od toho roku tam ešte žiadna Antonova jaskyňa nebola. Neopatrne napísali: „z Nestorovej kroniky vieme, že svätý Michal pochádzal zo Sýrie a počas krstu Vladimirova bol poslaný k nemu (komu? na krst?) do Chersonu“; Mních Ademar v Narushevich, hist. norodu Polskiego. Populus Ruthenorum – in flumine Dnepr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia addductis baptisatur. hist. Polon. I, 113. Dlugoszove slová opakujú Mechowit (per episcopum Korshcimiensem, s. 26 chron. Polon) a Strykowski (od. biscupa Korsunskiego... s. 132 Kronika Polska). V roku 1090 hovorí, že kostol Pereyaslavl vysvätil „Efrem Metropolitan“ a nasledujúci rok sa „zhromaždili biskupi Efraim z Pereyaslavlu“ atď. Zbierka l. I, 89,90. Perejaslav. let., s. 34 Supralsk. l., s. 10. Kormidelník 1286 V hudbe. Začervenať sa. 310. 312. 313, Osvedčenie Vsevoloda v právach. Rozhovor. 1861 III, 212, u farára Macaria v histórii 2, 359. Patericon r. 169. 170. O význame jaskynných nápisov. 28. augusta Nikon. l. I, 92–94. 103. 104. Krok. kniha I, 134–136. 143–146. 150. O svätom Michaelovi je len jedna správa, že bol pôvodom zo Sýrie, nemôže byť akceptovaná kritikou, pretože je sama o sebe neuveriteľná, zatiaľ čo správa z Joachimovej kroniky je najprirodzenejšia. RKP. Svätí: „Svätý prvý metropolita Michael, ktorý pokrstil ruskú zem, spočinul v L. 6500 m. júna o 15 dňoch a bol uložený v jaskyni.“ A podľa opisu Lavra, s. 300, cca. 271, pred rokom 1730 sa spomienka na sv. Michala slávila 15. júna a potom 30. septembra. Jerome. Joasafova legenda o náleze relikvií sv. Gregora a Kasiána v júnovom Menaione Sergejovej lávry; jeho život, farár Štefan. Pozri prehľad literatúry, strana 211Λ východ. Hier. III, 59–62. švédsky o po. 73. 74. V RKP. Rumjancevova listina z roku 1608 (popis č. 449): „15. júna, objavenie sa relikvií sv. otca našej Gurie (Gregory) a Cassiana, tiež v Avnegu.“ Ich služba v RKP. 1592 pri Cárskom č. 563. V roku 1662 bolo za Avnežským kláštorom 18 dvorov. Slová Buslaeva. a umenie. 2, 352. Kniha Život svätého Lazara v Glasnik XI, 108–115, je obsahovo veľmi chudobná: je to súbor pompéznych, divokých fráz, ktoré odhaľujú chudobu spisovateľových myšlienok. - Pozrieť knihu. Lazara, je potrebné prehodnotiť ďalšie pamiatky minulosti. Lazar bol z bojarského domu Gerblyanoviča, Raicha ist. 3, 4. 5. Serblyak l. 144. Lazar sám hovorí, že má „brata, úradníka Mlieu a sestru Draganu“. Hilandr. gram. 1381 Popis života svätého Štefana Despotu, syna Lazareva, píše: "Vlkan je druhým synom Simeona, brata Sávu, veľkovojvodu, splodil syna Župana Dimitara, v mníšskej hodnosti sa volal Dávid a svetlo, keď vytvoril kostol pri rieke Lima na mieste Brodareva. A porodila Knez., Vratislava syna. dcére Milice, toto bola manželka veľkého kniežaťa Lazara. Tiež kingmaker pre Raich 3, 3 a Nikon. rokov. 2,289. Marko, syn Vulkashina, sa nazýval kráľom Prizrenu; Vladimír, nemanželský syn Dušana, sa písal aj na minciach ako kralem (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). Raicha ist. 3, 1-17. Letop. v Glasnik 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. Vulkashinov syn odmietol uznať na valnom zhromaždení najvyššiu moc Lazara; ale Lazar ho čoskoro vyhnal zo svojho kráľovstva Prizren. Tronosh. rokov. § 40, 41. Acta patriarhc. Neustále. 1, 558. Uindob. 1860. Glasnpk VIII, 126–128. O rezolúcii druhého patriarchu Srbska - v hudbe. Rumjancev, s. 157. Raicha ist. 3, 17-20; 2, 627. 628. Synaxarion z rokov Serblyak. 145. Na minciach „Knieža Lazar“, ale v byzantskej korune a so žezlom v ruke (Zai. Archeologický spolok. 1, 359. 366. 367. Glasnik V, 214). Podľa iných pamiatok je to buď knieža alebo kráľ; to druhé znamenalo, že ho ľudia rešpektovali ako kráľa, hoci neniesol kráľovské meno. – Serblyak (l. 145) hovorí, že zmierenie Carihradu so srbskou Cirkvou bolo za Patr. Feofane; ale v roku 1376 patriarchom Con. Bol tam Filoteus, taký mierny ako bystrý a osvietený. Na inom mieste (l. 152) Serblyak hovorí, že zmierenie nasledovalo za Patr. Filofee. Grigorovič cestovanie, s. 51. Certifikát nap. v Glasnik XI, 138–140. Vuich cestovanie. o Srbsku, s. 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. Porfiryho index, s. 55. Grigorovičov cestopis, s. 81. Certifikát vytlačený. v Kristovi. štv. 1853 11, 309. 310. Zápisky ctiteľa hôr sv., str. 349. 350. Písal sa rok 1583. Potom prišli do Moskvy zo Srbska pre almužny z „Kláštora Najsvätejšej Trojice, kňaza Joachima, a kláštora Nanebovstúpenia, kňaza Avksentija“. Vzťahy medzi Ruskom a Východom, s. 128. 132. Petrohrad. 1859 Popis Blush. hudba p. 147. 148. Diplomová vyd. v Srbskej kronike z roku 1847. Z vôle jeho syna Wolfa, pod Patr. Spiridon, keď P. Ephraim žil na dôchodku, bola napísaná kronika Georga Amartola. Grigorovič je na ceste. 23. 24. Letop. v Glasnik 1, 166. XI, 149. List od sultána a odpoveď od princa. Lazara zachovaná v kronike, vyd. v Glasníku V, 82–84. Glasnik IV, 194. 195 odhaľuje spoľahlivú legendu, že Miloš Obilić, zať, knieža. Lazar a guvernér Branichevskij, založili kláštor neďaleko Golubets. Hmla, ktorá existuje dodnes. Miloš pri modlitbe neúmyselne zastrelil mnícha Zosimu. Táto nehoda spôsobila, že Miloš postavil bohatý kláštor. Nebola to tá istá nehoda, ktorá posilnila jeho odhodlanie obetovať svoj život, aby zabil hrozného nepriateľa viery a vlasti - Murata? Správy o modernom ruskom pútnikovi Ignácovi, Nikonovi. rokov. 3, 161 a v povestiach ruského ľudu, - Dve povesti 15. storočia. o bitke o Kosovo pri Hilferdingu vo zväzku XIII. Zap. Zemepisné heslo Všeobecné 271–273. Tamže, s. 265–270 ľudové rozprávky. Jeden z nich je vytlačený celý. pri čítaní Všeobecného východu. V roku 1860 Rajic už dávno povedal o ich historickej zásluhe: „o Milošovi v jednoduchom príbehu predikát pripomína bájku“. Tronoshskaya letop. v Glasnik V, 84. 85’. 88–92. 3, 51. 3. V srbskom prológu 14. storočia. pod 15. júna: "v tento deň a v l. 7897 (1389) došlo v Kosove k bitkám medzi princom Lazarom a kráľom Amuratom a mnoho ľudí padlo od kresťanov a Turkov. Serble porazil Bekha a cára Amurata Ubysheho. A kvôli úteku niektorých srbských jednotiek bolo Turecko porazené a nasledovala veľká bitka princa Lazarusa. Napriek tomu Boh zaručil všetkým, ktorí boli zničení a preliali svoju krv, aby boli kresťanmi, spolu so všetkými, ktorí trpeli pre Jeho meno, nech je mu sláva. Glasník X, 341. 342. Nikon. l. 3, 244. "Teraz je vidieť, že je nažive v tom jednom, pretože sám vytvoril veľký kláštor, sloveso Ravinitsa." Raicha East. 3, 69. 70. Tlačená legenda. v Glasníku XII, 681–684. Teraz Ravinitsa Prince. Lazar opäť s mníchmi, aj keď len s niekoľkými. Danton v Kristovi. Prečítajte si 1865 2, 141. Mučeníctvo svätého Juraja vyd. v lete Archeogr. Comm., strana 5. 6. Petrohrad. 1864 Srbský text od Hilferdinga na Západe. Zemepisné heslo Generál XIII, 280. 281. V Izv. Akademik 1, 347 Eufémia je považovaná za manželku princa. Lazarus. No mníška Eufémia je vdovou po despotovi Uglelii a podľa života svätého Štefana Despotu spolu s vdovou po princovi. Lazarus. Milícia prišla k sultánovi. Na závese, ušitom v roku 1399 na saténe zo striebra, zlata a hodvábu, sa mníška Eufémia nazýva: „dishchi lord princ“. Caesar Voichne, ktorý tu leží, bol kedysi despota“ (Glasnik V). Vzťahy medzi Ruskom a Východom, s. 54. Petrohrad. 1858 Bohoslužba sv. knihy Lazara Srbského dňa 15. júna - v Cárskom č. 563 v Srbsku. RKP. Glasnik 1, 160. Veršinskij mesačník k 15. júnu.