15-е

Еден од пастирите на Текоа, Амос бил повикан од Бога на пророчка служба и пророкувал под Озија, царот на Јуда, и го осудил злото во царството Израел под Јеровоам II. Неблагодарниот народ, не сеќавајќи се на добрите дела Господови, не ги послуша предупредувањата и откровенијата на пророкот, кој ја објави казната Божја. „И бетилскиот свештеник Амасија му испрати на израелскиот цар Јеровоам, за да му рече: „Амос предизвикува вознемиреност против тебе меѓу домот Израилев; земјата не може да ги поднесе сите негови зборови. Зашто вака вели Амос: Јеровоам ќе умре од меч и Израел ќе биде заробен од нивната земја. Пророкувајте таму и не пророкувај повеќе, зашто тоа е светилиштето на царот и Амос му рече: „Јас не сум овчар, а Господа му рече на Господа кажи: Не пророкувај против Израел и не кажувај зборови против домот на Исак. Затоа, вака вели Господ: вашата жена ќе биде обесчестена во градот; Вашите синови и ќерки ќе паднат од меч; вашата земја ќе биде поделена со гранични линии, и ќе умрете во нечиста земја, а Израел ќе биде изведен од нивната земја“... (Ам. 7:10–17). Бетелскиот свештеник не можеше да ги издржи зборовите на пророкот; тој и неговиот син Озија го претепале Амос толку многу што едвај го донеле во неговиот дом, каде што наскоро умрел - во 8 век. п.н.е. Тој живеел речиси 200 години пред вавилонското заробеништво. Неговите пророштва се наоѓаат во книга позната по неговото име и се состои од 9 поглавја. Блаж. Хиероним Стридонски Јероним, големиот подвижник и учител на Црквата, светител од IV век, е роден во 330 година од богати родители од благородничко потекло, кои тогаш живееле во градот Стридон - на границите на Далмација и Панонија 156 (според заклучокот на Фил., Архиепископот Ф. бил Словен). Младиот човек ревносно студирал наука и студирал филозофија; го имал познатиот Донат за учител по римска и грчка литература, но во тоа време сè уште многу го расфрлало и го одвлекувало огнениот Јероним од патот што тој исклучиво го следел подоцна. Со текот на времето, патувањата и личните состаноци со високообразовани луѓе предизвикуваа кај него сè поголема жед за високо образование, свесност за погрешните хоби во младоста и концентрација на мислите за „единственото нешто што е потребно“ - до тој степен што реши да го напушти секуларниот живот и се посвети на проучување главно духовни науки. И во Рим и во Трир или ги купувал или самиот ги препишувал и барал од пријателите да препишуваат ракописи. Во Аквилеја, запознавајќи се со исто толку образовани луѓе колку и благочестиви луѓе, тој живееше извесно време во подвизи на самотија. Потоа, во Рим го примил свето крштевањето, но оптоварен со бучниот живот во овој град, во 373 година, заедно со папскиот амбасадор за антиохиските работи, заминал на Исток. На ова долго патување, Џером не зел ништо со себе освен книги. Ослабен од трудот на патувањето и подвизи, тој, по пристигнувањето во Антиохија, се разболел од треска; Во средината на неговата болест, се случи последната морална револуција. „Ми се чинеше“, напиша тој подоцна, „дека ме носат на суд... Запрашан за мојата вера, одговорив дека сум христијанин. Но, оној што го зазеде првото место рече: „Лажеш, ти си Цицеронец, а не христијанин: каде е твоето богатство, таму е твоето срце“. После тоа, Џером се посвети исклучиво на проучување на светите книги и се повлече во дивата сириска пустина - Калкис. Овде се препушти на груби дела. Во едно од своите писма до пријателите, тој елоквентно ја опишува страшната борба на духот со телесните пориви и ја велича моќта на благодатта, која му дала победа над неговите слабости. За да ја удави својата огнена имагинација, понесена од предметите на светот, Џером, веќе на 44 години, навлегува во изучувањето на хебрејскиот јазик од Евреин - христијанин. Една од неговите утеши беше да им пишува писма на пријателите на Запад. Во едно од своите писма тој го приложил животот на Павле од Теба, опишан од него. Откако ги посети Светите места во Палестина, Јероним престојуваше во Цариград, каде што ја воодушеви својата душа со возвишените разговори на Григориј Богослов. – На почетокот на 382 година, заедно со Паулин Антиохиски и Епифаниј Кипарски, Јероним се вратил во Рим. Папата Дамас го држеше кај себе како најдобар советник за црковни работи. Уживаше во голема и заслужена слава во тоа време во Рим! Тој стана, како да беше, центар и душа на состаноците за побожни цели во домовите на римските патрици - овие ревносни и моќни двигатели во прашањата на верата и побожноста во 4 век. Во тоа време, неговото зближување со познатата Паула датира, што толку многу влијаеше на судбината на оваа жена, која беше предмет на изненадување низ Рим, идниот основач на манастирите во Витлеем 158. Сите брзаа да го видат Јероним и да бидат поучени од неговите говори. Тој самиот едноставно ги искажува своите впечатоци за оваа работа. – За да го подобрам сопственото знаење, ги проучував хебрејскиот и калдејскиот јазик од познатиот рабин Бар-Ананија. „Каква работа“, пишува Јероним, „која цена ме чинеше да имам ноќен учител, Вар-Ананија! Тој се плашеше од Евреите, а за мене беше втор Никодим“ ... и „колку труд издржав, колку тешкотии издржав, колку пати дури и очајував, колку пати дури и се откажав од мојата работа и, повторно, од ревност почнав да ја работам својата работа и, пак, од ревност почнав да сведочам за учењето. пострадаа и совеста на оние што живееја со мене, но јас му благодарам на Господа: сега ги собирам слатките плодови на моето горчливо сеење“. Стекнатите информации Јероним најпрвин усно ги споделил со образованите и благочестиви поглавари на женските манастири, а потоа, поттикнат од нивното сочувство и ревност за ширење на разбирањето на Словото Божјо, почнал писмено да го толкува Новиот завет. Во Витлеемската пештера ја завршил проверката и исправката на латинскиот превод на Стариот завет. - Во меѓувреме на Запад настана конфузија, по повод која Џером привремено беше одвлечен од неговата омилена активност како свештеник. Светото писмо; тој започна ревносно побивање на Јовинијан, кој заедно со Вигилантиј го налути христијанското општество со спорот за значењето на девственоста и мачеништвото; на исток имаше борба на мислења за Ориген. Епифаниј Кипарски (во 394 година) му пишал на Ерусалимскиот епископ Јован, барајќи да го осуди Ориген. Јероним, во чиј манастир е составено ова сурово писмо, го испрати во превод на Запад. Во меѓувреме, содржеше неповолни критики за поранешниот пријател на Џером, Руфинус. И ова писмо и „книгата против Јовинијан“ предизвикале големо незадоволство против Јероним. И Руфин и Јован Ерусалимски се почувствуваа навредени и, и покрај помирувањето во Црквата на Воскресението Христово, продолжија вжештените писмени расправии меѓу Руфин и Јероним кога Руфин, во предговорот на неговиот превод на делото на Ориген „За елементите“, ја спомна почитта на Јероним кон Ориген. Огнен и младешки впечатлив до длабока старост, Јероним сега почна да го нарекува „најлошиот еретик на Ориген, кого претходно го нарече прв учител на црквите по апостолите... Личните критики што поранешните пријатели ги разменуваа за време на овој спор за Ориген, исто така, ги надминаа границите на умереноста. Извонредна е христијанската љубов со која се однесуваше уште еден познат христијански лик од Август век, Свето Епископ. Во оваа прилика, „Кој пријател“, му пишува на Џером, „нема да се плаши да стане непријател, ако се случи она што го жалиме меѓу Џером и Руфин? О бедна и бедна судбина! Несреќен јас, кој никаде не можам да ве најдам заедно: ќе ви паднам пред нозете, ќе плачев колку што можам, ќе барам колку што сакам, ќе барам и за себе, за секој од вас, за другите, а особено за слабите, за кои Христос умре“. Ероним, сепак, ја призна својата човечка пристрасност... и иако после тоа сè уште учествуваше во спорот меѓу Епифаниј Кипарски и Јован Ерусалимски за оригенизмот и дури беше во блиски односи со Теофил, сметајќи го за искрен и пофалувајќи го за неговите постапки против оригенистите, тој не учествуваше во неговите понизни дела против свети Јован Златоус Во 396 година, Јероним ги продолжил студиите како свештеник. Писмото и воопшто: „сега - осуди, сега - упатства, сега - објаснувања за значењето на книгите инспирирани од Бог течеа во потоци од перото на Јероним кон Запад“, што во тоа време не беше богато и жедно за домашните проповедници. Блажениот Јероним одговори со својата голема душа и на несреќите на Западот, кој во тоа време страдаше од варварските освојувачи, и елоквентно поттикнуваше на покајание среде заедничките страшни искушенија. Тој со љубов ги примил во своите живеалишта, ги облекол и нахранил, како што можел најдобро, многубројните скитници кои пристигнале на Исток во 410 година и биле лишени од засолниште во својата татковина. - Во 416 година настрада од Пелагијците кои беа огорчени од него (против кои напиша две дела) и кои го постигнаа дури и неговото протерување од манастирот. Враќајќи се на неа во 418 година, Јероним починал во 419 година, на 89-та година од својот живот. По него останаа многу дела, за кои нашиот свети Димитриј Ростовски говори вака: „Ќе отидам во ризницата на свети Јероним, иако сиромашен по дух, како адвокат, за да ја зачувам сиромаштијата на оној што се заколнал, но не сиромав во духовни имоти и како не последниот учител во Црквата Христова“...15. „Делата на Јероним“, вели свештеникот Јован Касијан, - светат низ целиот свет како свети светилки; тој е човек и со опширно учење и проверено и чисто учење, учител на православните“. Пишуваше само со молитва за просветлување одозгора, понизно барајќи од другите да се молат и за двајцата. „Заслугите на учењето на Џером“, вели Блесед. Августин, „такви се што треба да се нарече несреќен оној кој не почитува толку многу дела и делата на толку многу светци и не Му благодари на Господа Бога“. „Преподобниот презвитер, човек Божји, со своето учење за слава Божја и со помош Божја, придонесе за подобрување на црковното латинско образование како и сите пред него. На истиот начин одговара и Рев. Хиероним Касиодор. (За списите на 160 Ave. Jerome, види „Поучување за Отецот Црква“ Филар., Архиепископ Черниговски, § 183–189). Блаж. Августин, епископ Ипонијан Августин (Аврелиј) е роден во Тагаст, Нумидиската област, во 354 година. Неговата побожна мајка Моника се обидувала да го воспитува во духот на христијанското учење, но склона кон забава, лесно занесен, младиот Августин не подлегнал на влијанието на својата мајка и ја чинела многу солзи. Надарен, сепак, со добри способности, тој го користеше, иако со недоволна трудољубивост, научното образование што му беше пружено. Во Мадаурус слушал часови по вербални науки и оттука заминал во Картагина. Во овој богат град наидувал на уште повеќе искушенија и, згора на тоа, ја имал несреќата да потпадне под влијание на Манихејците, што одговарало на тогашното расположение на неговата душа... Манихејството ги оправдувало сите негови хобија, повикувајќи се на злата склоност, му ласкал и на неговата имагинација и на сензуалните склоности. Во својата позната „Исповед“, самиот Августин подоцна зборува за неговиот однос со Манихејците: „Ги нападнав луѓето кои беа гордо луди, премногу телесни и зборливи; во нивните усти има замки на ѓаволот и отровот, зачинети со мешавина од слогови од името на Бога и нашиот Господ Исус Христос и Спиритот не го остави нивното име. усните им звучеа на јазикот, но нивното срце беше празно, туѓо на вистината“. „Мојата гордост беше утешена што бев невин“... „Што ме принудуваше скоро 9 години, оставајќи ја верата што моите родители ми ја всадиле од детството, да ги следам Манихејците и да ги слушам? Што ако не дека нè плашат со суеверие и велат дека верата нè обзема пред разумот? Кога не охрабруваат никого да верува, без претходно да се испита вистината? млад човек со жед за вистина, млад човек арогантен и зборлест од натпреварување со некои учења на школата И ме најдоа вака“... Солзите на побожната Моника течеа уште пообилно на ова отстапување на нејзиниот син од вистината на Христовото учење; го молела епископот да се потруди да го преобрати нејзиниот син на умирање... „Не може да загине детето од толку солзи“... ѝ одговара епископот. И неговите зборови се остварија. Молитвата со солзи на мајката пред Бога не била залудна. По смртта на неговиот татко, немајќи претходни средства за живот, Августин почнал да предава реторика во Тагаст; потоа, поттикнат од амбициите, отворил училиште за елоквентност во Картагина под свое име, но бидејќи бројот на ученици не одговарал на неговата гордост, тој, против волјата на мајка си, се преселил во Рим. Во 384 година добил функција како учител по елоквентност во Медиолан. Овде го запознал познатиот свети Амвросиј Милански; Отпрвин сакаше да го слуша светителот заради неговата прочуена елоквентност, но малку по малку, уште поелоквентна во содржината отколку во формата на проповедта на светителот. Амвросиј почнал да продира во душата на Августин и тој ја видел вистината што му била скриена додека бил под влијание на манихејството. „Божјиот човек ме прими како татко и епископски ме сакаше, скитник“, пишува Августин за Амвросиј во својата исповед, „и јас на почетокот почнав да го сакам не како учител на вистината; не, воопшто не се надевав дека ќе го најдам ова во вашата Црква, туку како личност поволна за мене; не сакав да научам што зборуваше Амвросиј, туку само слушав што зборуваше Амвросиј; не обрнував внимание да влезе во моето срце, и кога го отворив срцето за да почувствувам колку убаво зборува, влезе она што со право го кажува, и ова - постепено... И затоа решив да останам катехумен во Црквата додека не ми стане јасно каде да го насочам мојот пат.“ Во меѓувреме, Августин почнал повнимателно да го проучува Светото Писмо и се повеќе станувал свесен за вистината и свесен за себе. - Го погоди, инаку, приказната за египетските пустиници. - „Што е ова? Што правиме? - му рече тој на својот пријател Алипиј, - неучените брзаат и му се восхитуваат на Царството пред нас, но ние, со нашето духовно учење, сме потопени во месо и крв. Дали треба да се срамиме да ги следиме само затоа што се пред нас? Напротив, не е ли посрамно да се соберат силите во тоа? Еднаш, за време на револуцијата што се одвиваше во духот на Августин, во време кога „сè во животот се колебаше“ за него, среде огнената молитва од длабочините на неговата распарчена душа, слушна глас: „Земи го, прочитај го!“ Станувајќи ја зеде книгата и прочита на првата страница што се отвори: „Ноќта помина, а денот се приближува: затоа да ги отфрлиме делата на темнината и да го облечеме оружјето на светлината. Како и во текот на денот, ќе се однесуваме пристојно, нема да се насладуваме на гозби и пијанства, ниту во страст и разврат, ниту во кавги и завист; но облечете ја грижата на нашиот Господ Исус Христос во сладострасност и не облечете ја во милост...“ 13:12-14). Од тој момент се случи благодатна промена со синот на Моника, кој го молеше Бога за негово спасение, а тагата на мајката се претвори во радост... Во 387 година беше крстен од свети Амвросиј Милански. По смртта на мајка си, Августин им го подели целиот имот на сиромашните, го прифати монаштвото и помина три години во осаменост и строги трудови. Во 391 година Валериј, епископ од Ипона, против негова волја го ракоположил за презвитер, а во 395 година инсистирал Августин да биде ракоположен за епископ - негов викар. Откако се подготвил со многу молитви, Августин го презел чинот на проповедник, основал манастир со строги правила на животот во заедницата и целосно се посветил на службата на верата: или пишувал против Манихејците, или се занимавал со објаснување на Светото писмо. По смртта на Валериј, 35 години бил активен пастир на Ипонија, и се борел со еретиците со зборови и списи; се обиде да постапи врз нив со љубов, но суровоста, па дури и злосторствата на донатистите го принудија да ги скроти со строги мерки, но не дозволувајќи смртна казна“. Ние не се жалиме на нив, не ги прогонуваме“, рече Августин, „и ќе ни биде многу болно ако страдањето (на кое ги подложуваат) Божјите слуги се одмазди со одмазднички егзекуции. Во 411 година тој започна да дејствува против ерес на Пелагиј, но во неговите списи не го нарекуваше по име - со цел „навредениот непријател да не стане понеизлечив“. Со големо трпение и цврстина се борел против Пелагиј, кој или бил осуден во Рим, или нашол заштита и оправдување за себе. Блажениот Августин почина мирно на 28 август 430 година, за време на опсадата на Ипон од страна на Вандалите. Зад себе оставил многу дела, чиј број, според потврдата на неговиот ученик и биографски писател Посидија, се протега на 1030. Проповедањето на Божјото Слово било омиленото поминување на времето на Августин, кое тој не го напуштил дури и кога, исцрпен, едвај можел да зборува. Најмногу се грижеше да биде разбирлив и поучен: „нека биде подобро“, рече тој, „да нè прекоруваат граматичарите отколку што народот не разбира“. Со елоквентен излив на високи чувства и разбирање, Августин често создавал спасоносен ефект врз душите. Меѓу највлијателните од неговите морални дела е неговата „Исповед“ - во 13 книги. „Пофалбите на овој свет“, му напиша Августин на грофот Дариј, испраќајќи му го овој есеј, „се многу поопасни од прогонството. Погледнете во оваа книга кој сум јас; мора да ми верувате кога давам сведоштво за себе и да не слушате што велат другите... Славете го добриот Бог со мене за големата милост што ја покажа кон мене, и молете се да не ми дозволи да падне во мене она што Тој го започна...“ Во принцип, сè што напишал Августин долго време останало закон за Западот и тој може да се смета за еден од највлијателните отци на Црквата. Така, на 7. Вселенски собор бил наречен „голем учител и плоден писател на Црквата“. (За списите на Августин, видете „Учење за отците на црквата“ Филар., Архиепископ Черниговски, § 197–199). Преподобен Орсисиј Табенисиотски Орсисиј бил еден од најревносните ученици на свети Пахомиј Велики (спомен на 15 мај), кому уште во младоста му била доверена управата на Хеновската киновија. „Ви велам дека Орсисиј сјае во Божјиот дом како златна светилка“, рече еднаш пречесниот за него. Пахомиј во разговор со своите ученици. „Орсисиј е Израел кој го гледа Господа“, рекол за него преподобниот човек. Ентони. По смртта на Пахомиј, Орсисиј, иако против своја волја, бил избран за поглавар на монасите Табенисиот. „Со побожност, Орсисиј поседуваше и длабоко познавање на Светото Писмо и дарот на говорот и „се чинеше дека во него растеше моќта на неговите зборови за утеха на браќата“, вели за него еден од неговите современици. 376. Зад себе оставил, наместо тестамент пред смртта, објаснување на Стариот и Новиот Завет - во кратки размислувања за потребите на монасите, напишано на египетски, кое било преведено на грчки и блажено. Џером на латински. Во своите упатства до монасите, свети Орсисиј, убедувајќи ги да живеат според Божјите заповеди, им се обраќа на водачите на конакот и на старешините на ќелиите со следните зборови: „не престанувајте да ја поттикнувате секоја душа што ви е доверена, учете свет живот, бидете пример за добри дела, бидете многу внимателни да не љубите еден Бог, а да не мразите еден друг“. Ова се навидум чудни зборови... и чудни зборови: за омразата кон Бога... Но, зарем не треба да ги прифатиме во смисла дека со прекумерна грижа и делумна љубов кон некоја личност, ние, први, се чини дека го отстрануваме највисокото старателство од него, второ, не можејќи да бидеме целосно корисни за него поради нашата човечка слабост и слепило, повеќе му наштетуваме со секакви кратки, но сè уште екстремни чувства. промисла за него, наместо целосно да го предадеме на Мудрата Божја Промисла и на тој начин, како што рече, да го спречиме дејството на Промислата да се случи над него... Зарем ова не е отстапување на Бога од човекот, кој е предмет на прекумерна приврзаност на друга личност кон него, изедначувајќи го преподобниот. Орсисиј на „омразата кон Бога“, односно обезбедувањето на делумна, претерано сакана личност од човекот - недоволно човечко и посредништво, против кое стравот се изразува во молитвата: „не ми доверувај на човечко посредување!“ И зарем ова човечко застапништво понекогаш не е погрешно до таа мера што го става саканото суштество на погрешен пат, на пример, преку развивање во него на прекумерна самољубие, која ја отстранува Божјата благодат од него... Зар отстранувањето на Божествената благодат не е еднакво на таа омраза кон Бога против која опоменува искусниот подвижник?. Светите апостоли Стефан и Фортунат од 70 г „Јас ја крстив и куќата на Стефан“, вели Св. Павле во неговото 1. послание. на Коринтјаните (1. Кор. 1:16). Свети Фортунат бил ученик на свети Павле: „Задоволен сум од доаѓањето на Стефан, Фортунат и Ахаик“, вели за нив Ап. Павле во 1 епист. на Коринтјаните - тие ми го надоместија вашето отсуство, зашто го смирија мојот и вашиот дух. Почитувајте ги таквите“ (1. Кор. 16:17–18) Ап. Фортунат го проповедал Евангелието и маченички пострадал додека проповедал. Светите маченици Вит, Модест и Крисенција Свети Вит, син на благородни родители од градот Мазар на Сицилија, во својата адолесценција бил поучен на вистинската вера од неговите старатели и воспитувачи Модест и Крисенција. Кога во 289 година, владетелот на Сицилија, Валеријан, издаде декрет за јавно почитување на паганските богови од сите, дванаесетгодишниот Вит привлече внимание со својата ревност за христијанството и одбивноста кон идолите. Ниту заканите, ниту камшикувањето не можеле да го принудат да се поклонува и да се жртвува на идолите; Затоа, тој и неговите учители биле подложени на тешки маки, по што се упокои во Господа. Во 9 век, неговите мошти биле пренесени од Рим во Чешка Прага со наклонетост на папите кон новопросветените тамошни христијани. Татковината на Дула бил Египет. Целиот негов живот помина во еден од египетските манастири, невино поднесувајќи го потсмевот на неговите браќа. Бидејќи бил скромен, грд по изглед, но голем и чесен по умот, тој, понижуван, клеветен и плукан од сите 20 години, конечно постигнал таква благост на срцето што веќе не се срамел од навредите што му ги упатувале браќата, туку се радувал и се радувал на духот, правејќи ги оние што не ги понижуваат Бога. тие грешат. Но, најтешкото искушение за монахот Дула било преку богохулникот, кој украл и криел црковни садови на тајно место и никому останал непознат. Утрото, кога по обичај почнале да се собираат за утринска пофалба на Господа, монахот, назначен да се грижи за црквата, забележувајќи ја кражбата, го известил игуменот на манастирот. На крајот на Утрената, игуменот тоа го соопшти на целиот братски собор, на чудење на сите за досега нечуената вест. Сомнежот падна на Дула, особено што по исчезнувањето тој не бил во црква поради болест, додека порано секогаш доаѓал во полноќната канцеларија порано од сите други. Некои од браќата беа испратени да го донесат во катедралата. Гласниците го нашле монахот Дулу во молитва; но светото занимање на светителот не ги спречи да го исмеваат; го донесоа во совет како криминалец. Донесен на соборот, монахот морал да трпи секакви клевети против него. „Го видов како тајно пие напивка“, рече еден. „И видов како украде леб и го даде надвор од манастирот“, се пожали друг. „Тој е винопиј“, клеветеше третиот, „и јас сам го видов тоа“. „Тој веќе неколку години го нарушува нашиот мирен живот“, заклучија сите заедно, „и никој освен него не можеше да краде црковни садови“. Слушајќи клевети против светителот од сите страни, игуменот и старешините им поверувале и потоа почнале да го испрашуваат. „Дали е вистина сè што велат за тебе? Ако е точно, тогаш каде ги сокрил црковните садови? Монахот цврсто одговорил дека воопшто не е виновен за она за што го обвинуваат; и гледајќи дека не ги слушаат неговите зборови, оставил Господ да го суди Неговиот праведен суд и на сите прашања одговорил само: „Прости ми свети отци, грешник сум“. На крајот од сослушувањето, игуменот нареди да му ја отстранат монашката облека и да го облечат во световна облека, додавајќи: „таквите дела не се суштината на монашкиот лик“ и му го предаде на управителот. Откако претрпе тортура и рани од него, како веќе да е осуден за криминалец, свети Дула потоа беше испратен кај градскиот командант на судење. Овде нови маки и маки го чекаа невиниот Христов страст, уште потешки од претходните. А монахот Дула ги поднесувал со таква великодушност, што и самите што го мачеле, се чуделе на трпението на праведникот. И овде, како и на судењето на ректорот, пречесниот отец најпрвин се призна дека е невин, а потоа не одговори ништо повеќе од: „Прости ми, јас сум грешник“. Градскиот поглавар, без да го праша невиниот каде се кријат украдените садови, наредил да го затворат, а тој самиот испратил во манастирот да ги повика игуменот и браќата. Им ги кажал сите маки на кои го подложил светиот човек и дека и покрај тоа не се признава и не се признава за виновен и прашал што да прави со него. „Правете како што заповедаат законите“, одговориле браќата. „Граѓанското право заповеда да му се отсечат рацете на богохулникот“, рече началникот. „Нека страда според законот и нека биде погубен според неговите дела“, одговориле браќата. Тогаш поглаварот повторно наредил да го извадат монахот од затворот и повторно го испрашувал пред сите. Монахот одговорил: „Дали навистина сакаш да се обвинувам себеси за нешто што не сум го направил! Не сакам да бидам лажлив за себе, бидејќи сите лаги се од ѓаволот“. Поглаварот решил да му ги отсече рацете на светителот како богохулник. Но Господ им носи добра вест на побожните за да ги избави од неволја (2. Пет. 2:9). Кога требало да се изврши егзекуцијата, богохулникот што ги украл садовите не можел да издржи, признал и објавил дека садовите се пронајдени; - и монахот Дула се избави од невини маки. Сите браќа, со скрушеност во срцето, побараа од него прошка за неговата неправедна осуда и за маките што ги претрпе преку нив. По враќањето во Лавра, монахот Дула остана жив само три дена. Тој умре со тивка и мирна смрт на праведен човек, клекнат во молитва и кон Господа; но за неговите невини страдања во текот на неговиот живот, браќата го вброиле во редовите на страстителишта Христови и решиле да го одбележуваат секоја година на 16 јуни. † Упокојување на свети Михаил, митрополит Киевски Од 1730 година, во големата црква на Киевската лавра, моштите на свети Михаил, митрополит Киевски, се префрлени овде од пештерата Антониј 161. Калнофојски во својот опис на пештерата Антониј (1638) рекол: „тука лежи светиот митрополит Михаил, оној што бил испратен од Цеславоградскиот светител со светиот патријарх. ја крсти Русија и ја крсти“ 162. Што ни кажуваат античките споменици за големиот свети Михаил? За жал, свети Нестор во својата хроника не кажал ниту збор за првиот митрополит Михаил, исто како што не кажал за неговите двајца наследници 163. Сепак, не остануваме без античка вест за првиот митрополит Киевски. Современиот Свети на Владимир, еден западен писател вели дека за време на Владимир, „грчки епископ дошол во Русија и го претворил во христијанство средината на земјата“ 164 . Длугош, кој ја повторил приказната на Нестор за свети Владимир, за епископот кој дејствувал на крштевањето на Киевците, ја повторува веста за западниот современик Владимиров, но попрецизно ја дефинира оваа вест според упатствата на Нестор. Тој пишува дека заедно со свештениците кои го крштевале народот во Днепар, дејствувал епископот „Корсунски“ или кој пристигнал од Корсун 165 г. Не е чудно ако западните писатели го нарекуваат блажениот Михаил епископ: а Нестор меѓу епископите го вклучува и митрополитот 166. За нас е важно што за време на крштевањето на Русија од Владимир, според верните споменици, светителот дејствувал, иако Нестор не го споменува. Во летописот на Јоаким го читаме следново: „Владимир испрати во Цариград кај царот и патријархот да го побара митрополитот; многу задоволни од тоа, тие го испратија митрополитот Михаил, учен и благочестив, по потекло Бугарин, а со него и четворица епископи, многу свештеници, ѓакони и делокалисти - според кнезот на Св. Всеволод и според спомениците од 12 век. блажен Михаил, првиот киевски митрополит, постапил со апостолска ревност на воведувањето на светата вера во Русија 168. – Во Киев беше најприродно да се зачува споменот на првиот киевски митрополит. И овој преглед е зачуван од пред-татарски времиња. М. Силвестер, покажувајќи ги моштите на првиот митрополит Михаил во пештерата Антониј, укажува на антички пештерски натпис: „натписот, вели тој, виси долго време“, и секако од времето кога моштите на свети Михаил во Антониевата пештера. Според натписот, ова е веста што ја пренесува за св. Михаил: „Кога рускиот суверен Владимир Свјатославич се крсти, тој го зеде првиот митрополит Михаил од патријархот; По пристигнувањето во Киев, тој го освети рускиот народ со светото крштевање и ја поучи вистинската вера; за такви подвизи и благочестив живот, тој сè уште лежи нераспаднат во пештерата на Св. до седетната книга и Никонската хроника, благословена. Михаил, измолен од Владимир од патријархот во Корсун, не само што ревносно работеше во Киев за светителот. вера, но тој самиот отишол во 990 година во Новгород, а од 991 година во Ростов да го проповеда Св. – Според двата споменика, тој бил „просветен, многу образован, голем во животот, многу милостив и кроток, а каде што е потребно и строг; откако претрпел многу труд за Господа, уништил идоли, многу неверници преобратил во христијанската вера, мирно се упокоил во 992 година. Благов. Владимир го сакал и, кога умрел, многу го сакал и, кога умрел, можел многу да ја ожалости неговата црква“. едвај го утеши“ 170. Со рака Свети, се упокои на 15 јуни 992 171 година. Еве што се знае за животот на свети Михаил. † Убиство на светите Григориј и Касијан Авњешки Тие вредно се трудеа за своето спасение и беа наградени со болна смрт. - Во 1392 година, нивниот манастир бил уништен од страна на Татарите на Вјатка, а и самите преченици. Григориј и Касијан беа убиени на 15 јуни. - По изглед, свештеникот Григориј веќе беше сив и донекаде ќелав, а Касијан имаше густа коса на главата и кратка и едноставна брада. – Местото на нивниот манастир се сметало за сопственост на Махришкиот манастир, но по нивната смрт бил целосно напуштен и обраснат со шума; Толку се плашеа од дивите Татари тогаш! Во 1524 година, еден селанец од Авњеж, додека ја чистел шумата, ги нашол моштите на свети Григориј и Касијан; над нив била подигната капела. Оној што ја запоседнал парцелата каде што се наоѓал манастирот, од страст за алчност, барал да ја уништи капелата; но паднал во тешка болест и во покајание примил исцеление на гробот на светите пустиници. Махришкиот игумен Варлаам, со царска поддршка, изградил (1560) над гробот на светиите манастир со цркви на Света Троица и Великомаченик. Џорџ, како што беше за време на нивниот живот. Митрополитот Макариј му наложи на волошкиот епископ Јоасаф да ги испита моштите, а потоа беше воспоставено локално да се одбележува споменот на светецот. Григориј и Касијан на 15 јуни Манастирот бил укинат во 1764 година, но капелата на црквата Троица останува посветена на името на светците, а на гробот има древна икона од нив со нивните подвизи 173. Страдањата на свети Лазар, принцот српски Блажениот Лазар 174 не бил еден од потомците на владејачката куќа на свети Неемани 175. Во чест на Свети Стефан Неемани секогаш го поврзувале со своето име, името на Стефан. Но тој бил оженет со Милица, која потекнувала од свети Стефан Неемани, преку неговиот втор син Волкан 176. Затоа и го напишале Стефан Лазар. Цар Душан му дозволил да ја носи титулата принц, како роднина на Неаманичи. За време на цар Урош, тој бил владетел на регионот на Срем Дунав. Кога во 1371 година починал последниот Урош, крадецот на кралската власт, Лазар, без да се прогласи за владетел на цела Србија, презел мерки за подобрување на нејзината тажна состојба. Пред сè, тој го привлече вниманието на дивата самоволја на регионалните владетели. Херцеговскиот гувернер Николај Алтаман беше повеќе како атаман на бандити отколку чувар на јавниот мир и морал: со банди корумпирани луѓе како него, тој ги напаѓаше соседите и вршеше грабежи и убиства. Кнезот Лазар со силни чети го гонел од едно место до друго; се затворил во тврдината Ужице; Откако го опседна овде, Лазар ја доведе работата до таму што Алтаман му беше предаден на Лазар. Принцот нареди да му го одземат видот и да го однесат во странство. Потоа го победи Радиќ Бранкович од Браничев. За да ја доврши победата над разорната самоволја на сонувачките кралеви, Лазар со својата војска тргнал низ Далмација и Босна 177 . Откако ги протерал Унгарците од Срем и Мачва, тој го припоил кон Србија благородниот дел од десната и левата страна и од страната на реката Тиса до денешен Темешвар. – За гувернерите да не ги одвојат личните интереси од интересите на цела Србија, тој им ги даде своите ќерки. По ваквите подвизи на Лазар, цела Србија го прогласи за врховен и владетел на Србија 178. Српската црква била помирена со неговата побожност со цариградскиот патријарх. Тој бил огорчен на владетелите на Србија што му ја доделиле титулата патријарх на српскиот архиепископ и што го прогласиле српскиот владетел Душан за крал. Оваа огорченост стана особено силна кога цар Душан, откако ги освои грчките региони, ги потчини црквите кои дотогаш беа под јурисдикција на цариградскиот патријарх на јурисдикцијата на српскиот патријарх и ги протера грчките епископи од неговите области. – Деспотот Јован Углеш во 1368 година ја префрлил црквата и неговиот регион во јурисдикција на цариградскиот патријарх 179 . Блажениот Лазар решил да ги уреди работите со мирен договор. Според одлуката на соборот, во Константинопол бил испратен интелигентниот монах Исаија. На Соборот на Цариградската патријаршија било одлучено да се поддржат правата на независниот српски архиепископ и да му се додели титулата патријарх, но таа да ја користи само во Србија. Благословен новиот патријарх. Ефрем ја ставил кралската круна на кнезот Лазар 180. Десет години потоа Србија уживаше во целосен мир. Лазар ги повикал жителите во градовите кои биле опустошени во несреќното време. Богатите рудници за сребро искористени во планините ја оживеаја индустријата и трговијата. Побожноста на Лазар била откриена во многу искуства: а) Со повелба од 1380 година, „пречесниот Стефан, кнез Лазар“ ја дал болницата во селото Хиландар. Елчаница 181 и го проширил и главниот Хиландарски храм со прикачен трем. Во истата 1380 година, тој ја подарил црквата „Воведение на Богородица“ во Горнак, која ја изградил, неколку села за монашката заедница што се населила таму 182 . б) На рускиот манастир Пантелејмон, „Кнезот Серблем и Подунавија“ со повелба му го дале селото Длабе во 1381 година и му го дале во истата година црквата на Спасот во Хвостни 183 - откако ја презел титулата ктитор на манастирот Пантелејмон 184 година. в) Во подножјето на планината Кучаина, подоцна и напишале на Москва, има царски свет манастир наречен Олешковици, во кој црквата Света Троица е градба на светецот меѓу кралевите на маченикот, кнез Лазар“ 185. г) Посебен споменик за него е неговата „Задушбина“, манастирот Раваница. Во своето писмо од 1381 година, тој напишал: „љубоморен на благочестивите кралеви кои дојдоа пред мене, на чиј престол Бог ме воздигна, решив да се жртвувам во моја моќ: изградив манастир од основањето во чест на Вознесението Господово и го украсив најдобро што можев, подготвив домови за браќата, приготвив сè за браќата од селската заедница, воспоставив доволно приходи од апостолите. лозја, купени други... Сè што давам не е ничија сопственост - никому не сум нанел насилство, сè било купено или стекнато со трампа, како што сакал секој... Нека не се снабдува игуменот однадвор, во консултација со кнезот, се избираат од манастирските браќа и, ставајќи им ја раката на нашата заедница; пасти го стадото Христово“ 186. д) Книга. Лазар се грижел и за одржување на христијанското образование меѓу луѓето 187. Страшни неволји се приближуваа кон Србија. Азиските дивјаци Турците веќе се населиле во Румелија, откако го зазеле Одрин-Адрианопол. Ним им падна речиси цела Бугарија. Епир и Албанија ја признале зависноста од султанот. Насилството на Турците немаше граници. Во 1387 година, Лазар намамил 20.000 Турци во клисурите на Епир и едвај 500 од нив избегале од мечот на Лазарев 188 . Гордите Османли чкртаа со забите: ветија дека ќе ги истребат Србите. – Откако се занимаваше со други работи, султанот Мурат префрли 300.000 војници против Србија. „Тој бараше од Лазар или целосно потчинување или одлучувачка битка. Кнезот со почит одговори (24 мај 1389): „Го примив твоето писмо и разбрав дека ти заповедаш да дојдам кај тебе, да донесам данок и покорување и да не се нарекуваш ниту кнез ниту цар. Сето ова не е во моја контрола. Бев поставен од кнезовите и благородниците на целата српска земја. Не можам да ви се потчинам без да ја прекршам мојата заклетва пред народот. И дали ќе ви биде корисно? Бидете трпеливи со нас, почекајте каде што сте застанале. Јас ќе го соберам мојот народ. Ако ми каже да се потчини пред сите, ќе ти се поклонам. Ако тие не го сакаат тоа, мора да излезеш со нив против тебе“. Затоа им се заколнав. Гонијќи ме сам, ќе ја уништиш земјата. Во тој случај, дури и да не сакам, морам да застанам против тебе“. Султанот ветил дека ќе чека 17 дена за одговор. Некои од регионалните водачи кои беа под принцот го советуваа да се потчини. Но Лазар им одговори исто како што му одговори на султанот. Беа испратени писма до сите регионални команданти веднаш да се појават со војска доколку не сакаат да бидат притоки на султанот 189 . Силниот принц Захолмски не успеа да пристигне на време поради неговата оддалеченост. Кај Лазар се собраа до 60.000 војници. Остана да се оди со оваа бројка наспроти 300.000. На 15 јуни 1389 година требаше да се одржи решавачка битка. Лазар го празнувал овој ден секоја година; на денешен ден го поставил темелот на својата Задушбина - Раваница. Овој пат, во пресрет на празникот, се собраа кај Лазар за совет за битката. Лазар беше тажен. Рано следното утро, по совет на светителот, принцот се причестил. Мистерија, целата војска се причести. Милош и неговите тројца пријатели побрзаа во логорот на Мурат 190. Тој побара да го одведат во шаторот на Мурат за да ја открие тајната. Појавувајќи се пред султанот, тој му се поклони и токму во тој момент го извади мечот и го прободе Мурат. Слугите на султанот беа вкочанети од ужас. Милош и неговите тројца пријатели се упатиле на нивните коњи, но тие биле опколени и исечени. Ако Србите ја искористија збрката што следеше по смртта на султанот, тие ги нападнаа Турците: целосната победа ќе беше на нивна страна. Но, Вук Бранкович, таен пријател на синот на Вулкашинов, кој сега дејствуваше за Мухамеданите, рашири гласина дека Милош отишол како предавник во логорот на непријателот, а во логорот на Лазар се појави страв. Принцот Лазар мораше да разбуди храброст во српските чети. Во меѓувреме, како водач на турската орда се појавил синот на Мурат, Бајазет. Инспирирани од Лазар, Србите решија скапо да си го продадат животот. Лазар командуваше со централното и десното крило, а Јуриј Кастриот и Албанците со левото крило. Вук Бранковиќ доброволно се пријавил да застане зад себе со резервна војска за да ги засили борбите кога ќе се појави потреба. – Брзиот налет на Турците бил пречекан ладно, а малку подоцна непријателите почнале да му пречат. Задните чети напреднати од Бајазет го продолжија бруталното колење. Битката траеше пет часа. Дојде време да се засилат борбените српски трупи, но Бранковиќ не попушти. Лазар се борел во првите редови; ранет, на уморен коњ, побрза да го смени коњот. Србите се поколебаа. Појавувајќи се повторно во своите редови, Лазар се обиде да ги задржи оние што беа потресени. Непријателите, искористувајќи го српското колебање, со сета сила ги нападнале. Боречките Срби или паднале од меч или биле заробени; Бранкович остана недопрен, не мрдајќи од своето место со своите одреди. Принцот Лазар, покриен со 16 рани, бил фатен и донесен со неколку негови луѓе во Бајазет. Неговата сила беше гигантска: со еден удар можеше да пресече двајца луѓе со коњ. Но, сега тој беше целиот ранет. „Отсечете му ја главата“, рече султанот. „Не, прво нека ги загубиме нашите животи - не сакаме да го видиме како умира“, рече одредот на принцот. Вака умре христијанскиот принц во 191 година. Телото на напатениот принц, едвај пронајдено, беше погребано во најблиската црква на приштинската епископија. По две години и 8 месеци, се покажа дека е некорумпирано и потоа беше префрлено во Задушбина на принцот - во манастирот Раваницки; тука беше положено во мермерен ковчег. Во исто време службата на св. книга Лазар. Во него се молеа: „Кој нè доведе од непостоење во битие, кој од Богородица нè донесе неискусни заради раѓањето, Исмаил на непријателот што се бореше со нас, дајте му на нашиот деспот победа преку молитвите на вашиот Лазар и на Оној што родил, Словото Божјо“ 192. Во 1683 година, Германците биле целосно уништени меѓу старите и Турците, за време на војната. од Мухамеданите, а неговите монаси ги пренеле моштите на свети принцот во еден од манастирите на планината Фруш, наречен нова Раваница 193. Современиот опис на подвигот на свети маченик Георгиј Софијански пишува: кога кнезот Лазар беше поразен од Турците на косовското поле, Бог сам го прослави: неговото тело останува неповредено до денес, на што бев сведок; главата му е отсечена и обоена со крв; гледајќи, мислиш како сега да е отсечено; - испушта темјан... На крајот на краиштата, Мурат беше убиен во исто време и со него паднаа неброен број Турци: а сепак не се појавија знаци ниту на газдата ниту на подредените - сите се распаднаа 194. Зборовите извезени во злато од вдовицата на деспотот Углеш, монахиња Ефимија, на свилената корица подготвена за гробот на Лазар дишат со живи чувства на историска вистинитост. „Од младоста си воспитан меѓу благословите на овој свет, новомаченик, кнез Лазаре! Моќната рака Господова те направи силен и славен меѓу владетелите на земјата. Ти владееше со својата родна земја и ги утеши со среќа христијаните што ти беа доверени. толериравте, решивте, Исмаелитите да поседуваат христијани; Ако тоа не може да се постигне, нека бидам извалкан со мојата крв и да се обединам со војската на Небесниот Цар“. Вашите две желби се исполнија. Ја убивте змијата и примивте круна од Бога. Не оставај ги во заборав твоите деца, кои останаа сираци по твоето заминување. Вие се преселивте во небесни радости, а вашите драги деца се во тешки таги. Ги имаат Исмаелитите. Сите бараме ваша помош. Ти се молиме: молете се на заедничкиот Господар за вашите сакани деца и за сите оние кои со љубов им служат. Многу таги тежат на вашите деца. Оние што го јадат нивниот леб, креваат окови против нив, заборавајќи ги твоите добри дела, маченику! Ти се пресели од земјата, но ги знаеш страдањата на твоите деца и, како маченик, имаш смелост пред Господа. Клекни пред оној што те круниса... Чудниот ме положи телесно да почивам: сега барам нешто попосебно - смири ја суровата бура на мојата душа и тело. Ефимија вредно ви го носи ова, свети 195. Во 1550 година, Пајсиј, игумен на манастирот Хиландар, појавувајќи се со тројца старешини на цар Јован, му подарил „лик на светиот цар Милутин и свети кнез Лазар и служење“ 196. Местото на татковината на Џероним исчезнало без трага за време на Готите. Видете „Животот на Св. Беседа за Света Троица. Оп. Т. 2, стр. 282. Прекрасни, патем, писма од свештеникот Јероним за воспитувањето на децата, преведени. во "Христос. четврток". 1834 и 1838 г Натписот на светилиштето во описот. Киев. ловорики, стр 299. 300. M. Evgeniy и во описот. ловорики (стр. 79), а во описот. Катедралата Света Софија (стр. 64) вели дека според истиот натпис Свети Михаил бил погребан во црквата на Десеттите и пренесен во Антониевата пештера под игуменот. Теоктиста во 1103. Оваа вест ја нема во натписот: не се знае од каде се земени. Но, нема сомнеж дека во пештерата Антониј моштите на Свети Михаил биле положени долго по 991 година, бидејќи таа година сè уште немало Антониева пештера. Невнимателно напишале: „од хрониката на Нестор знаеме дека свети Михаил бил од Сирија и за време на крштевањето на Владимиров бил испратен кај него (на кого? на крштевање?) во Херсон“; Монахот Адемар кај Нарушевич, хит. нороду Полскиего. Populus Ruthenorum – во флумински Днепар, аб епископ Корсуненси и пресвитери од Грција адуктус баптисатур. историја. Полон. I, 113. Зборовите на Длугош ги повторуваат Мечовит (per episcopum Korshcimiensem, стр. 26 хрон. Полон) и Стриковски (од. biscupa Korsunskiego... стр. 132 Kronika Polska). Под 1090 година, тој вели дека црквата Перејаслав била осветена од „Митрополитот Ефрем“, а следната година „се собрале епископите Ефрем Перејаславски“ и така натаму. Колекција l. Јас, 89. 90. Перејаслав. нека., стр. 34 Супралск. л., стр. 10. Кормилар 1286 Во музиката. Руменило. 310. 312. 313, Сертификат на Всеволод во права. Интервју. 1861 III, 212, кај свештеникот Макариј во историјата 2, 359 г. Патерикон р. 169. 170. За важноста на пештерските натписи. 28 август Никон. л. Јас, 92–94. 103. 104. Чекор. книга I, 134–136. 143–146. 150. Има само една вест за свети Михаил, дека тој по потекло е од Сирија не може да се прифати со критики, бидејќи е неверојатна сама по себе, додека веста за Јоаким Хроника е најприродна. РКП. Светите: „Светиот првомитрополит Михаил, кој ја крсти руската земја, се упокои во 6500 м. јуни во 15 дена и беше положен во пештерата. А според описот на Лавра, стр. 300, прибл. 271 година, пред 1730 година споменот на свети Михаил се празнувал на 15 јуни, а потоа се одбележувал на 30 септември. Џером. Легендата на Јоасаф за откривањето на моштите на свети Григориј и Касијан во јунскиот Менајон на Сергиевата Лавра; неговиот живот, свештеникот Стефан. Видете преглед на литературата, страница 211Λ Исток. Хиер. III, 59–62. шведски за пон. 73. 74. Во РКП. Повелбата на Румјанцев од 1608 година (опис бр. 449): „15 јуни, појава на моштите на свети таткото на нашата Гурија (Григориј) и Касијан, исто така во Авнег“. Нивната служба во РКП. 1592 година кај Царски бр. 563. Во 1662 година, зад манастирот Авњежск имало 18 дворови. Зборови на Буслаева. и уметност. 2, 352. Житието на свети книга Лазар, во Гласник XI, 108–115, е многу сиромашна по содржина: тоа е збир на помпезни, диви фрази кои ја разоткриваат сиромаштијата на мислите на писателот. - Да ја видам книгата. Лазаре, потребно е да се преиспитаат другите споменици од минатото. Лазар бил од бојарската куќа на Гербљанович, Раича ист. 3, 4. 5. Србљак л. 144. Самиот Лазар вели дека има „брат, службеникот Млие, и сестра Драгана“. Хиландр. грам. 1381 година Опис на животот на свети Стефан Деспот, син Лазарев, пишува: „Влкан е втор син на Симеон, братот на Сава, Велики војвода, роди син Жупан Димитар, во монашки чин Давид се повика и светлината, откако создаде црква на реката Лима во местото Бродаравне, го роди Вратис, и го роди К. Вратка Кнез набргу родила ќерка, Милица. Исто така, крал-мејкер за Raich 3, 3 и Nikon. години. 2, 289. Марко, синот на Вулкашин, се нарекувал призрен крал; Владимир, вонбрачниот син на Душан, на монетите бил испишан и како кралем (гласник VIII, 276.VI, 186.189). Раича е. 3, 1-17. Летоп. во Гласник 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. Синот на Вулкашин одбил да ја признае врховната моќ на Лазар на генералното собрание; но Лазар набргу го истерал од неговото кралство Призрен. Тронош. години. § 40, 41. Acta patriarhc. Постојана. 1, 558. Уиндоб. 1860. Гласнпк VIII, 126–128. За решението на вториот патријарх српски - во музиката. Румјанцев, стр. 157. Раича ист. 3, 17-20; 2, 627. 628. Синаксарион Србљачки години. 145. На монетите „Кнез Лазар“, но во византиска круна и со жезол во раката (Заи. Археолошко друштво. 1, 359. 366. 367. Гласник V, 214). Според други споменици, тој е или принц или крал; второто значело дека народот го почитувал како крал, иако тој не носел име на крал. – Сербљак (л. 145) вели дека помирувањето на Константинопол со Српската црква било под патр. Феофан; но во 1376 година од патријархот Кон. Таму беше Филотеј, како кроток, толку и паметен и просветлен. На друго место (л. 152) Шербљак вели дека следело помирување под патр. Филофи. Григорович патување, стр. 51. Сертификат дремка. во Гласник XI, 138–140. Вуич патување. за Србија, стр 71. 73. Гласник IV, 192. 194. Порфирски индекс, стр. 55. Патопис на Григорович, стр. 81. Испечатена потврда. во Христа. чет. 1853 11, 309. 310. Белешки од приврзаник на Свети планини, стр. 349. 350. Ова е напишано во 1583 година. Потоа од Србија дошле во Москва за милостина од „Манастирот Троица Олешковски, поп Јоаким, и манастирот Вознесение, поп Авксентиј“. Односите меѓу Русија и Истокот, стр. 128. 132. Санкт Петербург. 1859 година Опис на руменило. музика стр. 147. 148. Диплома ед. во Српската хроника за 1847 г. По волјата на неговиот син Волф, под патр. Спиридон, кога П. Ефрем живеел во пензија, била напишана хрониката на Џорџ Амартол. Григорович е на пат. 23. 24. Летоп. во Гласник 1, 166. XI, 149. Писмо од султанот и одговор од принцот. Лазар зачуван во летописот, изд. во Гласник V, 82–84. Гласник IV, 194. 195 изложува веродостојна легенда дека Милош Обилиќ, зет, принц. Лазар и гувернерот Браничевски, основале манастир во близина на Голубец. Магла која постои и денес. Милош ненамерно го застрелал монахот Зосима додека се молел. Оваа несреќа го натера Милош да изгради богат манастир. Не беше ли истата несреќа што ја зацврсти неговата решеност да го жртвува својот живот за да го убие страшниот непријател на верата и татковината - Мурат? Вести за современиот руски аџија Игнатиј, Никон. години. 3, 161 и во легендите на рускиот народ, - Две легенди од 15 век. за Косовската битка кај Хилфердинг во XIII том. Зап. Геогр. Општо 271-273. Исто, стр 265–270 народни приказни. Еден од нив е отпечатен во целост. во читањето Општи Исток. Во 1860 година, Рајиќ одамна рекол за нивната историска заслуга: „за Милош во едноставна приказна, предикатот наликува на басна“. Троношскаја летоп. во Гласник V, 84. 85’. 88–92. 3, 51. 3. Во српскиот пролог од XIV век. под 15 јуни: „на денешен ден, а во 1. 7897 година (1389), на Косово се водеа битки меѓу кнезот Лазар и кралот Амурат, и многу луѓе паднаа од христијаните и Турците. Сербл ги победи Беха и царот Амурат Убише. Сепак, Бог ги гарантираше сите оние што беа уништени и кои ја пролеаа својата крв да бидат христијани, заедно со сите што страдаа за Негово име. Гласник X, 341. 342. Никон. л. 3, 244. „Сега се гледа дека тој е жив во тоа, бидејќи самиот создал голем манастир, глаголот Равиница“. Раича Исток. 3, 69. 70. Печатена легенда. во Гласник XII, 681–684. Сега принцот Равиница. Лазар пак со монасите, иако само неколку. Дантон во Христа. Прочитајте 1865 2, 141. Мачеништво на свети Ѓорѓи ед. во лето Археогр. Comm., страна 5. 6. Санкт Петербург. 1864 година Српски текст на Хилфердинг на Запад. Геогр. Генерал XIII, 280. 281. Во Изв. Академик 1, 347 Ефимија се смета за сопруга на Принц. Лазар. Но монахињата Ефимија е вдовица на деспотот Углелија и според житието на свети Стефан Деспот заедно со вдовицата на кнезот. Лазар. Милицијата дојде кај султанот. На завесата, сошиена во 1399 година на сатен во сребро, злато и свила, калуѓерката Ефимија се нарекува себеси: „диши господар принц“. Цезар Воихне, кој лежи овде, некогаш бил деспот“ (Гласник V). Односите меѓу Русија и Истокот, стр. 54. Санкт Петербург. 1858 Служба на свети книга Лазар Србски на 15 јуни, - на Царски бр. 563, во Србск. РКП. Гласник 1, 160. Месечна книга на Вершински за 15 јуни.