15-е

Amos, jeden z pasterzy Tekoa, został powołany przez Boga do służby proroczej i prorokował pod rządami Uzjasza, króla Judy, oraz potępiał niegodziwość w królestwie Izraela pod rządami Jeroboama II. Niewdzięczni ludzie, nie pamiętając o dobrych uczynkach Pana, nie usłuchali ostrzeżeń i objawień proroka, który zapowiedział karę Bożą. "I Amazjasz, kapłan z Betel, posłał do Jeroboama, króla izraelskiego, mówiąc: Amos wywołuje zamieszanie przeciwko wam w domu Izraela; ziemia nie może znieść wszystkich jego słów. Bo tak mówi Amos: Jeroboam umrze od miecza, a Izrael zostanie wzięty do niewoli ze swojej ziemi. A Amazjasz rzekł do Amosa: Widzisz, idź i uciekaj do ziemi judzkiej, jedz tam chleb i tam prorokuj. A w Betel prorokuj. już nie jest to cerkiew królewska i dom królewski. Odpowiedział Amos i rzekł do Amazjasza: Nie jestem prorokiem ani synem proroka; byłem pasterzem i zbierałem sykomory, ale Pan wziął mnie od owiec i rzekł do mnie: Idź, prorokuj mojemu ludowi, Izraelowi, a ty mówisz: Nie prorokuj przeciwko Izraelowi i nie wypowiadaj słów przeciwko domowi Izraela. Izaak. Dlatego tak mówi Pan: Twoja żona będzie zniesławiona w mieście; Wasi synowie i córki polegą od miecza; wasza ziemia zostanie podzielona liniami granicznymi i umrzecie w ziemi nieczystej, a Izrael na pewno zostanie wyprowadzony ze swojej ziemi”… (Am. 7:10–17). Kapłan z Betel nie mógł znieść słów proroka; on i jego syn Uzjasz pobili Amosa tak bardzo, że ledwo sprowadzono go do domu, gdzie wkrótce zmarł – w VIII wieku. p.n.e. Żył prawie 200 lat przed niewolą babilońską. Jego proroctwa znajdują się w księdze znanej pod jego imieniem i składającej się z 9 rozdziałów. Blaż. Hieronim ze Stridona Hieronim, wielki asceta i nauczyciel Kościoła, luminarz IV wieku, urodził się w 330 r. z zamożnych rodziców szlacheckiego pochodzenia, którzy wówczas mieszkali w mieście Stridon – na pograniczu Dalmacji i Panonii 156 (według konkluzji Fil., arcybiskupa Czernigowa, w książce „Nauczanie o ojcach Kościoła” 157. Hieronim był Słowianinem). Po otrzymaniu pierwszej edukacji pod wpływem ściśle pobożnego ojca, Hieronim został wysłany do Rzymu w celu dalszej edukacji. O pierwszych latach swojego pobytu tutaj pisze: „Kiedy byłem jeszcze młodzieńcem w Rzymie i studiowałem nauki humanistyczne, wówczas w niedziele, z rówieśnikami w tym samym wieku io moich myślach, udawałem się zwykle do grobowców Apostołów i męczenników, a często schodziłem do katakumb, gdzie w głębi ziemi, po obu stronach ścieżki, w murach chowano ciała pochowanych”. Młody człowiek gorliwie studiował naukę i studiował filozofię; miał słynnego Donata jako nauczyciela literatury rzymskiej i greckiej, ale w tym czasie wiele jeszcze rozproszyło i odciągnęło żarliwego Hieronima od ścieżki, którą później podążał wyłącznie. Z czasem podróże i osobiste spotkania z wysoko wykształconymi ludźmi budziły w nim coraz większe pragnienie wyższego wykształcenia, świadomość błędnych zainteresowań młodości i koncentrację myśli na „jedynym potrzebnym” – do tego stopnia, że ​​zdecydował się porzucić życie świeckie i poświęcił się studiowaniu głównie nauk duchowych. Zarówno w Rzymie, jak i w Trewirze albo je kupował, albo sam kopiował i prosił znajomych o kopiowanie rękopisów. Spotkawszy w Akwilei tylu ludzi wykształconych, co pobożnych, przez pewien czas żył w wyczynach samotności. Następnie w Rzymie przyjął chrzest św., jednak obciążony hałaśliwym życiem w tym mieście, w 373 roku wraz z ambasadorem papieskim do spraw Antiochii udał się na Wschód. W tę długą podróż Hieronim nie zabrał ze sobą niczego poza książkami. Osłabiony trudami podróży i wyczynami, po przybyciu do Antiochii zachorował na gorączkę; W środku jego choroby nastąpiła ostateczna rewolucja moralna. „Wydawało mi się” – pisał później – „że toczą się przeciwko mnie proces... Zapytany o moją wiarę odpowiedziałem, że jestem chrześcijaninem. Ale ten, który zajął pierwsze miejsce, powiedział: „Kłamiesz, jesteś Cyceronem, a nie chrześcijaninem: gdzie jest twój skarb, tam jest twoje serce”. Następnie Hieronim poświęcił się wyłącznie studiowaniu świętych ksiąg i udał się na dziką pustynię syryjską – Khalkis. Tutaj oddawał się surowym czynom. W jednym z listów do przyjaciół wymownie opisuje straszliwą walkę ducha z popędami ciała i wychwala moc łaski, która dała mu zwycięstwo nad własnymi słabościami. Aby zagłuszyć swoją ognistą wyobraźnię, porwaną przez przedmioty świata, Hieronim mając już 44 lata, zagłębił się w naukę języka hebrajskiego od Żyda – chrześcijanina. Jedną z jego pociech było pisanie listów do przyjaciół na Zachodzie. W jednym ze swoich listów zamieścił opisane przez siebie życie Pawła z Teb. Przy okazji sporów, jakie miały miejsce w Kościele Antiochii, Hieronim nawiązał stosunki z papieżem Damazym i przeniósł się do Antiochii, gdzie przyjął święcenia kapłańskie, lecz przepojony świadomością wysokiej godności tej rangi, w pokorze unikał sprawowania tajemnic. Epifaniusz z Cypru napisał przy tej okazji do Jana z Jerozolimy: „Prezbiterzy Hieronim i Wincenty ze skromności i pokory nie chcą ponosić ofiar, na jakie mogliby ponieść stosownie do swojej rangi”. Odwiedziwszy święte miejsca w Palestynie, Hieronim był w Konstantynopolu, gdzie zachwycał swą duszę wzniosłymi rozmowami Grzegorza Teologa. – Na początku 382 roku wraz z Paulinem z Antiochii i Epifaniuszem z Cypru Hieronim powrócił do Rzymu. Papież Damazy trzymał go przy sobie jako najlepszego doradcę w sprawach Kościoła. Cieszył się wówczas w Rzymie wielką i zasłużoną sławą! Stał się niejako ośrodkiem i duszą spotkań w celach pobożnych w domach rzymskich patrycjuszy – tych gorliwych i potężnych inicjatorów spraw wiary i pobożności w IV wieku. Do tego czasu datuje się jego zbliżenie ze słynną Paulą, co tak bardzo wpłynęło na losy tej kobiety, która była przedmiotem zaskoczenia w całym Rzymie, przyszłej założycielki klasztorów w Betlejem 158. Wszystkim spieszyło się, aby zobaczyć Hieronima i skorzystać z jego przemówień. On sam po prostu wyraża swoje wrażenia w tej kwestii. "Prawie cały sąd uznał mnie za godnego najwyższego kapłaństwa. Damazy błogosławionej pamięci przemówił moimi słowami. Zostałem nazwany świętym, pokornym i sławnym." „Taki szacunek dla niektórych budził zazdrość u innych”. Poza tym duma wielu została zirytowana... Hieronim, wielbiciel dziewiczego życia, w swoich pismach o dziewictwie nie oszczędził zdeprawowanego duchowieństwa rzymskiego i stał się obiektem zjadliwej wrogości. Tymczasem papież Damazy, który go patronował, zmarł, a Hieronim postanowił opuścić „Babilon”, aby ponownie szukać pokoju w Ziemi Świętej… Tutaj obszedł wszystkie miejsca poświęcone stopom Zbawiciela, aby lepiej poznać historię Chrystusa i Jego Apostołów. Wróciłem do Egiptu; w Aleksandrii słuchał Dydyma i pisze o nim w jednym z listów do przyjaciół: "Dziękuję mu za wiele rzeczy: tego, czego nie wiedziałem, nauczyłem się, czego wiedziałem, nie straciłem pod jego naukami. Po powrocie z Egiptu osiadł w jaskini w Betlejem. Swoimi instrukcjami zbudował dwa klasztory dla wsparcia pobożnego Pawła, a ponadto uczył dzieci. – Aby udoskonalić swoją wiedzę, uczyłem się języków hebrajskiego i chaldejskiego u słynnego rabina Bar-Ananiasza. "Jaką pracę - pisze Hieronim - jaką cenę kosztowało mnie posiadanie nocnego nauczyciela, Bar-Ananiasza! Bał się Żydów, a dla mnie był drugim Nikodemem"... i "ile znosiłem pracy, ile trudności znosiłem, ile razy nawet rozpaczałem, ile razy nawet porzucałem pracę i z zapału do nauczania zaczynałem od nowa - świadkiem jest moje sumienie, ja sam, który cierpiałem, i sumienie tych, którzy ze mną żyli. Ale ja dzięki Panu, teraz zbieram słodkie owoce mojego gorzkiego siewu.” Hieronim najpierw podzielił się ustnie zdobytymi informacjami z wykształconymi i pobożnymi przełożonymi klasztorów żeńskich, a następnie zachęcony ich współczuciem i gorliwością w szerzeniu zrozumienia Słowa Bożego, zaczął pisemnie interpretować Nowy Testament. W grocie betlejemskiej dokonał weryfikacji i korekty łacińskiego tłumaczenia Starego Testamentu. - Tymczasem na Zachodzie powstało zamieszanie, przy okazji którego Hieronim chwilowo został odwrócony od swoich ulubionych zajęć kapłańskich. Pismo; rozpoczął gorliwą odmowę Jowiniana, który wraz z Wigilantiusem oburzył społeczeństwo chrześcijańskie sporem o sens dziewictwa i męczeństwa; na Wschodzie toczyła się walka opinii na temat Orygenesa. Epifaniusz z Cypru (w 394 r.) napisał do biskupa Jana z Jerozolimy, żądając potępienia Orygenesa. Hieronim, w którego klasztorze powstał ten surowy list, wysłał go w tłumaczeniu na Zachód. Tymczasem zawierała nieprzychylne recenzje na temat byłego przyjaciela Hieronima, Rufinusa. I ten list oraz „księga przeciwko Jowinianowi” wzbudziły wielkie niezadowolenie wobec Hieronima. Zarówno Rufin, jak i Jan Jerozolimski poczuli się urażeni i pomimo pojednania w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa, między Rufinem a Hieronimem wznowiły się gorące spory pisemne, gdy Rufin w przedmowie do swego tłumaczenia dzieła Orygenesa „O elementach” wspomniał o szacunku Hieronima dla Orygenesa. Zapalony i młodzieńczo wrażliwy aż do starości, Hieronim zaczął teraz nazywać „najgorszym heretykiem Orygenesa, którego wcześniej nazwał pierwszym nauczycielem Kościołów po Apostołach... Osobiste recenzje, jakie wymieniali dawni przyjaciele podczas sporu o Orygenes, również wykraczały poza granice umiaru. Godna uwagi jest chrześcijańska miłość, z jaką przy tej okazji traktowała Hieronima inna znana postać chrześcijańska IV wieku, bł. Augustyn, biskup Hippony. „Jaki przyjaciel” – pisze do Hieronima, „nie będziemy się bać, że staniemy się wrogiem, jeśli między Hieronimem a Rufinem wydarzy się to, nad czym opłakujemy? O biedny i żałosny losie! Nieszczęśliwy ja, który nigdzie razem Was nie mogę znaleźć: padłbym do Waszych stóp, płakałbym tyle, ile mogę, prosiłbym tyle, ile kocham, prosił o jedno i drugie za siebie, za każdego z Was, za innych, a szczególnie za słabych, za których Chrystus umarł. Hieronim przyznał się jednak do swoich ludzkich uprzedzeń... i chociaż potem brał jeszcze udział w sporze Epifaniusza z Cypru z Janem z Jerozolimy na temat orygenizmu, a nawet utrzymywał bliskie stosunki z Teofilem, uważając go za szczerego i chwaląc go za jego działania wobec orygenistów, nie brał udziału w jego podłych czynach wobec św. Jana Chryzostoma, zasmucony głęboko, gdy lepiej zrozumiał tożsamość Teofila... W 396 r. Hieronim wznowił studia jako kapłan. Pismo Święte i ogólnie: „teraz - potępienia, teraz - instrukcje, teraz - wyjaśnienia znaczenia ksiąg natchnionych przez Boga płynęły strumieniami z pióra Hieronima na Zachód”, który w tamtym czasie nie był bogaty i spragniony krajowych kaznodziejów. Błogosławiony Hieronim swoją wielką duszą odpowiedział na nieszczęścia Zachodu, który w tym czasie cierpiał z powodu barbarzyńskich zdobywców, i wymownie zachęcał do pokuty wśród powszechnych strasznych prób. Z miłością przyjął w swoich siedzibach, ubrał i nakarmił, jak mógł, licznych wędrowców, którzy przybyli na Wschód w 410 roku i zostali pozbawieni schronienia w swojej ojczyźnie. - W 416 r. cierpiał z powodu rozgoryczonych przez niego Pelagianów (przeciwko którym napisał dwa dzieła) i którzy doprowadzili nawet do jego wydalenia z klasztoru. Wracając do niego w 418 r., Hieronim zmarł w 419 r., w 89. roku życia. Po nim pozostało wiele dzieł, o których nasz święty Demetriusz z Rostowa mówi w ten sposób: „Pójdę do skarbnicy św. Hieronima, choć ubogiego w duchu, jak prawnik, aby zachować ubóstwo tego, który złożył przysięgę, ale nie ubogiego w dobra duchowe i nie jak ostatni nauczyciel w Kościele Chrystusowym”… 159. „Dzieła Hieronima” – mówi ks. Jan Kasjan – świecą na całym świecie jak święte lampy; jest to człowiek zarówno wszechstronnej nauki, jak i sprawdzonego i czystego nauczania, nauczyciel prawosławia”. Pisał jedynie z modlitwą o oświecenie z góry, pokornie prosząc innych, aby modlili się za jedno i drugie. „Zasługi nauki Hieronima” – mówi Błogosławiony. Augustyna, „są tacy, że nieszczęsnym można nazwać tego, kto nie szanuje tak wielu dzieł, i to dzieł tak wielu świętych, i nie dziękuje Panu Bogu”. „Czcigodny prezbiter, mąż Boży, swoim nauczaniem na chwałę Bożą i z Bożą pomocą przyczynił się w równym stopniu do poprawy kościelnej edukacji łacińskiej, jak wszyscy przed nim”. Ks. odpowiada dokładnie w ten sam sposób. Hieronim Kasjodor. (Pisma 160 Ave. Jerome, zob. „Nauczanie o Ojcu Kościele” Philar., Arcybiskup Czernigowa, § 183–189). Blaż. Augustyn, biskup Ipponian Augustyn (Aureliusz) urodził się w Tagaście w regionie Numidyjskim w roku 354. Jego pobożna matka Monika próbowała go wychować w duchu nauki chrześcijańskiej, jednak skłonny do rozrywek, dający się ponieść emocjom, młody Augustyn nie uległ wpływom matki i kosztował ją wiele łez. Obdarzony jednak dobrymi zdolnościami, korzystał, choć z niewystarczającą pilnością, z zapewnionej mu edukacji naukowej. Na Madaurusie słuchał lekcji nauk werbalnych i stąd udał się do Kartaginy. W tym bogatym mieście napotkał jeszcze więcej pokus, a ponadto miał nieszczęście wpaść pod wpływ Manichejczyków, co odpowiadało ówczesnemu nastrojowi jego duszy... Manicheizm usprawiedliwiał wszystkie jego hobby, odwołując się do złych skłonności, schlebiał zarówno jego wyobraźni, jak i skłonnościom zmysłowym. W słynnej „Spowiedzi” sam Augustyn opowiada później o swoim związku z manichejczykami: „Napadałem na ludzi dumnie szalonych, zbyt cielesnych i gadatliwych, w ich ustach są sidła diabła i trucizna, zaprawione domieszką sylab imienia Boga i Pana naszego Jezusa Chrystusa oraz Pocieszyciela naszego Pocieszyciela, Ducha Świętego. Imiona te nie wychodziły z ich ust, brzmiały w ich języku, ale ich serce było puste, obce. do prawdy.” "Pocieszała się moja duma, że jestem niewinny"... "Co mnie zmuszało przez prawie 9 lat, porzucając wiarę, którą wpajali mi rodzice od dzieciństwa, do pójścia za Manichejczykami i ich słuchania? A co jeśli nie, że straszą nas przesądami i mówią, że wiara bierze nas w posiadanie ponad rozum? Skoro nie zachęcają nikogo do wiary bez uprzedniego zbadania prawdy, któż nie dałby się zwieść takim obietnicom? Zwłaszcza młody człowiek spragniony prawdy, młody człowiek arogancki i gadatliwy, bo konkuruje z niektórymi naukami szkoły? I znaleźli mnie w takim stanie”… Jeszcze obficiej popłynęły łzy pobożnej Moniki na widok tego odstępstwa jej syna od prawdy nauczania Chrystusa; błagała biskupa, aby dołożył wszelkich starań, aby nawrócić jej umierającego syna… „Nie może być tak, żeby dziecko tylu łez zginęło”… biskup jej odpowiada. I jego słowa się sprawdziły. Łzawa modlitwa matki przed Bogiem nie poszła na marne. Po śmierci ojca, nie mając wcześniej środków do życia, Augustyn zaczął uczyć retoryki w Tagaste; następnie, popychany ambicją, otworzył w Kartaginie szkołę elokwencji pod własnym nazwiskiem, ale ponieważ liczba uczniów nie odpowiadała jego dumie, wbrew woli matki przeniósł się do Rzymu. W 384 roku otrzymał posadę nauczyciela wymowy w Mediolanie. Tutaj poznał słynnego św. Ambrożego z Mediolanu; Początkowo chciał słuchać świętego ze względu na jego słynną wymowę, stopniowo jednak coraz bardziej wymowną w treści niż w formie kazania świętego. Ambroży zaczął przenikać duszę Augustyna i ujrzał prawdę, która była przed nim ukryta, gdy znajdował się pod wpływem manicheizmu. „Mąż Boży przyjął mnie jak ojciec i pokochał mnie biskupie, wędrowca” – pisze o Ambrożym w swojej spowiedzi Augustyn – „i zacząłem go kochać z początku nie jako nauczyciela prawdy; nie, wcale nie spodziewałem się tego znaleźć w waszym Kościele, ale jako osobę mi przychylną; nie chciałem uczyć się, co Ambroży mówił, ale tylko słuchać, jak mówił; ale wraz ze słowami, które kochałem, weszły do mojego serca przedmioty, na które nie zwracałem uwagi; mogłem nie rozdzielać ich, a kiedy otworzyłam serce, żeby poczuć, jak pięknie On mówi, weszło w życie to, co słusznie mówi, i to - stopniowo... I tak postanowiłam pozostać katechumenem w Kościele, aż stało się jasne, gdzie skierować moją drogę."... Tymczasem Augustyn zaczął z większą uwagą studiować Pismo Święte i stawał się coraz bardziej świadomy prawdy i siebie. - Swoją drogą uderzyła go opowieść o pustelnikach w Egipcie. - "Co to jest? Co my robimy? - powiedział do swojego przyjaciela Alypiusa - - nieuczeni spieszą się i podziwiają przed nami Królestwo, a my z naszą duchową nauką jesteśmy zanurzeni w ciele i krwi. Czy powinniśmy się wstydzić podążać za nimi tylko dlatego, że są przed nami? Wręcz przeciwnie, czy nie jest bardziej haniebnym nie zebrać sił, aby pójść w ich ślady? " Pewnego razu podczas rewolucji w duchu Augustyna, w czasie, gdy „wszystko w życiu się dla niego chwiało”, wśród żarliwej modlitwy z głębi rozdartej duszy usłyszał głos: „Weź, przeczytaj!” Wstając, wziął książkę i przeczytał na pierwszej otwartej stronie: "Noc minęła i zbliża się dzień. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości. Jak za dnia, będziemy się zachowywać przyzwoicie, nie oddając się ucztom i pijaństwu, ani pożądliwościom i rozpuście, ani kłótniom i zazdrości, lecz przyobleczmy się w Pana naszego, Jezusa Chrystusa, i nie zamieniajcie trosk cielesnych w pożądliwości"... (Rzym. 13:12-14). Od tego momentu nastąpiła łaskawa przemiana u syna Moniki, który błagał Boga o jego zbawienie, a smutek matki zamienił się w radość... W 387 roku przyjął chrzest u św. Ambrożego z Mediolanu. Po śmierci matki Augustyn rozdał cały swój majątek biednym, przyjął monastycyzm i spędził trzy lata w samotności i ciężkiej pracy. W 391 r. Walery, biskup Ippony, wbrew jego woli wyświęcił go na prezbitera, a w 395 r. nalegał, aby Augustyn został wyświęcony na biskupa – swojego wikariusza. Przygotowując się wieloma modlitwami, Augustyn przyjął rangę kaznodziei, założył klasztor z rygorystycznymi zasadami życia wspólnotowego i poświęcił się całkowicie służbie wiary: albo pisał przeciwko Manichejczykom, albo zajmował się wyjaśnianiem Pisma Świętego. Po śmierci Walerego przez 35 lat był aktywnym pasterzem Iponii i walczył z heretykami słowem i pismem; próbował oddziaływać na nich z miłością, lecz okrucieństwo, a nawet okrucieństwo donatystów zmusiło go do ujarzmienia ich surowymi środkami, nie dopuszczając jednak kary śmierci”. Nie skarżymy się na nich, nie prześladujemy ich” – powiedział Augustyn – „i będzie to dla nas bardzo bolesne, jeśli cierpienia (któremu poddawani są) sług Bożych zostaną pomszczone odwetowymi egzekucjami”. W 411 r. zaczął działać przeciwko herezji Pelagiusza, jednak w swoich pismach nie nazywał go po imieniu – aby „aby urażony wróg nie stał się bardziej nieuleczalny”. Z wielką cierpliwością i stanowczością walczył z Pelagiuszem, który albo został potępiony w Rzymie, albo znalazł dla siebie ochronę i usprawiedliwienie. Błogosławiony Augustyn zmarł spokojnie 28 sierpnia 430 roku podczas oblężenia Ippon przez Wandali. Pozostawił po sobie wiele dzieł, których liczba, według świadectwa jego ucznia i biografa Possidii, sięga 1030. Głoszenie Słowa Bożego było ulubioną rozrywką Augustyna, której nie porzucał nawet wtedy, gdy wyczerpany ledwo mógł mówić. Przede wszystkim zależało mu na tym, żeby było zrozumiałe i budujące: „niech będzie lepiej” – mówił – „żeby gramatycy nam zarzucali, niż żeby ludzie nie rozumieli”. Wymownym wylewem wzniosłych uczuć i zrozumienia Augustyn często wywierał zbawienny wpływ na dusze. Do najbardziej wpływowych jego dzieł moralnych należy „Spowiedź” – zawierająca 13 ksiąg. "Pochwały tego świata" - pisał Augustyn do hrabiego Dariusza, przesyłając mu ten esej - "są o wiele bardziej niebezpieczne niż prześladowania. Spójrz w tej księdze, kim jestem; musisz mi wierzyć, gdy daję świadectwo o sobie, a nie słuchać, co mówią inni... Wysławiaj ze mną dobrego Boga za wielkie miłosierdzie, jakie mi okazał, i módl się do Niego, aby dokończył we mnie to, co zaczął i nie dopuścił, abym popadła w zepsucie"... W ogóle wszystko, co napisał Augustyn, przez długi czas pozostawało prawem na Zachodzie i można go uważać za jednego z najbardziej wpływowych ojców Kościoła. Dlatego na VII Soborze Ekumenicznym nazwano go „wielkim nauczycielem i płodnym pisarzem Kościoła”. (Pisma Augustyna zob. „Nauczanie o ojcach Kościoła” Philar., Arcybiskup Czernigowa, § 197–199). Czcigodny Orsisios z Tabennisiot Orzyjusz był jednym z najgorliwszych uczniów św. Pachomiusza Wielkiego (wspominanego 15 maja), któremu już w młodości powierzono zarządzanie cinnovia Henovos. „Mówię wam, że Orzyjusz świeci w domu Bożym jak złota lampa” – powiedział kiedyś o nim wielebny. Pachomiusz w rozmowie ze swoimi uczniami. „Orzyjusz to Izrael, który widzi Pana” – powiedział o nim czcigodny człowiek. Antoni. Po śmierci Pachomiusza Orzyjusz, choć wbrew własnej woli, został wybrany na głowę mnichów Tabennisiot. „Dzięki pobożności Orzyjusz posiadał zarówno głęboką znajomość Pisma Świętego, jak i dar mowy, a „zdawało się, że moc jego słów rosła w nim dla pocieszenia braci” – mówi o nim jeden z jego współczesnych. – Orzyjusz „niekrótko” kontynuował trudne zadanie zarządzania ludnym klasztorem Tabennisiot i zmarł w bardzo podeszłym wieku nie później niż w 376 roku. Zamiast testamentu pozostawił przed śmiercią objaśnienie Starego i Nowego Testamentu – w formie krótkich rozważań na potrzeby mnichów, spisany w języku egipskim, który został przetłumaczony na język grecki i błogosławiony. Hieronima na łacinę. W swoich poleceniach dla mnichów św. Orzyusz, przekonując ich do życia według przykazań Bożych, zwraca się do kierowników internatu i starszych cel z następującymi słowami: „nie przestawajcie napominać każdej powierzonej wam duszy, uczcie świętego życia, sami bądźcie przykładem dobrych uczynków, strzeżcie się bardzo, aby jednego nie kochać, a drugiego nie nienawidzić, aby Bóg nie miał w nienawiści tego, którego kochacie”... Są to z pozoru dziwne słowa... i dziwne słowa: o nienawiści do Boga... Ale czy nie powinniśmy ich przyjmować w tym sensie, że przez nadmierną troskę i częściową miłość do człowieka, po pierwsze, zdaje się, że pozbawiamy go najwyższej opieki, po 2. nie mogąc być dla niego całkowicie pożytecznym ze względu na naszą ludzką słabość i ślepotę, raczej wyrządzamy mu krzywdę z wielkim uczuciem, przywłaszczając sobie jakąkolwiek gorliwą, ale wciąż krótkowzroczną opatrzność w stosunku do niego, zamiast całkowicie oddać go Mędrcom Opatrzność Boża, a tym samym niejako niedopuszczenie do tego, aby działanie Opatrzności miało miejsce nad nim... Czyż nie jest to odejście Boga od człowieka, który jest przedmiotem nadmiernego przywiązania drugiego człowieka do Niego, zrównanego z czcigodnym. Orzyjusza na „nienawiść Boga”, czyli zapewnienie przez człowieka częściowej, nadmiernie umiłowanej osoby – niewystarczająco ludzkiej i wstawienniczej, przed którą obawa wyraża się w modlitwie: „nie powierzaj mnie ludzkiemu wstawiennictwu!” I czy to ludzkie wstawiennictwo nie jest czasami błędne do tego stopnia, że stawia ukochaną istotę na złą drogę, na przykład poprzez rozwój w nim nadmiernej miłości własnej, która odbiera mu łaskę Bożą... Czy usunięcie łaski Bożej nie jest równoznaczne z tą nienawiścią do Boga, przed którą ostrzega doświadczony asceta?.. Św. Apostołowie Szczepan i Fortunat z lat 70 „Ja też ochrzciłem dom Szczepana” – mówi św. Ap. Paweł w swoim pierwszym liście. do Koryntian (1 Kor. 1:16). Św. Fortunat był uczniem św. Pawła: „Ucieszyłem się z przybycia Stefana, Fortunata i Achaika” – mówi o nich Ap. Paweł w 1 liście. do Koryntian – wynagrodzili mi waszą nieobecność, uspokoili bowiem ducha mojego i waszego. Czcij takich” (1 Kor. 16, 17-18). Ap. Fortunatus głosił Ewangelię i poniósł męczeństwo podczas głoszenia. Św. Męczennicy Wit, Modest i Kryscentia Św. Wit, syn szlacheckich rodziców z miasta Mazars na Sycylii, w młodości uczył się prawdziwej wiary od swoich opiekunów i wychowawców Modesta i Criscentii. Kiedy w 289 roku władca Sycylii Walerian wydał dekret o publicznym oddawaniu czci pogańskim bogom przez wszystkich, dwunastoletni Wit zwrócił na siebie uwagę swoją gorliwością dla chrześcijaństwa i niechęcią do bożków. Ani groźby, ani biczowanie nie mogły go zmusić do oddawania czci i składania ofiar bożkom; Dlatego on i jego nauczyciele zostali poddani surowym torturom, po czym odpoczął w Panu. W IX wieku jego relikwie przeniesiono z Rzymu do czeskiej Pragi, przy życzliwości papieży wobec tamtejszych nowo oświeconych chrześcijan. Ojczyzną Duli był Egipt. Całe życie spędził w jednym z egipskich klasztorów, niewinnie znosząc kpiny ze strony swoich braci. Będąc pokornym, brzydkim z wyglądu, ale wielkim i uczciwym umysłem, przez 20 lat poniżany, oczerniany i opluwany przez wszystkich, osiągnął w końcu taką łagodność serca, że ​​nie wstydził się już zniewag zadawanych mu przez braci, ale radował się i radował w duchu, uniewinniając tych, którzy go poniżali i modląc się za nich do Boga, aby nie doprowadził ich do grzechu. Jednak największą pokusą dla mnicha Duli był bluźnierca, który ukradł i ukrył naczynia kościelne w tajemniczym miejscu i pozostał nikomu nieznany. Rano, gdy zgodnie ze zwyczajem zaczęli się zbierać na poranne wielbienie Pana, mnich, wyznaczony do opiekowania się kościołem, widząc kradzież, powiadomił opata klasztoru. Pod koniec Jutrzni opat oznajmił to całej Radzie Braci, ku zdumieniu wszystkich niesłyszaną dotąd wiadomością. Podejrzenie padło na Dulę, zwłaszcza że po jego zaginięciu z powodu choroby nie był w kościele, a wcześniej zawsze przychodził do kancelarii o północy wcześniej niż wszyscy inni. Wysłano kilku braci, aby przyprowadzili go do katedry. Posłańcy zastali modlącego się mnicha Dulu; ale święte zajęcie świętego nie powstrzymało ich od wyśmiewania go; przyprowadzili go do rady jako przestępcę. Doprowadzony do soboru mnich musiał znosić wszelkiego rodzaju oszczerstwa kierowane pod jego adresem. „Widziałem, jak potajemnie pił eliksir” – powiedział jeden. „I widziałam, jak kradł chleb i rozdawał go przed klasztorem” – narzekała kolejna. „On pije wino” – oczerniał trzeci – „i sam to widziałem”. „Od kilku lat zakłóca nasze spokojne życie” – podsumowali wspólnie – „i nikt oprócz niego nie mógł kraść naczyń kościelnych”. Słysząc ze wszystkich stron oszczerstwa na świętego, opat i starsi uwierzyli im, a następnie zaczęli go przesłuchiwać. "Czy to wszystko, co o Tobie mówią, jest prawdą? Jeśli to prawda, to gdzie ukryłeś naczynia kościelne? Mnich odpowiedział stanowczo, że wcale nie jest winny tego, o co go oskarżają, a widząc, że nie słuchali jego słów, pozostawił Pana, aby osądził Jego sprawiedliwy Sąd i odpowiedział tylko na wszystkie pytania: "Przebaczcie mi, święci ojcowie, jestem grzesznikiem". Pod koniec przesłuchania opat nakazał zdjąć szatę zakonną i przebrać się w ubranie świeckie, dodając: „takie czyny nie są istotą wizerunku zakonnego” i przekazał go szafarzowi. Doznawszy od niego tortur i ran, jak gdyby był już skazany za przestępcę, św. Dula została następnie odesłana do komendanta miejskiego na proces. Tutaj na niewinnego nosiciela pasji Chrystusa czekały nowe tortury i udręki, jeszcze surowsze niż poprzednie. A mnich Dula znosił je z taką hojnością, że ci, którzy go dręczyli, byli zdumieni cierpliwością sprawiedliwego. I tutaj, podobnie jak na procesie proboszcza, wielebny ojciec najpierw przyznał się do niewinności, a potem odpowiedział tylko: „Wybacz mi, jestem grzesznikiem”. Nie pytając niewinnego człowieka, gdzie ukryły skradzione naczynia, wódz miasta nakazał go uwięzić, a sam wysłał do klasztoru, aby wezwał opata i braci. Opowiedział im o wszystkich mękach, jakim poddawał świętego człowieka, a mimo to nie uznał i nie uznaje się za winnego, i zapytał, co z nim zrobić. „Czyńcie, co nakazuje prawo” – odpowiedzieli bracia. „Prawo cywilne nakazuje obcięcie rąk bluźniercy” – powiedział wódz. „Niech cierpi według prawa i zostanie stracony według swoich uczynków” – odpowiedzieli bracia. Następnie wódz ponownie nakazał wyprowadzenie mnicha z więzienia i ponownie przesłuchał go na oczach wszystkich. Od 1730 r. w wielkim kościele Ławry Kijowskiej przeniesiono tu relikwie św. Michała, metropolity kijowskiego, z Jaskini Antoniego 161. Kalnofojski w swoim opisie Jaskini Antoniego (1638) powiedział: „Tu leży święty metropolita Michał, ten, który został wysłany przez patriarchę Ceregradu z ochrzczonym Włodzimierzem Światosławiczem, aby ochrzcić Rosję i ochrzcił ją” 162. Co starożytne zabytki mówią nam o wielkim św. Michale? Niestety, św. Nestor w swojej kronice nie wspomniał ani słowem o pierwszym metropolicie Michale, podobnie jak nie wspomniał o swoich dwóch następcach 163. Niemniej jednak nie pozostajemy bez starożytnych wiadomości o pierwszym metropolicie kijowskim. Współczesny św. Włodzimierzowi zachodni pisarz podaje, że za Włodzimierza „do Rosji przybył grecki biskup i nawrócił na chrześcijaństwo sam środek kraju” 164 . Długosz, który powtórzył Nestorową historię o św. Włodzimierzu, dotyczącą biskupa, który działał przy chrzcie Kijów, powtarza wiadomość współczesnego zachodniego Włodzimierza, ale dokładniej definiuje tę wiadomość zgodnie ze wskazówkami Nestora. Pisze, że wraz z kapłanami, którzy chrzcili ludność nad Dnieprem, działał biskup „korsuński” lub przybyły z Korsunia 165. Nie dziwi fakt, że zachodni pisarze nazywają bł. Michała biskupem, a Nestor do grona biskupów zalicza metropolitę 166. Ważne dla nas jest to, że podczas chrztu Rosji przez Włodzimierza, według wiernych pomników, święty działał, chociaż Nestor o nim nie wspomina. W kronice Joachima czytamy: „Włodzimierz wysłał do Konstantynopola do cara i patriarchy z prośbą o metropolitę; bardzo się z tego ucieszył, wysłali metropolitę Michała, człowieka uczonego i pobożnego, z urodzenia Bułgara, a z nim czterech biskupów, wielu księży, diakonów i delokalistów ze Słowian” 167. - Według statutu św. Księcia Wsiewołoda i według pomników z XII wieku. błogosław Michał, pierwszy metropolita kijowski, z apostolskim zapałem działał na rzecz wprowadzenia wiary św. w Rosji 168. – W Kijowie rzeczą jak najbardziej naturalną było zachowanie pamięci o pierwszym metropolicie kijowskim. A ta recenzja została zachowana z czasów przedtatarskich. M. Sylwester, pokazując relikwie pierwszego metropolity Michała w Jaskini Antoniego, wskazuje na starożytny napis jaskiniowy: „napis, jak mówi, wisiał od dawna” i oczywiście z czasów, gdy relikwie św. Michała znajdowały się w Jaskini Antoniego. Jak wynika z inskrypcji, jest to wiadomość, którą przekazuje o św. Michała: „Kiedy ochrzczono władcę rosyjskiego Włodzimierza Światosławicza, odebrał od patriarchy pierwszego metropolitę Michała; Przybywszy do Kijowa, uświęcił naród rosyjski chrztem świętym i nauczał właściwej wiary; Za takie wyczyny i pobożne życie nadal leży nieskażony w jaskini św. Antoniego, o czym świadczy stół, który od dawna nad nim wisiał” 169. Według spokojnej księgi i Kroniki Nikona, bł. Michał, wybłagany przez Włodzimierza u patriarchy jeszcze w Korsuniu, nie tylko pilnie pracował w Kijowie na rzecz świętego. wiarę, ale sam udał się w 990 r. do Nowogrodu, a od 991 r. do Rostowa, aby głosić św. Ewangelię. – Według obu pomników był „wychowawczy, bardzo wykształcony, wielki w życiu, bardzo miłosierny i cichy, a gdzie trzeba, surowy; po wielu wycierpieniach dla Pana, zniszczeniu bożków, nawróceniu wielu niewiernych na wiarę chrześcijańską, w 992 r. odpoczywał spokojnie. Błagow. Włodzimierz go kochał, a gdy umarł, bardzo go opłakiwał” z powodu rychłej straty dla nowego kościoła, „tak że ledwie mogli go pocieszyć”. 170. Przez ręce Świętych, spoczął 15 czerwca 992 r. 171. Oto wszystko, co wiadomo o życiu św. Michaiła. † Zabójstwo świętych Grzegorza i Kasjana z Awnieża Kiedy ks. Stefan z Makhrishchi położył podwaliny pod klasztor Makhrishchi, bł. Grzegorz posiadał działkę niedaleko biednego klasztoru 172. Rozpalony miłością do Pana, Grzegorz oddał wszystko, co miał, i siebie, do dyspozycji świętego pustelnika i po zostaniu mnichem otrzymał stopień kapłaństwa. Kiedy ks. Stefan opuścił klasztor, aby zamieszkać na cichej pustyni, zabrał ze sobą swojego ulubionego ucznia Grzegorza i udali się w gęste lasy głębokiej północy. W kraju Wołogdy, w księstwie Avnezh, znajdującym się w obecnym okręgu Totem, osiedlili się w pobliżu rzeki Sukhona. Tutaj, w pobliżu potoku zwanego Juriewem, wzniesiono (1370) kościół Świętej Trójcy, a następnie kolejny ku czci Wielkiego Męczennika. George. "Otrzymali hojnie świadczenia od bogatego właściciela ziemskiego Konstantina Dmitriewicza, który później sam został mnichem pod imieniem Kasjan. Wkrótce klasztor Avnezh stał się sławny w okolicy; wielki książę Dymitr Ioannowicz wysłał od siebie datki na rzecz klasztoru, ale odwołał mnicha. Szczepana do swojego klasztoru Makhrishchi. Wielebny Grzegorz pozostał głową klasztoru Avnezh, a Kasjan był jego piwniczką. Ciężko pracowali dla swego zbawienia i zostali nagrodzeni bolesną śmiercią. - W 1392 r. ich klasztor został zniszczony przez Tatarów Wiatki i samych wielebnych. Grzegorz i Kasjan zginęli 15 czerwca. - Z pozoru ks. Grzegorz był już siwy i nieco łysy, a Kasjan miał gęste włosy na głowie oraz krótką i prostą brodę. – Miejsce ich klasztoru uznano za własność klasztoru Makhrishchi, jednak po ich śmierci zostało całkowicie opuszczone i porośnięte lasem; Tak się wtedy bali dzikich Tatarów! W 1524 r. wieśniak Awnież podczas karczowania lasu znalazł relikwie św. Grzegorza i Kasjana; wzniesiono nad nimi kaplicę. Ten, kto wszedł w posiadanie działki, na której znajdował się klasztor, kierowany chciwością, dążył do zniszczenia kaplicy; ale zapadł na poważną chorobę i pokutując, otrzymał uzdrowienie przy grobie św. pustelników. Opat Makhrishchi Varlaam przy wsparciu królewskim zbudował (1560) nad grobem świętych klasztor z kościołami Świętej Trójcy i Wielkiego Męczennika. Jerzego, tak jak to miało miejsce za ich życia. Metropolita Makary zlecił biskupowi Wołogdy Joasafowi zbadanie relikwii, po czym powołano lokalną uroczystość upamiętniającą świętego. Grzegorza i Kasjana 15 czerwca. Klasztor został skasowany w 1764 r., ale kaplica kościoła Świętej Trójcy zachowała się pod wezwaniem świętych, a na grobie znajduje się starożytna ikona przedstawiająca ich czyny 173. Cierpienia św. Łazarza, księcia Serbii Błogosławiony Łazarz 174 nie był jednym z potomków rodu panującego św. Ne'emani 175. Na cześć św. Stefana Naemaniego zawsze łączyli z własnym imieniem, imieniem Stefan. Ale był żonaty z Milicą, która była potomkiem św. Stefana Ne'emaniego, poprzez swojego drugiego syna Volkana 176. Dlatego pisano o nim Stefan Łazarz. Car Duszan pozwolił mu nosić tytuł księcia, jako krewny Neamanichów. Za cara Uroša był władcą regionu Śrem Dunaj. Kiedy w 1371 roku zmarł ostatni Uros, złodziej władzy królewskiej, Lazar, nie ogłaszając się władcą całej Serbii, podjął działania mające na celu poprawę jej smutnego stanu. Przede wszystkim zwrócił uwagę na dziką samowolę lokalnych władców. Gubernator Hercegowiny Nikołaj Altaman przypominał bardziej atamana bandytów niż strażnika spokoju i moralności publicznej: wraz z gangami skorumpowanych ludzi takich jak on atakował sąsiadów oraz dokonywał rabunków i morderstw. Książę Lazar z silnym wojskiem ścigał go z miejsca na miejsce; zamknął się w twierdzy Užice; Oblegając go tutaj, Lazar doprowadził sprawę do tego, że Altaman został przekazany Lazarowi. Książę nakazał pozbawić go wzroku i wywieźć za granicę. Następnie pokonał Radica Brankovicha z Branicheva. Aby dopełnić zwycięstwo nad niszczycielską samowolą marzycielskich królów, Lazar przemaszerował ze swoją armią przez Dalmację i Bośnię 177 . Wygnawszy Węgrów ze Śremu i Machwy, przyłączył do Serbii część szlachecką po prawej i lewej stronie oraz brzeg rzeki Tissa aż do dzisiejszego Temeswaru. – Aby gubernatorzy nie oddzielali swoich osobistych interesów od interesów całej Serbii, oddał im swoje córki. Po takich wyczynach Łazara cała Serbia ogłosiła go najwyższym i władcą Serbii 178. d) Szczególnym jego pomnikiem jest jego „Zadushbina”, klasztor Ravanitsa. W swoim liście z 1381 r. pisał: „Zazdrosny o pobożnych królów, którzy byli przede mną, na których tron wyniósł mnie Bóg, postanowiłem złożyć ofiarę w zasięgu moich sił: zbudowałem od fundamentów klasztor na cześć Wniebowstąpienia Pańskiego i ozdobiłem go najlepiej, jak mogłem, przygotowałem mieszkania dla wspólnoty braci, założonej przez Apostołów. Przygotowałem dość wszystkiego: dochody i wsie, zasadziłem winnice, kupiłem innych... Wszystko, co daję, jest nieważne. swoją własność – nikomu nie wyrządziłem przemocy, wszystko albo kupiono, albo nabyto w drodze wymiany, jak kto chciał... Niech opat nie będzie zaopatrywany z zewnątrz; spośród braci klasztornych wybiera się 12 czcigodnych braci, w porozumieniu z księciem, którzy kładąc rękę na Ewangelii, powiedzą: ten jest godzien być mentorem naszej wspólnoty i pasać owczarnię Chrystusową” 186. e) Książka. Łazarz dbał także o utrzymanie chrześcijańskiego oświaty wśród ludu 187. Serbię zbliżały się straszne kłopoty. Dzicy z Azji, Turcy, osiedlili się już w Rumelii, zajmując Odryn-Adrianopol. Poddała się im prawie cała Bułgaria. Epir i Albania uznały zależność od sułtana. Przemoc Turków nie znała granic. W 1387 roku Lazar zwabił w wąwozy Epiru 20 000 Turków, z których zaledwie 500 uszło przed mieczem Łazariewa 188 . Dumni Turcy zacisnęli zęby: ślubowali eksterminację Serbów. – Zajmując się innymi sprawami, sułtan Murat przesunął 300 000 żołnierzy przeciwko Serbii. "Zażądał od Łazara albo całkowitego poddania się, albo zdecydowanej bitwy. Książę z szacunkiem odpowiedział (24 maja 1389): "Przyjąłem Twoje Pismo i zrozumiałem, że rozkazujesz mi przyjść do ciebie, przynieść daninę i poddanie się i nie nazywać się ani księciem, ani królem. To wszystko nie jest w mojej gestii. Zostałem mianowany przez książąt i szlachtę całej ziemi serbskiej. Nie mogę ci się podporządkować bez złamania przysięgi danej narodowi. I czy będzie to dla Ciebie przydatne? Bądź cierpliwy i poczekaj tam, gdzie skończyłeś. Zbiorę moich ludzi. Jeśli każe mi się poddać przy wszystkich, pokłonię się tobie. Jeśli oni tego nie chcą, musisz wystąpić z nimi przeciwko tobie. Więc przysiągłem im. Ścigając mnie samotnie, zniszczysz ziemię. W takim razie, nawet gdybym nie chciał, muszę wystąpić przeciwko tobie. Sułtan obiecał poczekać 17 dni na odpowiedź. Niektórzy z regionalnych przywódców podległych księciu poradzili mu, aby się poddał. Ale Łazar odpowiedział im w ten sam sposób, w jaki odpowiedział sułtanowi. Do wszystkich dowódców regionalnych wysłano pisma, aby natychmiast stawiły się z armią, jeśli nie chcą być dopływami sułtana 189 . Silny książę Zakholmski nie zdążył przybyć na czas ze względu na swoje oddalenie. Pod Łazarzem zgromadziło się aż 60 000 żołnierzy. Pozostało pozostać przy tej liczbie wobec 300 tys. 15 czerwca 1389 roku miała się rozegrać decydująca bitwa. Łazarz obchodził ten dzień co roku; tego dnia położył podwaliny swojej Zadushbiny – Ravanicy. Tym razem w wigilię święta zebrali się u Łazarza po radę dotyczącą bitwy. Łazarz był smutny. Następnego ranka za radą świętego książę przyjął Komunię Świętą. Tajemnica, cała armia przyjęła komunię. Milos i jego trzej przyjaciele pospieszyli do obozu Murata 190. Poprosił o zabranie go do namiotu Murata w celu wyjawienia tajemnicy. Pojawiając się przed sułtanem, skłonił się mu i w tej samej chwili wyciągnął miecz i przebił Murata. Słudzy sułtana byli odrętwieni z przerażenia. Milos i jego trzej przyjaciele rzucili się na konie, ale zostali otoczeni i wybici. Gdyby Serbowie wykorzystali zamieszanie, jakie nastąpiło po śmierci sułtana, zaatakowali Turków: całkowite zwycięstwo byłoby po ich stronie. Ale Vuk Brankovich, tajny przyjaciel syna Wulkaszinowa, który teraz działał w imieniu mahometan, rozpuścił pogłoskę, że Milos udał się jako zdrajca do obozu wroga, a w obozie Lazara pojawił się strach. Książę Lazar musiał wzbudzić odwagę w oddziałach serbskich. Tymczasem syn Murata, Bayazet, pojawił się jako przywódca tureckiej hordy. Zainspirowani Lazarem Serbowie postanowili drogo sprzedać swoje życie. Lazar dowodził środkowym i prawym skrzydłem, a Jurij Kastriot i Albańczycy dowodzili lewym skrzydłem. Vuk Branković zgłosił się na ochotnika, by stanąć z tyłu z armią rezerwową, aby wzmocnić walki, gdy zajdzie taka potrzeba. – Gwałtowny atak Turków został przyjęty chłodno, a nieco później wrogowie zaczęli przeszkadzać. Tylne oddziały nacierane przez Bayazeta wznowiły brutalną rzeź. Bitwa trwała pięć godzin. Nadszedł czas, aby wzmocnić walczące wojska serbskie, ale Brankovic nie ustąpił. Lazar walczył w pierwszych szeregach; ranny, na zmęczonym koniu, pobiegł zmienić konia. Serbowie zawahali się. Pojawiając się ponownie w swoich szeregach, Łazarz próbował powstrzymać wstrząśniętych. Wrogowie, korzystając z wahania Serbów, zaatakowali ich z całej siły. Walczący Serbowie albo polegli od miecza, albo zostali schwytani; Brankovich pozostał nienaruszony, nie ruszając się ze swojego miejsca ze swoimi oddziałami. Książę Lazar, pokryty 16 ranami, został schwytany i wraz z kilkoma swoimi ludźmi zabrany do Bayazet. Jego siła była gigantyczna: jednym ciosem potrafił przeciąć konia dwie osoby. Ale teraz był cały ranny. „Odetnij mu głowę” – powiedział sułtan. „Nie, najpierw stracimy życie, nie chcemy widzieć jego śmierci” – powiedział oddział księcia. Tak zmarł chrześcijański książę 191. Współczesny opis wyczynu św. Męczennika Jerzego z Zofii pisze: kiedy książę Łazar został pokonany przez Turków na polu w Kosowie, Bóg sam go uwielbił: jego ciało pozostaje nienaruszone do dziś, czego byłem świadkiem; jego głowa jest odcięta i poplamiona krwią; patrząc, myślisz, jakby był teraz odcięty; - wydziela kadzidło... Przecież Murat zginął w tym samym czasie, a wraz z nim upadła niezliczona liczba Turków: a mimo to ani na szefie, ani na podwładnych nie było żadnych znaków - wszyscy zgnili 194. Słowa wyhaftowane złotem przez wdowę po despocie Ugleszu, zakonnicę Eufemię, na jedwabnej okładce przygotowanej na grób Łazarza tchną żywym poczuciem historycznej prawdziwości. "Wychowałeś się od młodości wśród błogosławień tego świata, nowy męczenniku, książę Łazarze! Potężna ręka Pana uczyniła cię silnym i chwalebnym wśród władców ziemi. Rządziłeś swoją ojczyzną i pocieszałeś szczęściem powierzonych ci chrześcijan. Z odważną duszą i z determinacją świętego wystąpił przeciwko wężowemu przeciwnikowi Kościołów świętych. "Zdecydowałeś, że nie można tolerować, aby Izmaelici posiadali Chrześcijanie; Jeśli nie da się tego osiągnąć, pozwól mi zostać splamioną moją krwią i zjednoczyć się z armią Niebiańskiego Króla. Twoje dwa życzenia się spełniły. Zabiłeś węża i otrzymałeś koronę od Boga. Nie zostawiajcie w zapomnieniu swoich dzieci, które po Waszym odejściu zostały sierotami. Przeszliście do niebiańskich radości, a wasze drogie dzieci są w poważnych smutkach. Mają je Izmaelici. Wszyscy potrzebujemy Twojej pomocy. Do Ciebie się modlimy: módl się do wspólnego Mistrza za Twoje ukochane dzieci i za wszystkich, którzy z miłością im służą. Wiele smutków ciąży na waszych dzieciach. Ci, którzy jedzą ich chleb, zaciągają na nich kajdany, zapominając o twoich dobrych uczynkach, męczenniku! Odszedłeś od ziemi, ale znasz cierpienia swoich dzieci i jak męczennik masz śmiałość przed Panem. Uklęknij przed Tym, który Cię ukoronował... Położyłeś mnie na cielesnym spoczynku: teraz proszę o coś bardziej wyjątkowego - uspokojenie okrutnej burzy mojej duszy i ciała. Eufemia pilnie ci to przynosi, święta 195. W 1550 r. Paisiy, opat klasztoru Hilandar, pojawiając się z trzema starszymi u cara Jana, wręczył mu w darze „wizerunek świętego króla Milutina i św. księcia Łazara oraz służbę dla nich” 196. Miejsce ojczyzny Hieronima zniknęło bez śladu w czasach Gotów. Zobacz „Życie św. Pawła” (wyd. moskiewskie), gdzie doskonale zarysowana jest osobowość jej świętego przyjaciela Hieronima. Kazanie o Trójcy Świętej. Op. T.2, s. 282. Swoją drogą cudowne listy księdza Hieronima o wychowaniu dzieci, przetłumaczone. w „Chrystusie. Czw.” 1834 i 1838 Patericon r. 169. 170. O znaczeniu inskrypcji jaskiniowych. 28 sierpnia Nikona. l. Ja, 92–94. 103. 104. Krok. księga I, s. 134–136. 143–146. 150. Jest tylko jedna wiadomość o św. Michale, że pochodził on z Syrii i nie może być przyjęta przez krytykę, gdyż sama w sobie jest niewiarygodna, natomiast wiadomość z Kroniki Joachima jest jak najbardziej naturalna. RKP. Święci: „Święty pierwszy metropolita Michał, który ochrzcił ziemię rosyjską, spoczął na wysokości 6500 m w czerwcu po 15 dniach i został złożony w jaskini”. A według opisu Ławry, s. 300, ok. 271, przed 1730 r. wspomnienie św. Michała obchodzono 15 czerwca, następnie 30 września. Hieronim. Legenda Jozafata o odkryciu relikwii św. Grzegorza i Kasjana w czerwcowym Menaionie Ławry Sergiusza; jego życie, ks. Stefan. Patrz przegląd literatury, strona 211Λ Wschód. Hier. III, 59–62. Szwedzki około pon. 73. 74. W RKP. Statut Rumiancewa z 1608 r. (opis nr 449): „15 czerwca, pojawienie się relikwii św. ojca naszej Gurii (Grzegorza) i Kasjana, także w Avneg”. Ich służba w RKP. 1592 pod numerem carskim nr 563. W 1662 r. za klasztorem w Awnieżu znajdowało się 18 dziedzińców. Słowa Buslaevy. i sztuka. 2, 352. Księga Żywot św. Łazarza, w Glaśniku XI, 108–115, jest bardzo uboga w treść: jest to zbiór pompatycznych, dzikich zwrotów, obnażających ubóstwo myśli pisarza. - Żeby zobaczyć książkę. Łazarzu, należy ponownie rozważyć inne pomniki przeszłości. Lazar pochodził z bojarskiego domu Gerblyanovich, Raicha ist. 3, 4. 5. Serblyak l. 144. Sam Łazarz podaje, że ma „brata, urzędnika Mlieu, i siostrę Dragana”. Hilandr. gram. 1381 Opis życia św. Stefana Despoty, syna Łazariewa, pisze: "Vlkan jest drugim synem Symeona, brata Sawy, wielkiego księcia, urodził syna Zhupana Dimitara, w randze monastycznej Dawid został powołany i światłość, stworzył kościół nad rzeką Limą w miejscu Brodariewa. I urodził syna, Vratislava Kneza. Vratislav urodził Vratkę Kneza; Wkrótce urodził córce Milicy. Była to żona wielkiego księcia Łazara. Również twórca królów dla Raich 3, 3 i Nikon. lata. 2, 289. Marko, syn Vulkashina, nazywał siebie królem Prizrenu; Włodzimierza, nieślubnego syna Duszana, zapisano także na monetach jako kralem (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). Raicha jest. 3, 1–17. Letop. w Glasnik 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. Syn Wulkaszyna odmówił uznania najwyższej władzy Łazarza na walnym zgromadzeniu; ale Łazarz wkrótce wypędził go ze swego królestwa Prizren. Tronosz. lata. § 40, 41. Acta patriarhc. Stały. 1, 558. Uindoba. 1860. Glasnpk VIII, 126–128. O postanowieniu drugiego patriarchy Serbii – w muzyce. Rumiancew, s. 157. Raicha ist. 3, 17–20; 2, 627. 628. Synaksarion lat Serblyak. 145. Na monetach „Książę Łazarz”, ale w koronie bizantyjskiej i z berłem w dłoni (Zai. Towarzystwo Archeologiczne. 1, 359. 366. 367. Glasnik V, 214). Według innych pomników jest on albo księciem, albo królem; to drugie oznaczało, że ludzie szanowali go jako króla, chociaż nie nosił imienia króla. – Serblyak (l. 145) twierdzi, że pojednanie Konstantynopola z Kościołem serbskim odbyło się pod patronatem Patr. Feofan; ale w 1376 roku przez patriarchę Con. Był Filoteusz, równie łagodny, co mądry i oświecony. W innym miejscu (l. 152) Serblyak podaje, że za Patra doszło do pojednania. Filofee. Podróż Grigorowicza, s. 51. Certyfikat drzemki. w Glaśnik XI, 138–140. Podróżuj. w sprawie Serbii, s. 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. Indeks Porfiry’ego, s. 15 55. Dziennik podróży Grigorowicza, s. 25. 81. Certyfikat wydrukowany. w Chrystusie. czwartek 1853 11, 309. 310. Notatki wielbiciela Gór Św., s. 349, 350. Zostało to napisane w 1583 r. Następnie przybyli do Moskwy z Serbii po jałmużnę od „klasztoru Trójcy Oleszkowo, księdza Joachima i klasztoru Wniebowstąpienia, księdza Awksentija”. Stosunki Rosji ze Wschodem, s. 23. 128. 132. Petersburg. 1859 Opis różu. muzyka str. 147. 148. Dyplom wyd. w Kronice Serbskiej z roku 1847. Z woli jego syna Wolfa, pod Patr. Spiridona, kiedy P. Efraim przebywał na emeryturze, powstała kronika Jerzego Amartola. Grigorowicz jest w drodze. 23. 24. Letop. w Glaśniku 1, 166. XI, 149. List od sułtana i odpowiedź od księcia. Łazarz zachowany w kronice, wyd. w Glaśnik V, 82–84. Glasnik IV, 194. 195 obnaża wiarygodną legendę, że Miloš Obilić, zięć, książę. Łazar i namiestnik Braniczewski założyli klasztor w pobliżu Golubca. Mgła, która istnieje do dziś. Milos nieumyślnie zastrzelił mnicha Zosimę podczas modlitwy. Ten wypadek spowodował, że Milos zbudował bogaty klasztor. Czy to nie ten sam wypadek utwierdził go w determinacji do poświęcenia życia, aby zabić straszliwego wroga wiary i ojczyzny – Murata? Wiadomości o współczesnym rosyjskim pielgrzymie Ignacym Nikonie. lata. 3, 161 oraz w legendach narodu rosyjskiego, - Dwie legendy XV wieku. o bitwie o Kosowo pod Hilferding w tomie XIII. Zastrzelić. geograf. Ogólne 271–273. Ibidem, s. 265–270 opowieści ludowe. Jeden z nich jest wydrukowany w całości. w czytaniu Ogólnego Wschodu. 1860 Rajic tak dawno temu mówił o ich wartości historycznej: „o Milosie w prostej historii orzeczenie przypomina bajkę”. Letop Tronoshskaya. w Glaśnik V, 84. 85’. 88–92. 3, 51. 3. W serbskim prologu z XIV w. pod 15 czerwca: "w tym dniu i w l. 7897 (1389) doszło do bitew między księciem Łazarem a królem Amuratem w Kosowie i wielu ludzi upadło przed chrześcijanami i Turkami. Serble pokonał Bekhę i cara Amurata Ubysze. A o ucieczkę części wojsk serbskich Turcja została pokonana i nastąpiła wielka bitwa. Śmierć chwalebnego serbskiego dżentelmena, księcia. Łazarz. Niemniej jednak, Boże obdarzył wszystkich, którzy zostali zniszczeni i którzy przelali swoją krew, aby być chrześcijanami, a także wszystkich, którzy cierpieli dla Jego imienia, niech będzie Mu chwała”. Glaśnik X, 341. 342. Nikona. l. 3, 244. „Teraz widać, że żyje w tym, sam stworzył wielki klasztor, czasownik Ravinitsa”. Raicha Wschód. 3, 69. 70. Legenda drukowana. w Glaśnik XII, 681–684. Teraz Ravinitsa Prince. Łazarz ponownie z mnichami, chociaż tylko kilkoma. Dantona w Chrystusie. Przeczytaj 1865 2, 141. Męczeństwo św. Jerzego wyd. latem Archaeogr. Comm., s. 5. 6. St. Petersburg. 1864 Tekst serbski Hilferdinga na Zachodzie. geograf. Generał XIII, 280. 281. W Izv. Akademik 1, 347 Eufemia uważana jest za żonę księcia. Łazarz. Ale zakonnica Eufemia jest wdową po despocie Uglelii i zgodnie z życiem św. Szczepana Despoty wraz z wdową po księciu. Łazarz. Milicja przybyła do sułtana. Na zasłonie, uszytej w 1399 roku na satynie w kolorze srebrnym, złotym i jedwabnym, zakonnica Eufemia nazywa siebie: „dischi lord Prince”. Cezar Voichne, który tu leży, był niegdyś despotą” (Glasnik V). Stosunki Rosji ze Wschodem, s. 23. 54. Petersburg. 1858 Nabożeństwo św. Księgi Łazara Serbskiego 15 czerwca - pod adresem Carskim nr 563 w Serbsku. RKP. Glasnik 1, 160. Miesięcznik Wierszyńskiego na 15 czerwca.