15-е

Unul dintre păstorii din Tecoa, Amos a fost chemat de Dumnezeu la slujire profetică și a profețit sub Ozia, regele lui Iuda, și a denunțat răutatea în împărăția lui Israel sub Ieroboam al II-lea. Poporul nerecunoscător, neaducându-și aminte de faptele bune ale Domnului, nu a ascultat de avertismentele și dezvăluirile profetului, care a vestit pedeapsa lui Dumnezeu. „Și Amazia, preotul din Betel, a trimis la Ieroboam, împăratul lui Israel, să-i spună: „Amos stârnește agitație împotriva ta în mijlocul casei lui Israel; pământul nu poate suporta toate cuvintele lui. Căci așa spune Amos: Ieroboam va muri de sabie și Israel va fi luat captiv din țara lor. Și Amazia i-a spus lui Iuda și scăpa de acolo în țara lui Iuda; proorocește acolo și nu mai prooroci în Betel, căci este sanctuarul împăratului și casa regelui, iar Amos a răspuns lui Amazia: „Eu nu sunt un păstor și am strâns poporul meu, iar Domnul a spus: Domnul: Tu zici: Nu prooroci împotriva lui Israel și nu rosti cuvinte împotriva casei lui Isaac. Pentru aceasta, așa zice Domnul: soția ta va fi necinstită în cetate; Fiii și fiicele voastre vor cădea prin sabie; Țara voastră va fi împărțită prin hotar și veți muri într-o țară necurată și Israel va fi scos cu siguranță din țara lor”... (Am. 7:10–17). Preotul din Betel nu a suportat cuvintele profetului; el și fiul său Ozia l-au bătut atât de mult pe Amos, încât abia a fost adus la el acasă, unde a murit curând - în secolul al VIII-lea. î.Hr. A trăit cu aproape 200 de ani înainte de captivitatea babiloniană. Profețiile sale sunt într-o carte cunoscută sub numele lui și constă din 9 capitole. Blazh. Ieronim din Stridon Ieronim, marele ascet și învățător al Bisericii, un luminator al secolului al IV-lea, s-a născut în anul 330 din părinți bogați de naștere nobilă, care locuiau atunci în orașul Stridon - la granițele Dalmației și Panoniei 156 (conform concluziei lui Fil., Arhiepiscopul Cernigovului, în cartea „Învățătura Ieronimului despre Biserica slavă a fost un 156). După ce a primit prima sa educație sub influența tatălui său strict evlavios, Ieronim a fost trimis la Roma pentru studii ulterioare. Despre primii ani de ședere aici, el scrie: „Când eram încă tânăr la Roma și studiam științele liberale, apoi duminica, cu cei care erau cu mine de aceeași vârstă și gânduri, mergeam de obicei la mormintele Apostolilor și ale martirilor și coboram adesea în catacombe, unde în adâncul pământului, de ambele părți, erau ascunse cadavrele cărării.” Tânărul a studiat cu zel știința și a studiat filozofia; l-a avut pe faimosul Donatus ca profesor de literatură romană și greacă, dar pe vremea aceea mult încă l-a împrăștiat și distras pe înflăcăratul Ieronim de la calea pe care a urmat-o exclusiv mai târziu. De-a lungul timpului, călătoriile și întâlnirile personale cu oameni înalt educați i-au trezit o sete din ce în ce mai mare de studii superioare, o conștientizare a hobby-urilor eronate ale tinereții sale și o concentrare a gândurilor asupra „singurului lucru necesar” - până în punctul în care a decis să părăsească viața seculară și s-a dedicat studiului științelor în principal spirituale. Atât la Roma, cât și la Trier, fie le-a cumpărat, fie le-a copiat el însuși și le-a cerut prietenilor să copieze manuscrise. La Aquileia, cunoscând tot atâtea oameni educați cât și evlavioși, a trăit o vreme în isprăvile singurătății. Apoi, la Roma a primit Sfântul botez, dar, împovărat de viața gălăgioasă din acest oraș, în anul 373, împreună cu ambasadorul papal pentru treburile antiohiene, a plecat spre Răsărit. În această lungă călătorie, Jerome nu a luat nimic cu el, în afară de cărți. Slăbit de ostenelile călătoriei și de isprăvi, el, la sosirea în Antiohia, s-a îmbolnăvit de febră; În mijlocul bolii sale, a avut loc o ultimă revoluție morală. „Mi s-a părut”, scrie el mai târziu, „că sunt adus în judecată... Întrebat despre credința mea, i-am răspuns că sunt creștin. Dar cel care a ocupat primul loc a spus: „Tu minți, ești ciceronian, nu creștin: acolo unde este comoara ta, acolo e inima ta”. După aceea, Ieronim s-a dedicat exclusiv studiului cărților sacre și s-a retras în deșertul sălbatic sirian - Khalkis. Aici s-a dedat la fapte dure. Într-una dintre scrisorile sale către prieteni, el descrie elocvent lupta teribilă a spiritului cu impulsurile cărnii și slăvește puterea harului, care i-a dat biruință asupra slăbiciunilor sale. Pentru a-și îneca imaginația înflăcărată, dusă de obiectele lumii, Ieronim, având deja 44 de ani, s-a adâncit în studiul limbii ebraice de la un evreu - un creștin. Una dintre consolarile lui a fost să scrie scrisori prietenilor săi din Occident. Într-una dintre scrisorile sale el a inclus viața lui Pavel din Teba, descrisă de el. Cu prilejul luptei care a avut loc în Biserica Antiohiană, Ieronim a intrat în relații cu Papa Damas și s-a mutat la Antiohia, unde a acceptat preoția, dar, pătruns de conștiința înaltei demnități a acestui rang, în smerenia sa a evitat săvârșirea tainelor. Epifanie al Ciprului i-a scris cu această ocazie lui Ioan din Ierusalim: „Preoții Ieronim și Vincent, din modestie și smerenie, nu vor să facă jertfe pe care le-ar putea face după rangul lor”. După ce a vizitat Locurile Sfinte din Palestina, Ieronim se afla la Constantinopol, unde și-a încântat sufletul cu conversațiile înalte ale lui Grigore Teologul. – La începutul anului 382, ​​împreună cu Paulinus din Antiohia și Epifanie din Cipru, Ieronim s-a întors la Roma. Papa Damasus l-a ținut alături de el ca cel mai bun consilier al său în treburile Bisericii. S-a bucurat de o faimă mare și binemeritată în acea vreme la Roma! El a devenit, parcă, centrul și sufletul întâlnirilor cu scopuri evlavioase în casele patricienilor romani - acești mușcători zeloși și puternici în chestiunile de credință și evlavie în secolul al IV-lea. În acest moment, apropierea lui de celebra Paula datează, ceea ce a influențat atât de mult soarta acestei femei, care a fost subiect de surprindere în toată Roma, viitorul întemeietor al mănăstirilor din Betleem 158. Toată lumea se grăbea să-l vadă pe Ieronim și să fie instruită de discursurile sale. El însuși își exprimă pur și simplu impresiile în această privință. – Pentru a-mi îmbunătăți propriile cunoștințe, am studiat limbile ebraică și caldeeană de la faimosul rabin Bar-Ananiah. "Ce muncă", scrie Ieronim, "ce preț m-a costat să am un profesor de noapte, Bar-Ananias! Se temea de evrei și pentru mine era un al doilea Nicodim"... și "câtă muncă am îndurat, câte greutăți am îndurat, de câte ori am deznădăjduit, de câte ori am renunțat la muncă și, din râvna mea, mi-a reluat conștiința, zelul pentru mine însumi. care au suferit, și conștiința celor care au trăit cu mine, dar mulțumesc Domnului: acum adun roadele dulci ale semănării mele amare”. Ieronim a împărtășit mai întâi informațiile dobândite pe cale orală conducătorilor educați și evlavioși ai mănăstirilor de femei, apoi, îndemnat de simpatia și zelul lor pentru răspândirea înțelegerii Cuvântului lui Dumnezeu, a început să interpreteze Noul Testament în scris. În peștera din Betleem a finalizat verificarea și corectarea traducerii în latină a Vechiului Testament. - Între timp, în Occident a apărut confuzie, cu ocazia căreia Ieronim a fost temporar distras de la activitatea sa preferată de preot. Scriptura; a început o respingere zelosă a lui Jovinian, care, împreună cu Vigilantius, a revoltat societatea creștină cu o dispută despre semnificația fecioriei și martiriului; în Orient a fost o luptă de opinii despre Origen. Epifanie al Ciprului (în 394) i-a scris episcopului Ioan al Ierusalimului, cerându-i să-l condamne pe Origen. Ieronim, în a cărui mănăstire a fost compusă această scrisoare dură, a trimis-o în traducere către Occident. Între timp, conținea recenzii nefavorabile despre fostul prieten al lui Jerome, Rufinus. Și această scrisoare și „cartea împotriva lui Jovinian” au stârnit o mare neplăcere împotriva lui Ieronim. Atât Rufin, cât și Ioan din Ierusalim s-au simțit insultați și, în ciuda reconcilierii din Biserica Învierii lui Hristos, s-au reluat discuții scrise aprinse între Rufin și Ieronim, când Rufinus, în prefața traducerii sale a lucrării lui Origen „Despre Elemente”, a menționat respectul lui Ieronim pentru Origen. Înflăcărat și impresionabil din tinerețe până la bătrânețe, Ieronim a început acum să-l numească „cel mai rău eretic al lui Origen, pe care anterior îl numea primul profesor al Bisericilor după Apostoli... Recenziile personale pe care foștii prieteni le-au schimbat în timpul acestei dispute despre Origen au depășit și ele dincolo de limitele moderației. Remarcabilă este dragostea creștină cu care o altă celebră figură creștină din secolul al IV-lea, a tratat cu prilejul Episcopului Ieronim al IV-lea August, B. Hippoin. „Ce prieten”, îi scrie lui Ieronim, „nu se va teme să devină un dușman, dacă ceea ce plângem se va întâmpla între Ieronim și Rufinus? O, săraca și jalnică soartă! Nefericită de mine, care nu vă găsesc nicăieri împreună: aș cădea la picioarele voastre, aș plânge cât pot, aș cere cât îmi place, aș cere amândoi pentru mine, pentru fiecare dintre voi, pentru ceilalți și mai ales pentru cei slabi, pentru care Hristos a murit.” Ieronim, totuși, și-a recunoscut părtinirea umană... și deși după aceea a mai luat parte la disputa dintre Epifanie al Ciprului și Ioan al Ierusalimului despre Origenism și a fost chiar în relații strânse cu Teofil, considerându-l sincer și lăudându-l pentru acțiunile sale împotriva origeniștilor, el nu a participat la faptele sale josnice împotriva Sfântului Ioan Gură de Aur, când a întristat mai clar identitatea lui Theophilus... În 396 Ieronim și-a reluat studiile ca preot. Scriptura și în general: „acum - denunțuri, acum - instrucțiuni, acum - explicații despre semnificația cărților inspirate de Dumnezeu curgeau în șuvoiale din condeiul lui Ieronim către Occident”, care nu era bogat și însetat la vremea aceea pentru predicatorii domestici. Fericitul Ieronim a răspuns cu sufletul său măreț și nenorocirilor Occidentului, care în acea vreme suferea din cauza cuceritorilor barbari, și a încurajat cu elocvent pocăința în mijlocul încercărilor groaznice comune. A primit cu dragoste în sălașurile sale, a îmbrăcat și a hrănit, cât a putut, pe numeroșii pribegi care au ajuns în Orient în anul 410 și au fost lipsiți de adăpost în patria lor. - În 416, a suferit de pelagii care au fost amărâți de el (împotriva cărora a scris două lucrări) și care au reușit chiar alungarea sa din mănăstire. Revenind la el în 418, Ieronim a murit în 419, la al 89-lea an din viață. După el, au rămas o mulțime de lucrări, despre care Sfântul nostru Dimitrie de Rostov vorbește în felul următor: „Mă voi duce la vistieria Sfântului Ieronim, deși sărac cu duhul, ca un avocat, pentru a păstra sărăcia celui care a jurat, dar nu sărac în averile duhovnicești și nu ca ultimul învățător din Biserica lui Hristos.”... „Lucrările lui Ieronim”, spune reverendul Ioan Cassian, - strălucesc în întreaga lume ca niște lămpi sacre; este un om atât cu învățătură extinsă, cât și cu o învățătură testată și curată, un profesor al ortodocșilor”. A scris doar cu o rugăciune pentru iluminare de sus, cerând cu umilință altora să se roage pentru amândoi. „Meritele învățării lui Ieronim”, spune Blessed. Augustin, „sunt astfel încât să fie numit nefericit cine nu respectă atâtea fapte și lucrările atâtor sfinți și nu mulțumește Domnului Dumnezeu”. „Venerabilul presbiter, om al lui Dumnezeu, cu învățătura lui spre slava lui Dumnezeu și cu ajutorul lui Dumnezeu, a contribuit la îmbunătățirea educației latine bisericești la fel de mult ca oricine înaintea lui.” Rev. răspunde exact în același mod. Hieronymus Cassiodorus. (Pentru scrierile lui 160 Ave. Ieronim, vezi „Învățătura despre Biserica Părinte” Filar., Arhiepiscopul Cernigovului, § 183–189). Blazh. Augustin, episcopul Ipponian Augustin (Aurelius) s-a născut în Tagaste, regiunea Numidiană, în anul 354. Cuvioasa sa mama Monica a încercat să-l crească în spiritul învățăturii creștine, dar predispus la distracție, ușor dus, tânărul Augustin nu a cedat influenței mamei sale și a costat-o ​​multe lacrimi. Înzestrat, însă, cu bune abilități, a folosit, deși cu sârguință insuficientă, educația științifică pe care i-a oferit-o. În Madaurus a ascultat lecții de științe verbale și de aici a plecat la Cartagina. În acest oraș bogat, a întâmpinat și mai multe ispite și, mai mult, a avut ghinionul de a cădea sub influența maniheenilor, ceea ce corespundea stării de spirit a sufletului său de atunci... Maniheismul își justifica toate hobby-urile, referindu-se la înclinația diabolică, îi flata atât imaginația, cât și înclinațiile senzuale. În celebra sa „Mărturisire”, Augustin însuși vorbește mai târziu despre relația sa cu maniheenii: „Am atacat oameni care erau mândri nebuni, prea carnali și vorbăreți; în gura lor sunt capcanele diavolului și otravă, asezonate cu un amestec de silabe din numele lui Dumnezeu și al Domnului nostru Iisus Hristos și al Paraclitului; Aceștia nu le-au sunat buzele Duhului Sfânt în buzele lor. limba, dar inima lor era goală, străină de adevăr”. "Mândria mea a fost consolată că sunt nevinovat" ... "Ce m-a obligat timp de aproape 9 ani, lăsând credința pe care părinții mei mi-au insuflat-o încă din copilărie, să-i urmăresc pe manihei și să-i ascult? Dacă nu că ne înspăimântă cu superstiții și spun că credința ne pune stăpânire înaintea rațiunii? Când ei nu cred, cine nu ar încuraja mai întâi adevărul să creadă fără ca cineva să cerceteze adevărul. promite? Mai ales un tânăr cu sete de adevăr, un tânăr arogant și vorbăreț de la concurența cu unele din învățăturile școlii Și m-au găsit așa”... Lacrimile cuvioasei Monica curgeau și mai din belșug la această abatere a fiului ei de la adevărul învățăturii lui Hristos; ea l-a rugat pe episcop să depună toate eforturile pentru a-și converti fiul muribund... „Nu se poate ca copilul atâtor lacrimi să piară”... îi răspunde episcopul. Și cuvintele lui s-au adeverit. Rugăciunea plină de lacrimi a mamei înaintea lui Dumnezeu nu a fost în zadar. După moartea tatălui său, neavând mijloace anterioare de trai, Augustin a început să predea retorică în Tagaste; apoi, îndemnat de ambiție, a deschis la Cartagina o școală de elocvență sub propriul nume, dar întrucât numărul de studenți nu corespundea mândriei sale, el, împotriva voinței mamei sale, s-a mutat la Roma. În 384 a primit un post de profesor de elocvență în Mediolan. Aici l-a cunoscut pe faimosul Sf. Ambrozie din Milano; La început a vrut să-l asculte pe sfânt de dragul celebrei sale elocvențe, dar încetul cu încetul, chiar mai elocvent în conținut decât în ​​forma predicii sfântului. Ambrozie a început să pătrundă în sufletul lui Augustin și a văzut adevărul care i-a fost ascuns în timp ce era sub influența maniheismului. „Omul lui Dumnezeu m-a primit ca pe un tată și m-a iubit episcopal, rătăcitor”, scrie Augustin despre Ambrozie în mărturisirea sa, „și am început să-l iubesc la început nu ca pe un profesor de adevăr; nu, nu am sperat deloc să găsesc asta în Biserica ta, ci ca o persoană favorabilă mie; nu am vrut să învăț ce spunea Ambrozie, ci doar am ascultat cum spunea el, ci doar le-am ascultat cuvintele; nu băgasem atenție să-mi intră în inima nu le-am putut despărți, iar când mi-am deschis inima pentru a simți cât de frumos vorbește, a intrat ceea ce spune pe bună dreptate, și asta – treptat... Și așa am hotărât să rămân catehumen în Biserică până mi s-a limpezit încotro să-mi îndrept calea.”... Între timp, Augustin a început să studieze cu mai multă atenție Sfânta Scriptură și a devenit din ce în ce mai conștient de adevăr și conștient de sine. - A fost uimit, de altfel, de povestea despre pustnicii Egiptului. - "Ce este asta? Ce facem? - i-a spus prietenului sau Alypius, - cei neînvățați se grăbesc și admiră Împărăția înaintea noastră, dar noi, cu învățarea noastră spirituală, suntem cufundați în carne și oase. Să ne fie rușine să-i urmăm doar pentru că sunt înaintea noastră? Dimpotrivă, nu ne este rușine să ne adunăm mai multe puteri?" Odată, în timpul unei revoluții care avea loc în spiritul lui Augustin, într-o vreme în care „totul în viață șovăia” pentru el, în mijlocul rugăciunii înfocate din adâncul sufletului său sfâșiat, a auzit un glas: „Ia-l, citește-l!” Ridicându-se, luă cartea și citi pe prima pagină care se deschidea: „Noaptea a trecut și ziua se apropie: să lepădăm deci de lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Ca și ziua, ne vom purta cuviincios, fără să ne complacăm în ospătări și beții, nici în poftă și desfrânare, nici în certuri și invidie; dar îmbrăcați-vă pe Domnul nostru Isus Hristos și să nu ne facem poftele.” 13:12-14). Din acel moment a avut loc o schimbare plină de har cu fiul Monicăi, care l-a rugat pe Dumnezeu pentru mântuirea lui, iar tristețea mamei s-a transformat în bucurie... În anul 387, a fost botezat de Sfântul Ambrozie din Milano. După moartea mamei sale, Augustin și-a împărțit toate averile săracilor, a acceptat monahismul și a petrecut trei ani în singurătate și în muncă strictă. În 391, Valery, episcopul de Ippona, l-a hirotonit presbiter împotriva voinței sale, iar în 395 a insistat ca Augustin să fie hirotonit episcop - vicarul său. Pregătindu-se cu multă rugăciune, Augustin și-a asumat rangul de predicator, a înființat o mănăstire cu reguli stricte de viață obștești și s-a dedicat în întregime slujirii credinței: fie a scris împotriva maniheenilor, fie a fost angajat în explicarea Sfintelor Scripturi. După moartea lui Valery, timp de 35 de ani a fost un păstor activ al Ipponiei și a luptat cu ereticii cu cuvinte și scrieri; a încercat să acţioneze asupra lor cu dragoste, dar cruzimea şi chiar atrocităţile donatiştilor l-au obligat să-i îmblânzească cu măsuri stricte, dar nepermiţând pedeapsa cu moartea”. Nu ne plângem de ei, nu îi persecutăm”, a spus Augustin, „și va fi foarte dureros pentru noi dacă suferința (la care se supun) slujitorii lui Dumnezeu va fi răzbunată cu execuții retributive”. În 411 a început să acționeze împotriva ereziei lui Pelagius, dar în scrierile sale nu l-a chemat pe nume - pentru „pentru ca dușmanul jignit să nu devină mai incurabil”. Cu multă răbdare și fermitate a luptat împotriva lui Pelagius, care fie a fost condamnat la Roma, fie și-a găsit protecție și îndreptățire. Fericitul Augustin a murit în pace la 28 august 430, în timpul asediului lui Ippon de către vandali. A lăsat în urmă multe lucrări, al căror număr, conform certificatului studentului și scriitorului său de biografii Possidia, se extinde până la 1030. Propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu era distracția preferată a lui Augustin, pe care nu a abandonat-o nici când, epuizat, abia putea vorbi. Mai presus de toate, îi păsa să fie de înțeles și edificator: „să fie mai bine”, a spus el, „că ne reproșează gramaticienii decât că oamenii nu înțeleg”. Cu o revărsare elocventă de sentimente și înțelegere înalte, Augustin producea adesea un efect salvator asupra sufletelor. Printre cele mai influente dintre lucrările sale morale se numără „Mărturisirea” sa - în 13 cărți. "Laudele acestei lumi", i-a scris Augustin contelui Darius, trimițându-i acest eseu, "sunt mult mai periculoase decât persecuția. Privește în această carte cine sunt; trebuie să mă crezi când aduc mărturie despre mine însumi și să nu asculți ce spun alții... Slăviți-l pe bunul Dumnezeu împreună cu mine pentru marea milă pe care El a arătat-o ​​față de mine și roagă-te Lui ca să nu mă lase să cadă în mine... În general, tot ceea ce a scris Augustin a rămas multă vreme lege pentru Occident și poate fi considerat unul dintre cei mai influenți părinți ai Bisericii. Așa că la Sinodul al VII-lea Ecumenic a fost numit „un mare profesor și scriitor prolific al Bisericii”. (Pentru scrierile lui Augustin, vezi „Învățătura despre părinții Bisericii” Filar., Arhiepiscopul Cernigovului, § 197–199). Venerabilul Orsisios din Tabennisiot Orsisius a fost unul dintre cei mai zeloși studenți ai Sfântului Pahomie cel Mare (comemorat la 15 mai), căruia, încă din tinerețe, i s-a încredințat conducerea Henovos cinnovia. „Vă spun că Orsisius strălucește în casa lui Dumnezeu ca o lampă de aur”, a spus odată reverendul despre el. Pahomius în conversație cu studenții săi. „Orsisius este Israelul care vede pe Domnul”, a spus venerabilul bărbat despre el. Anthony. După moartea lui Pahomie, Orsisius, deși împotriva propriei sale voințe, a fost ales șef al călugărilor tabennisioți. „Prin evlavie, Orsisius poseda atât o profundă cunoaștere a Sfintei Scripturi, cât și darul vorbirii, iar „puterea cuvintelor sale părea să crească în el pentru mângâierea fraților”, spune despre el unul dintre contemporanii săi. – Orsisius și-a dus grea sarcină de a conduce populata mănăstire Tabennisiot, care a murit la o perioadă foarte scurtă de timp” 376. A lăsat în urmă, în loc de testament înainte de moarte, o explicație a Vechiului și Noului Testament – în scurte reflecții pentru nevoile călugărilor, scrisă în egipteană, care a fost tradusă în greacă și Fericit. Ieronim în latină. În instrucțiunile sale către călugări, Sfântul Orsisie, convingându-i să trăiască după poruncile lui Dumnezeu, se îndreaptă către conducătorii căminului și bătrânii chiliilor cu următoarele cuvinte: „nu înceta să îndemni pe fiecare suflet încredințat ție, învață o viață sfântă, fii tu însuți exemplu de fapte bune, fii foarte atent să nu iubești pe unul și pe altul pe care să-l urăști... Acestea sunt cuvinte aparent ciudate... și cuvinte ciudate: despre ura lui Dumnezeu... Dar nu ar trebui să le acceptăm în sensul că, prin grija excesivă și dragostea parțială față de o persoană, noi, în primul rând, parcă-i înlăturăm cea mai înaltă tutelă de la ea, în al doilea rând, neputând fi complet folositoare lui din cauza slăbiciunii și orbirii noastre umane, mai degrabă îi dăunăm, ne însușim cu orice fel de afectivitate, dar totuși ne însușim extrem de mult providența miop despre el, în loc să-l predea complet Înțeleptei Providențe a lui Dumnezeu și astfel, parcă, să împiedice acțiunea Providenței să aibă loc asupra lui... Nu este aceasta abaterea lui Dumnezeu de la om, care este obiectul atașamentului excesiv al altei persoane față de el, echivalând cu venerabilul. Orsisius la „ura lui Dumnezeu”, adică asigurarea unei persoane parțiale, excesiv de iubite de către om - insuficient umană și mijlocire, împotriva căreia se exprimă frica în rugăciune: „nu mă încredința mijlocirii umane!” Și nu este oare această mijlocire umană uneori eronată într-o asemenea măsură încât pune o ființă iubită pe calea greșită, de exemplu, prin dezvoltarea în el a iubirii de sine în exces, care îndepărtează harul lui Dumnezeu de la el... Înlăturarea harului divin nu echivalează oare cu ura față de Dumnezeu împotriva căreia ascetul experimentat avertizează?... Sfinții Apostoli Ștefan și Fortunat din 70 „Am botezat și casa lui Ștefan”, spune Sf. Ap. Paul în prima sa epistolă. la Corinteni (1 Cor. 1:16). Sfântul Fortunat a fost un ucenic al Sfântului Pavel: „Sunt mulțumit de sosirea lui Ștefan, Fortunat și Ahaic”, spune Ap despre ei. Pavel în 1 epistolă. la Corinteni - au compensat pentru mine absența ta, căci mi-au liniștit spiritul și pe al tău. Cinstiți pe astfel de oameni” (1 Cor. 16:17–18) Ap. Fortunatus a propovăduit Evanghelia și a suferit martiriul în timp ce predica. Sf. mucenici Vitus, Modest si Criscentia Sfântul Vitus, fiul unor părinți nobili din orașul Mazars din Sicilia, în adolescență a fost învățat adevărata credință de către paznicii și educatorii săi Modest și Criscentia. Când în 289 domnitorul Siciliei, Valerian, a emis un decret privind cinstirea publică a zeilor păgâni de către toți, Vitus, în vârstă de doisprezece ani, a atras atenția prin zelul său pentru creștinism și aversiunea față de idoli. Nici amenințările, nici biciuirea nu l-au putut forța să se închine și să sacrifice idolilor; Prin urmare, el și profesorii săi au fost supuși unor chinuri severe, după care s-a odihnit în Domnul. În secolul al IX-lea, moaștele sale au fost transferate de la Roma în Praga cehă cu favoarea papilor față de creștinii nou-iluminați de acolo. Patria lui Dula a fost Egiptul. Întreaga sa viață a trecut într-una dintre mănăstirile egiptene, îndurând cu nevinovăție ridicolul fraților săi. Fiind smerit, urât la înfățișare, dar mare și cinstit la minte, el, umilit, defăimat și scuipat de toată lumea, timp de 20 de ani, a dobândit în sfârșit atâta blândețe a inimii, încât nu a mai fost stânjenit de jignirile aduse lui de frații săi, ci s-a bucurat și s-a bucurat cu duhul, făcându-i pe cei ce l-au umilit și s-au rugat să nu-i facă Dumnezeu în nici un fel de umilință. Dar cea mai gravă ispită pentru călugărul Dula a fost prin intermediul unui hulitor, care a furat și ascuns vase bisericești într-un loc secret și a rămas necunoscut de nimeni. Dimineața, când, după obicei, au început să se adune pentru lauda de dimineață către Domnul, călugărul, însărcinat cu îngrijirea bisericii, observând furtul, l-a anunțat pe starețul mănăstirii. La sfârșitul Utreniei, starețul a anunțat acest lucru întregului sobor de frați, spre uimirea tuturor de vestea neauzită până acum. Bănuiala a căzut asupra lui Dula, mai ales că după dispariția sa nu mai fusese la biserică din cauza unei boli, pe când înainte venea întotdeauna la biroul de la miezul nopții mai devreme decât toți ceilalți. Unii dintre frați au fost trimiși să-l aducă la catedrală. Solii l-au găsit pe călugărul Dulu în rugăciune; dar sfânta îndeletnicire a sfântului nu i-a împiedicat să-l ridiculizeze; l-au adus la consiliu ca infractor. Adus la sfat, călugărul a fost nevoit să suporte tot felul de calomnii împotriva sa. „L-am văzut bând în secret o poţiune”, a spus unul. „Și am văzut cum a furat pâine și a dat-o în afara mănăstirii”, s-a plâns altul. „Este un băutor de vin”, a calomniat al treilea, „și am văzut asta.” „El ne tulbură viața pașnică de câțiva ani”, au conchis toți împreună, „și nimeni, în afară de el, nu putea fura vase ale bisericii”. Auzind calomnii împotriva sfântului din toate părțile, starețul și bătrânii i-au crezut și apoi au început să-l interogheze. "Este adevărat tot ce spun ei despre tine? Dacă este adevărat, atunci unde ai ascuns vasele bisericii? Călugărul a răspuns ferm că nu este deloc vinovat de ceea ce a fost acuzat; și văzând că nu au ascultat cuvintele lui, a lăsat pe Domnul să judece Judecata Lui cea dreaptă și a răspuns numai la toate întrebările: "Iartă-mă, eu sunt un păcătos sfinți". La sfârșitul interogatoriului, starețul a poruncit să-și scoată haina monahală și să-l îmbrace în haine seculare, adăugând: „astfel de fapte nu sunt esența chipului monahal”, și l-a predat ispravnicului. După ce a suferit torturi și răni de la el, de parcă ar fi fost deja condamnat pentru un infractor, Sfântul Dula a fost trimis apoi la comandantul orașului pentru judecată. Aici îl așteptau noi chinuri și chinuri pe nevinovatul purtător de patimi al lui Hristos, chiar mai severe decât precedentele. Iar călugărul Dula le-a îndurat cu atâta generozitate, încât cei care îl chinuiau ei înșiși s-au mirat de răbdarea dreptului. Și aici, ca la procesul rectorului, reverendul părinte s-a mărturisit mai întâi nevinovat, apoi nu a răspuns nimic mai mult decât: „Iartă-mă, sunt un păcătos”. Fără să-l întrebe pe nevinovat unde sunt ascunse vasele furate, șeful orașului a poruncit să fie închis, iar el însuși a trimis la mănăstire să cheme starețul și frații. Le-a spus toate chinurile la care l-a supus pe sfântul om și că, cu toate acestea, nu s-a recunoscut și nu se recunoaște vinovat și a întrebat ce să facă cu el. „Fă cum porunc legile”, au răspuns frații. „Legea civilă poruncește ca mâinile hulitorului să fie tăiate”, a spus șeful. „Să sufere după lege și să fie executat după faptele lui”, au răspuns frații. Atunci șeful a poruncit din nou să fie scos călugărul din închisoare și l-a interogat din nou în fața tuturor. Călugărul a răspuns: „Chiar vrei să mă învinovăţesc pentru ceva ce nu am făcut! Nu vreau să fiu mincinos pentru mine însumi, căci toate minciunile sunt de la diavol”. Șeful a decis să taie mâinile sfântului ca un hulitor. Dar Domnul aduce o veste bună celor evlavioși pentru a-i izbăvi de necazuri (2 Petru 2:9). Când urma să aibă loc execuția, hulitorul care a furat vasele nu a suportat, a mărturisit și a anunțat că vasele au fost găsite; - și călugărul Dula a fost eliberat de un chin nevinovat. Toți frații, cu stricarea inimii, i-au cerut iertare pentru osânda lui nedreaptă și pentru chinul pe care l-a suferit prin ei. La întoarcerea sa în Lavră, călugărul Dula a rămas în viață doar trei zile. El a murit moartea liniștită și pașnică a unui om drept, îngenuncheat în rugăciune și înaintea Domnului; dar pentru suferința sa nevinovată din timpul vieții, a fost numărat între rândurile purtătorilor de patimi ai lui Hristos de către frați și au hotărât să-l pomenească anual pe 16 iunie. † Repausul Sfântului Mihail, Mitropolitul Kievului Din anul 1730, în marea biserică a Lavrei din Kiev, moaștele Sfântului Mihail, Mitropolitul Kievului, au fost transferate aici din Peștera lui Antonie 161. Kalnofoisky în descrierea peșterii lui Antonie (1638) spunea: „aici zace sfântul Mitropolit Mihail, cel care a fost trimis de Patriarhul de la Ceregradul Rusiei și botezat-o pe Vladimir Slavii” 162. Ce ne spun monumentele antice despre marele Sfânt Mihail? Din păcate, Sfântul Nestor în cronica sa nu a spus o vorbă despre primul Mitropolit Mihai, precum nu a spus despre cei doi urmași ai săi 163. Cu toate acestea, nu rămânem fără vești străvechi despre primul Mitropolit al Kievului. Sfântul modern Lui Vladimir, un scriitor occidental spune că sub Vladimir, „un episcop grec a venit în Rusia și a convertit chiar mijlocul țării la creștinism” 164 . Dlugosh, care a repetat povestea Sfântului Vladimir a lui Nestor, în ceea ce privește episcopul care a acționat la botezul Kyivanilor, repetă vestea contemporanului occidental Vladimirov, dar definește mai precis această știre după instrucțiunile lui Nestor. El scrie că împreună cu preoții care au botezat oamenii în Nipru, a acționat episcopul „de Korsun” sau sosit din Korsun 165. Nu este de mirare dacă scriitorii occidentali îl numesc episcop pe Fericitul Mihail: iar Nestor îl include pe mitropolit printre episcopi 166. Ceea ce este important pentru noi este că în timpul botezului Rusiei de către Vladimir, conform monumentelor credincioase, sfântul a acţionat, deşi Nestor nu-l pomeneşte. În cronica lui Ioachim citim următoarele: „Vladimir a trimis la Constantinopol la țarul și patriarhul să ceară mitropolit; foarte mulțumiți de aceasta, au trimis pe mitropolitul Mihail, om învățat și evlavios, bulgar de naștere, și împreună cu el patru episcopi, mulți preoți, diaconi și de-localiști de la slavi și domnesc.” monumente ale secolului al XII-lea. Fericitul Mihail, primul Mitropolit al Kievului, a acționat cu râvnă apostolică la introducerea Sf. credință în Rusia 168. – La Kiev, era cel mai firesc să păstrăm memoria primului Mitropolit al Kievului. Și această recenzie a fost păstrată din vremurile pre-tătarilor. M. Sylvester, arătând moaștele primului mitropolit Mihail în Peștera Antonie, arată spre o veche inscripție rupestră: „inscripția, spune el, este atârnată de mult timp”, și bineînțeles de pe vremea când moaștele Sfântului Mihail din Peștera lui Antonie. Conform inscripției, aceasta este știrea pe care o relatează despre Sf. Mihai: „Când a fost botezat suveranul rus Vladimir Svyatoslavich, l-a luat pe primul mitropolit Mihail de la patriarh; Ajuns la Kiev, a sfințit poporul rus cu un botez sfânt și a învățat dreapta credință; Pentru astfel de fapte și o viață evlavioasă, el încă zăce neputincios în peștera Sfântului Antonie, așa cum o arată cartea care are îndelungul sedate de el. Cronica, binecuvântată. Mihai, rugat de Vladimir de la patriarhul din Korsun, nu numai că a lucrat cu sârguință la Kiev pentru sfânt. credință, dar el însuși a mers în 990 la Novgorod, iar din 991 la Rostov pentru a predica Sf. Evanghelie. – Potrivit ambelor monumente, el a fost „educator, foarte educat, mare în viață, foarte milos și blând și, acolo unde a fost nevoie, strict; după ce a îndurat multă muncă pentru Domnul, a distrus idoli, a convertit mulți necredincioși la credința creștină, s-a odihnit liniștit în anul 992. Blagov. Vladimir l-a iubit și, când a murit, s-a întristat de noul său mare pierdere” cu greu l-au putut mângâia” 170. Prin sfinţi de mână, s-a odihnit la 15 iunie 992 171. Iată tot ce se știe despre viața Sfântului Mihail. † Uciderea Sfinților Grigorie și Casian din Avnezh Când părintele Ștefan de Makhrishchi a pus temelia mănăstirii Makhrishchi, binecuvântat. Grigorie a stăpânit un teren nu departe de săraca mănăstire 172. Înflăcărat de dragostea pentru Domnul, Grigorie a dat tot ce avea, și pe sine, la dispoziția sfântului pustnic și, după ce s-a călugărit, i s-a acordat gradul de preoție. Când părintele Ștefan a părăsit mănăstirea pentru a locui în deșertul tăcut, l-a luat pe elevul său preferat Grigore cu el și au mers în pădurile dese din nordul adânc. În țara Vologda, în principatul Avnezh, care se află în actualul district Totem, s-au stabilit lângă râul Sukhona. Aici, lângă pârâul numit Iuriev, au ridicat (1370) o biserică a Sfintei Treimi și apoi o alta în cinstea Marelui Mucenic. George. "Li s-au oferit cu generozitate beneficii de către bogatul moșier Konstantin Dmitrievich, care mai târziu a devenit el însuși călugăr sub numele de Cassian. Curând, mănăstirea Avnezh a devenit faimoasă în zona înconjurătoare; Marele Duce Dimitri Ioannovici a trimis contribuții la mănăstire de la el, dar l-a rechemat pe călugăr. Ștefan la mănăstirea sa Makhrishchi, șeful mănăstirii Avnezed, și a rămas capul mănăstirii Avnezed. Cassian era pivnița lui. Au muncit cu sârguință pentru mântuirea lor și au fost răsplătiți cu o moarte dureroasă. - În 1392, mănăstirea lor a fost distrusă de tătarii Vyatka, iar reverenii înșiși. Grigore și Cassian au fost uciși pe 15 iunie. - După aparență, Rev. Grigore era deja cărunt și oarecum chel, iar Cassian avea părul gros pe cap și o barbă scurtă și simplă. – Locul mănăstirii lor a fost considerat proprietatea mănăstirii Makhrishchi, dar după moartea lor a fost complet pustiu și acoperit de pădure; Le era atât de frică de tătarii sălbatici pe atunci! În 1524, un sătean avnezh, în timp ce curăţa pădurea, a găsit moaştele Sf. Grigorie şi Casian; peste ei s-a ridicat o capelă. Cel care a luat în stăpânire terenul pe care se afla mănăstirea, din pasiune pentru lăcomie, a căutat să distrugă paraclisul; dar a căzut într-o boală gravă și, în pocăință, a primit vindecare la mormântul Sf. pustnici. Starețul Makhrishchi Varlaam, cu sprijin regal, a construit (1560) peste mormântul sfinților o mănăstire cu biserici ale Sfintei Treimi și ale Marelui Mucenic. George, așa cum a fost în timpul vieții lor. Mitropolitul Macarie l-a instruit pe episcopul Vologdei Ioasaph să examineze moaștele, iar apoi a fost înființat pentru comemorarea sfântului la nivel local. Grigorie și Casian la 15 iunie. Mănăstirea a fost desființată în anul 1764, dar paraclisul Bisericii Treimi rămâne închinat numelui sfinților, iar pe mormânt se află o veche icoană a acestora înfățișând faptele lor 173. Suferința Sfântului Lazăr, Domn al Serbiei Fericitul Lazăr 174 nu a fost unul dintre urmașii casei domnitoare a Sf. Neemani 175. În cinstea Sf. Ei au legat întotdeauna pe Stefan Naemani cu propriul nume, numele lui Ștefan. Dar a fost căsătorit cu Militsa, care era descendentă din Sfântul Ștefan Neemani, prin al doilea fiu al său Volkan 176. De aceea i s-a scris Ștefan Lazăr. Țarul Dușan i-a permis să poarte titlul de prinț, ca rudă cu Neamanichs. Sub țarul Uroš, el a fost conducătorul regiunii Srem Dunării. Când ultimul Uros, hoțul puterii regale, a murit în 1371, Lazăr, fără să se declare conducătorul întregii Serbii, a luat măsuri pentru a-i îmbunătăți starea tristă. În primul rând, a atras atenția asupra voinței de sine sălbatice a conducătorilor regionali. Guvernatorul herțegovinian Nikolai Altaman era mai degrabă un ataman de bandiți decât un gardian al păcii publice și al moralității: cu bande de oameni corupți ca el, a atacat vecinii și a comis jaf și crime. Prințul Lazăr cu trupe puternice l-a urmărit dintr-un loc în altul; s-a închis în cetatea Užice; După ce l-a asediat aici, Lazăr a adus lucrurile până în punctul în care Altaman a fost predat lui Lazăr. Prințul a ordonat să-l lipsească de vedere și să-l ducă în străinătate. Apoi l-a învins pe Radic Brankovich de la Branichev. Pentru a finaliza victoria asupra voinței de sine distructive a regilor visători, Lazăr a mărșăluit cu armata sa prin Dalmația și Bosnia 177 . După ce i-a alungat pe unguri din Srem și Macva, el a anexat Serbiei partea nobilă din dreapta și din stânga și pe malul râului Tissa până în prezentul Temesvar. – Pentru ca guvernanții să nu-și separe interesele personale de interesele întregii Serbii, le-a dat fiicele sale. După asemenea fapte ale lui Lazăr, toată Serbia l-a declarat suprem și conducător al Serbiei 178. Biserica Sârbă a fost împăcată prin evlavia sa cu Patriarhul Constantinopolului. Era indignat de conducătorii Serbiei pentru că i-au atribuit titlul de patriarh arhiepiscopului sârb și pentru că l-au proclamat rege pe domnitorul sârb Dușan. Această indignare a devenit deosebit de puternică atunci când țarul Dușan, după ce a cucerit regiunile grecești, a subordonat bisericile care se aflau până atunci sub jurisdicția Patriarhului Constantinopolului jurisdicției patriarhului sârbesc și a alungat episcopii greci din regiunile sale. – Despotul John Uglesh în 1368 a transferat biserica și regiunea sa în jurisdicția Patriarhului Constantinopolului 179 . Fericitul Lazăr a decis să aranjeze lucrurile printr-un acord de pace. Potrivit hotărârii conciliului, istetul călugăr Isaia a fost trimis la Constantinopol. La Consiliul Patriarhiei de la Constantinopol s-a hotărât să se susțină drepturile arhiepiscopului sârb independent și să i se acorde titlul de Patriarh, dar să-l folosească pe acesta din urmă doar în Serbia. Noul Patriarh Fericit. Efraim a pus coroana regală pe prințul Lazăr 180. La zece ani după aceea, Serbia s-a bucurat de pace deplină. Lazăr a chemat locuitorii în orașele care au fost devastate în timpul nefericit. Bogatele mine de argint exploatate în munți au reînviat industria și comerțul. Pietatea lui Lazăr a fost revelată în multe experiențe: a) Printr-o hrisovă din 1380, „Cuviosul Ştefan, domnitorul Lazăr” a dat spitalul satului Hilandar. Elchanitsa 181 și a extins, de asemenea, biserica principal Hilandar cu un pridvor atașat. În același 1380, dăruiește Bisericii Prezentarea Maicii Domnului din Gornak, pe care o ridicase, mai multe sate pentru obștea monahală care se stabilise acolo 182 . b) Mănăstirii rusești Panteleimon, „Prințul Serblem și Podunavia” a dat satul Dlabe prin hrisov în 1381 și i-a dat în același an Biserica Mântuitorului din Hvostny 183 - după ce și-a asumat titlul de ktitor al mănăstirii Panteleimon 184. c) În aripa de dedesubt a Muntelui Kuchaina, au scris mai târziu Moscovei, există o mânăstire sacră regală numită Oleshkovitsy, în care Biserica Sfânta Treime este clădirea sfântului dintre regii martirului, Prințul Lazăr” 185. d) Un monument special pentru el este „Zadushbina”, mănăstirea Ravanitsa. În scrisoarea sa din 1381, el scria: „gelos pe împărații evlavioși care au venit înaintea mea, pe al căror tron mă înălțase Dumnezeu, am hotărât să fac o jertfă în puterea mea: am zidit o mănăstire de la temelie în cinstea Înălțării Domnului și am împodobit-o cât am putut de bine, am pregătit locuințe pentru frați, am înființat o comunitate de posturi destule, am înființat într-un sat destule. vii, alții cumpărat... Tot ceea ce dau nu este proprietatea nimănui - n-am făcut violență asupra nimănui, totul a fost fie cumpărat, fie dobândit prin troc, cum a vrut cineva... Starețul să nu fie aprovizionat din afară 12 frați evlavioși, consultându-se cu domnitorul, sunt aleși din frații mănăstirii și, punându-și mâna pe aceasta, vor spune că ei vor spune că s-au îndreptat către gospodăria noastră; și să păstorească turma lui Hristos” 186. e) Cartea. Lui Lazăr îi pasă și de menținerea educației creștine în rândul oamenilor 187. Necazuri groaznice se apropiau de Serbia. Sălbaticii asiatici turcii se stabiliseră deja în Rumelia, după ce luaseră Odrin-Adrianopol. Aproape toată Bulgaria le-a căzut. Epir și Albania au recunoscut dependența de sultan. Violența turcilor nu a cunoscut limite. În 1387, Lazăr a ademenit 20.000 de turci în cheile Epirului și abia 500 dintre ei au scăpat de sabia lui Lazarev 188 . Otomanii mândri au scrâșnit din dinți: au jurat să-i extermine pe sârbi. – După ce s-a ocupat de alte chestiuni, sultanul Murat a mutat 300.000 de soldați împotriva Serbiei. „A cerut de la Lazăr fie supunere completă, fie o luptă hotărâtoare. Prințul a răspuns cu respect (24 mai 1389): „Am primit scriptura ta și am înțeles că porunci să vin la tine, să aduc tribut și supunere și să nu fiu numit nici prinț, nici rege. Toate acestea nu sunt în controlul meu. Am fost numit de prinții și nobilii întregului pământ sârbesc. Nu mă pot supune ție fără să-mi încalc jurământul față de popor. Și îți va fi de folos? Ai răbdare cu noi, așteaptă de unde ai rămas. Îmi voi aduna oamenii. Dacă îmi spune să mă supun în fața tuturor, mă voi închina în fața ta. Dacă ei nu vor, trebuie să ieși cu ei împotriva ta.” Așa că le-am jurat. Urmărindu-mă singur, vei ruina pământul. În acest caz, chiar dacă nu aș vrea, trebuie să mă împotrivesc.” Sultanul a promis că va aștepta 17 zile pentru un răspuns. Unii dintre liderii regionali care se aflau sub domnie l-au sfătuit să se supună. Dar Lazăr le-a răspuns la fel cum le-a răspuns sultanului. S-au trimis scrisori tuturor comandanților regionali pentru a se prezenta imediat cu o armată dacă nu voiau să fie afluenți ai sultanului 189 . Puternicul prinț Zakholmsky nu a reușit să ajungă la timp din cauza distanței sale. Până la 60.000 de soldați s-au adunat la Lazăr. A rămas să meargă cu acest număr față de 300.000. La 15 iunie 1389 avea să aibă loc o bătălie decisivă. Lazăr a sărbătorit această zi în fiecare an; în această zi a pus temelia lui Zadushbina - Ravanica. De data aceasta, în ajunul sărbătorii, s-au adunat la Lazăr pentru sfaturi despre bătălie. Lazăr era trist. A doua zi dimineață devreme, la sfatul sfântului, domnitorul a primit Sfânta Împărtășanie. Mister, toată armata s-a împărtășit. Milos și cei trei prieteni ai săi s-au grăbit în tabăra lui Murat 190. El a cerut să fie dus la cortul lui Murat pentru a dezvălui secretul. Apărând în fața sultanului, acesta s-a înclinat în fața lui și chiar în acel moment și-a scos sabia și l-a străpuns pe Murat. Slujitorii sultanului erau amorțiți de groază. Milos și cei trei prieteni ai săi s-au repezit pe cai, dar au fost înconjurați și tăiați. Dacă sârbii ar fi profitat de confuzia care a urmat morții sultanului, i-ar fi atacat pe turci: de partea lor ar fi fost victoria completă. Dar Vuk Brankovich, un prieten secret al fiului lui Vulkashinov, care acționa acum pentru mahomedani, a răspândit un zvon că Milos a plecat ca trădător în tabăra inamicului și frica a apărut în tabăra lui Lazăr. Prințul Lazăr a trebuit să trezească curaj în echipele sârbe. Între timp, fiul lui Murat Bayazet a apărut ca lider al hoardei turcești. Inspirați de Lazăr, sârbii au decis să-și vândă viața scump. Lazăr a comandat centrul și aripa dreaptă, iar Yuri Kastriot și albanezii au comandat aripa stângă. Vuk Branković s-a oferit voluntar să rămână în urmă cu o armată de rezervă pentru a întări luptele atunci când a fost nevoie. – Asaltul rapid al turcilor a fost întâmpinat la rece, iar puțin mai târziu dușmanii au început să ia în cale. Detașamentele din spate înaintate de Bayazet au reluat măcelul brutal. Bătălia a durat cinci ore. Era timpul să se întărească trupele sârbe de luptă, dar Brankovic nu sa cedat. Lazăr a luptat în primele rânduri; rănit, pe un cal obosit, s-a repezit să-și schimbe calul. Sârbii au şovăit. Apărând din nou în rândurile sale, Lazăr a încercat să-i rețină pe cei care erau zguduiți. Duşmanii, profitând de ezitarea sârbească, i-au atacat cu toată puterea. Sârbii luptători fie au căzut de sabie, fie au fost capturați; Brankovici a rămas intact, fără să se miște de la locul său cu echipele sale. Prințul Lazăr, acoperit cu 16 răni, a fost prins și adus cu câțiva dintre oamenii săi la Bayazet. Puterea lui era gigantică: putea tăia doi oameni cu un cal dintr-o lovitură. Dar acum era tot rănit. „Tăiați-i capul”, a spus sultanul. „Nu, mai întâi să ne pierdem viața - nu vrem să-l vedem murind”, a spus echipa prințului. Așa a murit prințul creștin în 191. Trupul prințului suferind, abia găsit, a fost îngropat în cea mai apropiată biserică a episcopiei Pristinei. După doi ani și 8 luni, sa dovedit a fi necorupt și apoi a fost transferat la Zadushbina prințului - la Mănăstirea Ravanitsky; aici a fost pus într-un sicriu de marmură. Totodată slujba Sf. carte Lazăr. S-au rugat în ea: „Cine ne-a adus din neființă la ființă, care de la Fecioară ne-a adus fără experiență de dragul nașterii, Ismael al vrăjmașului care ne-a luptat, dă biruință despotului nostru prin rugăciunile Lazărului tău și Celui care a născut, Cuvântul lui Dumnezeu” 192. În 168, în război între turci și germani a fost complet. devastată de mahomedani, iar călugării săi au transferat moaștele Sfântului Domn într-una dintre mănăstirile din Muntele Fruš, numită noua Ravanica 193. O descriere modernă a faptei Sfântului Mucenic Gheorghe al Sofia scrie: când prințul Lazăr a fost învins de turci pe câmpul Kosovo, Dumnezeu l-a slăvit singur: ​​trupul său rămâne nevătămat până astăzi, la care am fost martor; capul îi este tăiat și pătat de sânge; uitându-te, crezi de parcă acum este tăiată; - scoate tămâie... La urma urmei, Murat a fost ucis în același timp și un număr nenumărat de turci au căzut cu el: și totuși nu au apărut semne nici asupra șefului, nici subalternilor - toți au decăzut 194. Cuvintele brodate în aur de văduva despotului Uglesh, călugărița Euphemia, pe coperta de mătase pregătită pentru mormântul lui Lazăr respiră vii sentimente de veridicitate istorică. "Tu ai fost crescut din tinerețe printre binecuvântările acestei lumi, nou mucenic, prinț Lazăr! Mâna puternică a Domnului te-a făcut puternic și slăvit între stăpânitorii pământului. Ai stăpânit peste țara ta natală și ai mângâiat cu fericire pe creștinii încredințați ție. Cu suflet curajos și cu hotărârea unui sfânt, el nu a ieșit împotriva șarpelor sfinților. ai tolerat, ai hotărât, ca ismaeliții să posede creștini; Dacă acest lucru nu se poate realiza, lasă-mă să fiu pătat cu sângele meu și să mă unesc cu armata Regelui Ceresc.” Cele două dorințe tale s-au împlinit. Ai ucis șarpele și ai primit o coroană de la Dumnezeu. Nu lăsa în uitare copiii tăi, care au rămas orfani după plecarea ta. Te-ai mutat la bucuriile cerești, iar copiii tăi dragi sunt într-o durere grea. Ismaeliții le au. Cu toții avem nevoie de ajutorul tău. Ne rugăm ție: roagă-te Stăpânului comun pentru copiii tăi iubiți și pentru toți cei care îi slujesc cu dragoste. Multe dureri cântăresc asupra copiilor tăi. Cei care își mănâncă pâinea ridică lanțuri împotriva lor, uitând de faptele tale bune, mucenice! Te-ai mutat de pe pământ, dar cunoști suferința copiilor tăi și, ca un martir, ai îndrăzneală înaintea Domnului. Îngenunchează în fața celui care te-a încununat... Mi-ai lăsat străinul să se odihnească trupește: acum cer ceva mai deosebit - potolește furtuna crudă a sufletului și trupului meu. Eufemia îți aduce asta cu sârguință, sfinte 195. În 1550, Paisiy, starețul mănăstirii Hilandar, înfățișându-se cu trei bătrâni țarului Ioan, i-a făcut darul „chipului sfântului rege Milutin și al Sfântului Domn Lazăr și slujirea lor” 196. Locul patriei lui Ieronim a dispărut fără urmă în timpul goților. Vezi „Viața Sf. Paul” (ed. Moscova), unde personalitatea sfântului ei prieten Ieronim este excelent conturată. Predica despre Sfânta Treime. op. T. 2, p. 282. Minunate, de altfel, scrisori ale Pr. Ieronim despre creșterea copiilor, traduse. în „Hristos. Joi”. 1834 și 1838 Inscripția de pe lăcașul sfântului din descriere. Kiev. lauri, p. 299. 300. M. Evgeniy și în descriere. lauri (p. 79), iar în descriere. Catedrala Sf. Sofia (p. 64) spune că conform aceleiași inscripții a Sfântului Mihail a fost îngropat în Biserica Zeciuielilor și transferat în Peștera lui Antonie sub stareț. Theoktista în 1103. Această știre nu este în inscripție: nu se știe de unde au fost luate. Dar nu există nicio îndoială că în Peștera Antonie moaștele Sfântului Mihail au fost depuse mult după 991, deoarece în acel an nu exista încă Peștera lui Antonie. Au scris nepăsător: „știm din cronica lui Nestor că Sfântul Mihail era din Siria și în timpul botezului lui Vladimirov a fost trimis la el (cui? pentru botez?) în Herson”; Călugărul Ademar la Narushevici, hist. norodu Polskiego. Populus Ruthenorum – in flumine Dniepr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur. hist. Polon. I, 113. Cuvintele lui Dlugosz sunt repetate de Mechowit (per episcopum Korshcimiensem, p. 26 chron. Polon) și Strykowski (od. biscupa Korsunskiego... p. 132 Kronika Polska). Sub 1090, el spune că biserica Pereyaslavl a fost sfințită de „Mitropolitul Efrem”, iar în anul următor „Episcopii Efrem de Pereyaslavl s-au adunat” și așa mai departe. Colecția l. I, 89. 90. Pereyaslav. las., p. 34 Supralsk. l., p. 10. Timonier 1286 În muzică. Fard de obraz. 310. 312. 313, Certificatul lui Vsevolod în drepturi. Interviu. 1861 III, 212, la Pr. Macarie în istorie 2, 359. Patericon r. 169. 170. Despre importanţa inscripţiilor rupestre. 28 august Nikon. l. I, 92–94. 103. 104. Pasul. cartea I, 134–136. 143–146. 150. Există o singură știre despre Sfântul Mihail, că este originar din Siria, nu poate fi acceptată de critică, întrucât este incredibilă în sine, în timp ce vestea Letopiseței lui Ioachim este cea mai firească. RKP. Sfinți: „Sfântul întâi Mitropolit Mihail, care a botezat pământul rusesc, a odihnit în L. 6500 m. iunie la 15 zile și a fost culcat în peșteră”. Iar după descrierea Lavrei, p. 300, aprox. 271, înainte de 1730 pomenirea Sfântului Mihail a fost sărbătorită la 15 iunie, iar după aceea a fost pomenită la 30 septembrie. Ieronim. Legenda lui Ioasaf despre descoperirea moaștelor Sf. Grigorie și Casian în Menaionul de iunie al Lavrei lui Serghie; viata lui, Pr. Stefan. Vezi recenzia literaturii, pagina 211Λ est. Hier. III, 59–62. suedeză despre mon. 73. 74. În RKP. Carta lui Rumyantsev din 1608 (descrierea nr. 449): „15 iunie, apariția moaștelor Sf. părintele Guriei noastre (Grigorie) și Cassian, tot în Avneg”. Serviciul lor în RKP. 1592 la Tsarsky No. 563. În 1662, în spatele mănăstirii Avnezhsk erau 18 curți. Cuvinte Buslaeva. si art. 2, 352. Cartea Viața Sfântului Lazăr, în Glasnik XI, 108–115, este foarte săracă în conținut: este un set de fraze pompoase, sălbatice, care scot la iveală sărăcia gândurilor scriitorului. - Să văd cartea. Lazăr, este necesar să reconsiderăm alte monumente din trecut. Lazăr era din casa boierească a lui Gerblyanovich, Raicha ist. 3, 4. 5. Serblyak l. 144. Însuși Lazăr spune că are „un frate, grefierul Mlieu, și o soră, Drăgană”. Hilandr. gram. 1381 Descrierea vieții Sfântului Ștefan Despotul, fiul lui Lazarev, scrie: „Vlkan este al doilea fiu al lui Simeon, fratele lui Sava, Marele Voievod, a născut un fiu Zhupan Dimitar, în rangul monahal David a fost numit și lumina, după ce a creat o biserică la râul Lima în locul lui Brodarev, și a dat naștere lui Vratislav Vratislav un fiu. Knez a născut în curând o fiică, Militsa. Aceasta a fost soția marelui prinț Lazăr. De asemenea, un kingmaker pentru Raich 3, 3 și Nikon. ani. 2, 289. Marko, fiul lui Vulkashin, s-a autointitulat Regele Prizren; Vladimir, fiul nelegitim al lui Dushan, a fost scris și pe monede ca kralem (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). Raicha ist. 3, 1–17. Letop. în Glasnik 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. Fiul lui Vulkashin a refuzat să recunoască puterea supremă a lui Lazăr la adunarea generală; dar Lazăr l-a alungat curând din împărăția lui Prizren. Tronosh. ani. § 40, 41. Acta patriarhc. Constant. 1, 558. Uindob. 1860. Glasnpk VIII, 126–128. Despre rezoluția celui de-al doilea Patriarh al Serbiei - în muzică. Rumyantsev, p. 157. Raicha ist. 3, 17–20; 2, 627. 628. Synaxarion din anii Serblyak. 145. Pe monedele „Prințul Lazăr”, dar în coroana bizantină și cu un sceptru în mână (Zai. Societatea Arheologică. 1, 359. 366. 367. Glasnik V, 214). Potrivit altor monumente, el este fie prinț, fie rege; acesta din urmă însemna că poporul îl respecta ca rege, deși nu purta numele de rege. – Serblyak (l. 145) spune că împăcarea Constantinopolului cu Biserica Sârbă a fost sub Patr. Feofane; dar în 1376 de Patriarhul Con. Acolo era Philotheus, pe cât de blând, pe atât de deștept și de luminat. În alt loc (l. 152) Serblyak spune că a urmat împăcarea sub Patr. Filofee. Călătoria Grigorovici, p. 51. Certificat de somn. în Glasnik XI, 138–140. Vuich călătorie. despre Serbia, p. 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. Indicele Porfiry, p. 55. Cartea de călătorie a lui Grigorovici, p. 81. Certificat tipărit. în Hristos. joi. 1853 11, 309. 310. Note de la un devot al munților Sf., p. 349. 350. Aceasta a fost scrisă în 1583. Apoi au venit la Moscova din Serbia pentru pomană de la „Mănăstirea Treime Oleshkovo, preotul Ioachim și Mănăstirea Înălțarea Domnului, preotul Avksentiy”. Relațiile dintre Rusia și Orient, p. 128. 132. Sankt Petersburg. 1859 Descrierea Blush. muzica p. 147. 148. Diploma ed. în Cronica sârbească pentru 1847. Din voia fiului sau Wolf, sub Patr. Spiridon, când P. Ephraim trăia la pensie, a fost scrisă cronica lui George Amartol. Grigorovici este pe drum. 23. 24. Letop. în Glasnik 1, 166. XI, 149. Scrisoare de la sultan și răspuns de la prinț. Lazăr păstrat în cronică, ed. în Glasnik V, 82–84. Glasnik IV, 194. 195 expune o legendă sigură că Miloš Obilić, ginere, prinț. Lazăr și guvernatorul Branichevsky, au întemeiat o mănăstire lângă Golubet. O ceață care există și astăzi. Milos l-a împușcat și l-a ucis fără să vrea pe călugărul Zosima în timp ce se ruga. Acest accident a făcut ca Milos să construiască o mănăstire bogată. Nu a fost același accident care i-a întărit hotărârea de a-și sacrifica viața pentru a-l ucide pe teribilul dușman al credinței și al patriei - Murat? Știri despre pelerinul rus modern Ignatius, Nikon. ani. 3, 161 și în legendele poporului rus, - Două legende ale secolului al XV-lea. despre Bătălia de la Kosovo de lângă Hilferding în volumul XIII. Zap. Geogr. General 271–273. Ibid., p. 265–270 basme populare. Una dintre ele este tipărită în întregime. în lectura General East. 1860, Rajic a spus cu mult timp în urmă despre meritul lor istoric: „despre Milos într-o poveste simplă, predicatul seamănă cu o fabulă”. Tronoshskaya letop. în Glasnik V, 84. 85’. 88–92. 3, 51. 3. În prologul sârbesc al secolului al XIV-lea. sub 15 iunie: „în această zi și în l. 7897 (1389), au avut loc bătălii între prințul Lazăr și regele Amurat în Kosovo și mulți oameni au căzut din creștini și turci. Serble i-a învins pe Bekha și pe țarul Amurat Ubyshe. Iar pentru scăparea unora dintre trupele sârbe, Turcia a fost învinsă bătălia cu moartea prințului și gloriosul Sr. Cu toate acestea, Lazăr, Dumnezeu i-a dat pe toți cei care au fost distruși și care și-au vărsat sângele să fie creștini, împreună cu toți cei care au suferit pentru numele Său. Glasnik X, 341. 342. Nikon. l. 3, 244. „Acum se vede că în acela trăiește, făcându-și el însuși o mănăstire mare, verbul Ravinitsa”. Raicha Est. 3, 69. 70. Legendă tipărită. în Glasnik XII, 681–684. Acum Prințul Ravinitsa. Lazăr din nou cu călugării, deși doar câțiva. Danton în Hristos. Citește 1865 2, 141. Martiriul Sfântului Gheorghe ed. vara Arheogr. Com., pag. 5. 6. Sankt Petersburg. 1864 Text sârbesc de Hilferding în Occident. Geogr. General XIII, 280. 281. În Izv. Academicianul 1, 347 Euphemia este considerată soția prințului. Lazăr. Dar călugărița Eufemia este văduva despotului Uglelia și după viața Sfântului Ștefan Despotul împreună cu văduva domnitorului. Lazăr. Miliția a venit la sultan. Pe perdea, cusută în 1399 pe satin din argint, aur și mătase, călugărița Euphemia se numește: „dishchi lord prinț”. Cezar Voichne, care zace aici, a fost cândva un despot” (Glasnik V). Relațiile dintre Rusia și Orient, p. 54. Sankt Petersburg. 1858 Slujba Sf. carte Lazăr Serbsky pe 15 iunie, - la Tsarsky nr. 563, în Serbsk. RKP. Glasnik 1, 160. Cartea lunară Vershinsky pentru 15 iunie.