15-е

თეკოას ერთ-ერთი მწყემსი ამოსი ღმერთმა მოუწოდა წინასწარმეტყველურ მსახურებას და იწინასწარმეტყველა იუდას მეფის უზიას დროს და დაგმო ბოროტება ისრაელის სამეფოში იერობოამ II-ის დროს. უმადურმა ხალხმა, არ ახსოვდა უფლის კეთილი საქმეები, არ გაითვალისწინა წინასწარმეტყველის გაფრთხილებები და გამოცხადებები, რომელმაც ღვთის სასჯელი გამოაცხადა. ბეთელის მღვდელმა ამაზიამ გაუგზავნა ისრაელის მეფეს იერობოამს და უთხრა: ამოსი აგიჟებს შენს წინააღმდეგ ისრაელის სახლში; დედამიწა ვერ აიტანს მის ყველა სიტყვას, რადგან აი რას ამბობს ამოსი: იერობოამი მახვილით მოკვდება და ისრაელი იქნება ტყვედ წაყვანილი მათი ქვეყნიდან. იწინასწარმეტყველე იქ, რადგან ეს არის მეფის სალოცავი და მიუგო ამოსმა: მე არ ვარ წინასწარმეტყველი, მაგრამ უფალმა მიმიყვანა უფლის წინაშე თქვი: ნუ იწინასწარმეტყველებ ისრაელის წინააღმდეგ და ნუ იტყვი სიტყვებს ისაკის სახლის წინააღმდეგ. ამისთვის ასე ამბობს უფალი: შენი ცოლი ქალაქში შეურაცხყოფს; შენი ვაჟები და ასულები მახვილით დაეცემა; შენი მიწა გაიყოფა სასაზღვრო ზოლებით და დაიღუპები უწმინდურ მიწაზე და ისრაელი აუცილებლად გამოიყვანება მათი ქვეყნიდან“... (ამ. 7:10–17). ბეთელის მღვდელმა ვერ გაუძლო წინასწარმეტყველის სიტყვებს; მან და მისმა ვაჟმა უზიამ ისე სცემეს ამოსი, რომ ძლივს მიიყვანეს სახლში, სადაც მალე გარდაიცვალა - VIII საუკუნეში. ძვ.წ. ის ბაბილონის ტყვეობამდე თითქმის 200 წლით ადრე ცხოვრობდა. მისი წინასწარმეტყველებები მოცემულია წიგნში, რომელიც ცნობილია მისი სახელით და შედგება 9 თავისგან. ბლაჟ. იერონიმე სტრიდონელი იერონიმე, ეკლესიის დიდი ასკეტი და მასწავლებელი, IV საუკუნის მნათობი, დაიბადა 330 წელს კეთილშობილური წარმოშობის მდიდარი მშობლებისგან, რომლებიც შემდეგ ცხოვრობდნენ ქალაქ სტრიდონში - დალმაციისა და პანონიის საზღვრებზე 156 (ფილ., არქიეპისკოპოსის ფილ. იყო სლავი). პირველი განათლება მიიღო მკაცრად ღვთისმოსავი მამის გავლენით, იერონიმე რომში გაგზავნეს შემდგომი განათლების მისაღებად. აქ ყოფნის პირველი წლების შესახებ ის წერს: „როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვიყავი რომში და ვსწავლობდი ლიბერალურ მეცნიერებებს, შემდეგ კვირაობით, ვინც ჩემთან ერთად იყო იმავე ასაკისა და აზროვნებით, ჩვეულებრივ მივდიოდი მოციქულთა და მოწამეთა საფლავებთან და ხშირად ჩავდიოდი კატაკომბებში, სადაც დედამიწის სიღრმეში იყო ჩაფლული, ბილიკების ორივე მხარეს. კედლები.” ჭაბუკი გულმოდგინედ სწავლობდა მეცნიერებას და სწავლობდა ფილოსოფიას; მას რომაული და ბერძნული ლიტერატურის მასწავლებელად ჰყავდა ცნობილი დონატუსი, მაგრამ იმ დროს ჯერ კიდევ ბევრმა მიმოფანტა და აშორებდა მგზნებარე იერონიმეს იმ გზიდან, რომელსაც იგი მხოლოდ მოგვიანებით გაჰყვა. დროთა განმავლობაში მოგზაურობამ და პირადმა შეხვედრებმა უაღრესად განათლებულ ადამიანებთან აღძრა მასში უმაღლესი განათლების წყურვილი, ახალგაზრდობის მცდარი ჰობიების გაცნობიერება და აზრების კონცენტრირება "ერთადერთი საჭიროზე" - იქამდე, რომ მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა საერო ცხოვრება და მიეძღვნა ძირითადად სულიერი მეცნიერებების შესწავლას. რომშიც და ტრიერშიც ან იყიდა, ან თვითონ გადაწერა და მეგობრებს ხელნაწერების გადაწერა სთხოვა. აკვილეაში, გაიცნო იმდენი განათლებული, რამდენიც ღვთისმოსავი ადამიანი, იგი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა მარტოობის ექსპლუატაციაში. შემდეგ რომში მიიღო წმინდა ნათლობა, მაგრამ ამ ქალაქში ხმაურიანი ცხოვრებით დამძიმებული 373 წელს პაპის ელჩთან ერთად ანტიოქიის საკითხებში გაემგზავრა აღმოსავლეთში. ამ გრძელი მოგზაურობისას ჯერომს წიგნების გარდა არაფერი წაუღია. მოგზაურობისა და ღვაწლისგან დასუსტებული ანტიოქიაში ჩასვლისთანავე სიცხით დაავადდა; მისი ავადმყოფობის შუაგულში მოხდა საბოლოო მორალური რევოლუცია. "მომეჩვენა, - წერდა იგი მოგვიანებით, - რომ გამომიყვანეს სასამართლოზე... ჩემი რწმენის შესახებ მკითხეს, ვუპასუხე, რომ ქრისტიანი ვიყავი, მაგრამ პირველ ადგილზე გასულმა თქვა: "იტყუები, ციცერონიელი ხარ და არა ქრისტიანი: სადაც შენი განძია, იქ შენი გულია". ამის შემდეგ იერონიმემ თავი მხოლოდ წმინდა წიგნების შესწავლას მიუძღვნა და პენსიაზე გავიდა სირიის ველურ უდაბნოში - ხალკისში. აქ მან უხეში საქმეები ჩაიდინა. მეგობრებისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში იგი მჭევრმეტყველად აღწერს სულის საშინელ ბრძოლას ხორციელ იმპულსებთან და ადიდებს მადლის ძალას, რომელმაც მას გამარჯვება მისცა მის სისუსტეებზე. სამყაროს საგნებით გატაცებული თავისი ცეცხლოვანი ფანტაზიის ჩასახშობად, იერონიმე, უკვე 44 წლის იყო, ჩასწვდა ებრაული ენის შესწავლას ებრაელი - ქრისტიანისგან. მისი ერთ-ერთი ნუგეში იყო წერილების მიწერა დასავლეთში მყოფ მეგობრებთან. ერთ-ერთ წერილში მან დართო მის მიერ აღწერილი პავლე თებელის ცხოვრება. ანტიოქიის ეკლესიაში მომხდარი ჩხუბის გამო, იერონიმე დაუკავშირდა პაპ დამასეს და გადავიდა ანტიოქიაში, სადაც მიიღო მღვდლობა, მაგრამ, ამ წოდების მაღალი ღირსების შეგნებით გამსჭვალული, თავმდაბლობით თავს არიდებდა საიდუმლოებების შესრულებას. ეპიფანე კვიპროსელმა ამის შესახებ იოანე იერუსალიმელს მისწერა: „პრესვიტერებს იერონიმესა და ვინსენტს, მოკრძალებისა და თავმდაბლობის გამო, არ სურთ ისეთი მსხვერპლის გაღება, რაც შეეძლოთ თავიანთი წოდების მიხედვით“. პალესტინის წმინდა ადგილების მონახულებისას იერონიმე იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში, სადაც გაახარა თავისი სული გრიგოლ ღვთისმეტყველის ამაღლებული საუბრებით. - 382 წლის დასაწყისში, პაულინე ანტიოქელთან და ეპიფანე კვიპროსელთან ერთად, იერონიმე რომში დაბრუნდა. რომის პაპმა დამასუსმა ის თავის საუკეთესო მრჩეველად შეინარჩუნა ეკლესიის საკითხებში. დიდი და დამსახურებული დიდებით სარგებლობდა იმ დროს რომში! ის, თითქოსდა, გახდა ღვთისმოსავი მიზნებისთვის შეხვედრების ცენტრი და სული რომაელი პატრიციების სახლებში - ამ გულმოდგინე და ძლიერი მამოძრავებელი რწმენისა და ღვთისმოსაობის საკითხებში IV საუკუნეში. ამ დროისთვის მისი დაახლოება ცნობილ პაულასთან თარიღდება, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა ამ ქალის ბედზე, რომელიც გაკვირვების საგანი იყო მთელ რომში, ბეთლემში მონასტრების მომავალი დამაარსებლის 158 წელს. ის თავად უბრალოდ გამოხატავს თავის შთაბეჭდილებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. "სასამართლომ თითქმის ყველამ მიცნო უმაღლესი მღვდელმსახურების ღირსად. კურთხეულმა დამასემ თქვა ჩემი სიტყვებით; მე მიწოდეს წმიდა, თავმდაბალი და სახელოვანი". „ზოგის მიმართ ასეთმა პატივისცემამ სხვებშიც შური გამოიწვია“. გარდა ამისა, ბევრის სიამაყე გააღიზიანა... ქალწული ცხოვრების თაყვანისმცემელმა იერონიმემ ქალწულობის შესახებ თავის თხზულებაში არ დაინდო გარყვნილი რომაელი სამღვდელოება და კაუსტიკური მტრობის საგანი გახდა. ამასობაში მას მფარველი პაპი დამასუსი მოკვდა და იერონიმემ გადაწყვიტა დაეტოვებინა "ბაბილონი", რათა კვლავ ეძია მშვიდობა წმინდა მიწაზე... აქ მან მოიარა მაცხოვრის ფეხებით ნაკურთხი ყველა ადგილი, რათა უკეთ შეესწავლა ქრისტესა და მისი მოციქულების ისტორია. დაბრუნდა ეგვიპტეში; ალექსანდრიაში უსმენდა დიდიმუსს და წერს მის შესახებ მეგობრებს მიმართულ ერთ-ერთ წერილში: „მადლობას ვუხდი მას ბევრი რამისთვის: რაც არ ვიცოდი, ვისწავლე, რაც ვიცოდი, არ დავკარგე მისი მითითებით. ეგვიპტიდან დაბრუნებისთანავე დასახლდა ბეთლემში, გამოქვაბულში, თავისი მითითებით ააშენა ორი მონასტერი, რომელიც აშენდა შვილებისა და ღვთისმოსავი მხარდასაჭერად. - საკუთარი ცოდნის გასაუმჯობესებლად, ებრაული და ქალდეური ენები შევისწავლე ცნობილი რაბი ბარ-ანანიასგან. "რა შრომა, - წერს იერონიმე, - რა ფასი დამიჯდა ღამის მოძღვრის ბარ-ანანიას ყოლა! მას ეშინოდა ებრაელების და ჩემთვის ის მეორე ნიკოდემოსი იყო"... და "რამდენი შრომა გავუძელი, რამხელა სირთულეები გადავიტანე, რამდენჯერ სასოწარკვეთილებაც კი ჩავვარდი, რამდენჯერ დავნებდი კიდეც საქმეს - სწავლების გამო, ისევ მონდომებით დავიწყე, ვინ არის მოწმე, ისევ მონდომების გამო. განიცადა და ჩემთან ერთად მცხოვრებთა სინდისი, მაგრამ მე ვმადლობ უფალს: ახლა ვაგროვებ ჩემი მწარე თესვის ტკბილ ნაყოფს. ჯერონიმემ შეძენილი ინფორმაცია ჯერ ზეპირად გაუზიარა ქალთა მონასტრების განათლებულ და ღვთისმოსავ წინამძღოლებს, შემდეგ კი მათი თანაგრძნობითა და მონდომებით ღვთის სიტყვის გაგების გავრცელების გამო, დაიწყო ახალი აღთქმის წერილობითი ინტერპრეტაცია. ბეთლემის გამოქვაბულში მან დაასრულა ძველი აღთქმის ლათინური თარგმანის შემოწმება და შესწორება. - ამასობაში დასავლეთში გაურკვევლობა გაჩნდა, რაზეც ჯერონიმე მღვდლობის საყვარელ საქმიანობას დროებით მოშორდა. წმინდა წერილი; მან დაიწყო ჟოვინიანის გულმოდგინე უარყოფა, რომელმაც ვიგილანციუსთან ერთად აღაშფოთა ქრისტიანული საზოგადოება ქალწულობისა და მოწამეობის მნიშვნელობის შესახებ კამათით; აღმოსავლეთში ორიგენეს შესახებ აზრთა ბრძოლა მიმდინარეობდა. ეპიფანე კვიპროსელმა (394 წელს) მისწერა იერუსალიმის ეპისკოპოსს იოანეს და ორიგენეს დაგმობა მოსთხოვა. იერონიმემ, რომლის მონასტერშიც შეადგინეს ეს მკაცრი წერილი, თარგმანში გაგზავნა დასავლეთში. იმავდროულად, ის შეიცავს არასახარბიელო მიმოხილვებს ჯერომის ყოფილი მეგობრის, რუფინუსის შესახებ. და ამ წერილმა და „წიგნმა იოვინიანეს წინააღმდეგ“ იერონიმეს დიდი უკმაყოფილება გამოიწვია. რუფინუსმა და იოანე იერუსალიმელმა თავი შეურაცხყოფილად იგრძნო და, მიუხედავად ქრისტეს აღდგომის ეკლესიაში შერიგებისა, კვლავ განახლდა მწვავე წერილობითი კამათი რუფინუსსა და იერონიმეს შორის, როდესაც რუფინუსმა ორიგენეს ნაწარმოების "ელემენტების შესახებ" თარგმანის წინასიტყვაობაში ახსენა იერონიმეს პატივისცემა ორიგენეს მიმართ. მგზნებარე და ახალგაზრდულად შთამბეჭდავი სიბერემდე იერონიმემ ახლა დაიწყო ორიგენეს ყველაზე ბოროტი ერეტიკოსის წოდება, რომელსაც მან ადრე უწოდებდა ეკლესიების პირველ მოძღვარს მოციქულთა შემდეგ... პირადი მიმოხილვები, რომლებიც ყოფილმა მეგობრებმა გაცვალეს ორიგენეს შესახებ ამ კამათის დროს, ასევე სცილდებოდა ზომიერების საზღვრებს. ამ შემთხვევაში, რომელ მეგობარს, - წერს ის ჯერონიმს, - არ შეეშინდება მტერი გახდეს, თუკი ის, რასაც ჩვენ ვწუხვართ, მოხდება ჯერომასა და რუფინუსს შორის? ო, საწყალი და საცოდავი ბედი! უბედური მე, ვინც ვერსად ვერ გიპოვით ერთად: ჩავვარდი თქვენს ფეხებთან, ვიტირე, რამდენიც შემიძლია, ვითხოვ, რამდენიც მიყვარს, ვითხოვ ორივეს ჩემთვის, თითოეული თქვენგანისთვის, სხვებისთვის და განსაკუთრებით სუსტებისთვის, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა. თუმცა იერონიმემ აღიარა თავისი ადამიანური მიკერძოება... და მიუხედავად იმისა, რომ მას შემდეგ კვლავ მიიღო მონაწილეობა ეპიფანე კვიპროსელსა და იოანე იერუსალიმელს შორის ორიგენიზმის შესახებ კამათში და მჭიდრო ურთიერთობაშიც კი იყო თეოფილესთან, თვლიდა მას გულწრფელად და ადიდებდა მას ორიგენისტების წინააღმდეგ ქმედებებისთვის, იგი არ მონაწილეობდა მის ძირეულ საქმეებში წმინდა იოანე ოქროპირის წინააღმდეგ უფრო ნათლად ესმოდა. 396 წელს იერონიმემ განაახლა სწავლა მღვდლად. წმინდა წერილი და ზოგადად: ”ახლა - დენონსაციები, ახლა - ინსტრუქციები, ახლა - ღვთისგან შთაგონებული წიგნების მნიშვნელობის განმარტებები მიედინებოდა ნაკადებში იერონიმეს კალმიდან დასავლეთში”, რომელიც იმ დროს არ იყო მდიდარი და მწყურვალი შიდა მქადაგებლებისთვის. ნეტარი იერონიმე გამოეხმაურა თავისი დიდი სულით და დასავლეთის უბედურებებს, რომელიც იმ დროს განიცდიდა ბარბაროს დამპყრობლებს და მჭევრმეტყველად ამხნევებდა სინანულს საერთო საშინელ განსაცდელებში. მან სიყვარულით მიიღო თავის საცხოვრებლებში, ჩააცვა და აჭამა, როგორც შეეძლო, მრავალრიცხოვან მოხეტიალეებს, რომლებიც 410 წელს ჩავიდნენ აღმოსავლეთში და ჩამოერთვათ სამშობლოში თავშესაფარი. - 416 წელს მან განიცადა მისგან გამწარებული პელაგიები (რომელთა წინააღმდეგაც დაწერა ორი თხზულება) და რომლებმაც მიაღწიეს კიდეც მის განდევნას მონასტრიდან. 418 წელს მას დაუბრუნდა, იერონიმე გარდაიცვალა 419 წელს, სიცოცხლის 89-ე წელს. მის შემდეგ ბევრი ნამუშევარი დარჩა, რაზეც ჩვენი წმიდა დიმიტრი როსტოველი ასე საუბრობს: „წმიდა იერონიმეს ხაზინაში წავალ, თუმცა სულით ღარიბი, ადვოკატივით, რომ დავიცვა ფიცი დამდებულის სიღარიბე, მაგრამ სულიერი ქონებით ღარიბი და არა უკანასკნელი მოძღვარი ქრისტეს ეკლესიაში“...159. „იერონიმეს ნამუშევრები, - ამბობს მეუფე იოანე კასიანე, - ანათებს მთელ მსოფლიოში, როგორც წმინდა ლამპრები; ის არის როგორც ვრცელი სწავლის მქონე, ასევე გამოცდილი და წმინდა სწავლების კაცი, მართლმადიდებელთა მოძღვარი“. იგი წერდა მხოლოდ ზემოდან განმანათლებლობის ლოცვით, თავმდაბლად სთხოვდა სხვებს ელოცათ ორივესთვის. „იერონიმეს სწავლის ღვაწლი“, - ამბობს ნეტარი. ავგუსტინე "ისეთები არიან, რომ უბედური უნდა ეწოდოს ადამიანს, ვინც არ სცემს პატივს ამდენ საქმეს და ამდენი წმინდანის საქმეს და არ მადლობას უხდის უფალ ღმერთს". „პატივცემულმა პრესვიტერმა, ღვთის კაცმა, თავისი სწავლებით ღვთის სადიდებლად და ღვთის შემწეობით, ისეთივე წვლილი შეიტანა საეკლესიო ლათინური განათლების გაუმჯობესებაში, როგორც მის წინაშე მყოფმა სხვებმა“. ზუსტად იგივენაირად პასუხობს რევ. იერონიმუს კასიოდორუსი. (160 Ave. Jerome-ის თხზულებებისთვის იხილეთ „სწავლება მამა ეკლესიის შესახებ“ ფილარ., ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსი, § 183–189). ბლაჟ. ავგუსტინე, ეპისკოპოსი იპონიანე ავგუსტინე (ავრელიუსი) დაიბადა ტაგასტეში, ნუმიდიის რეგიონში, 354 წელს. ღვთისმოსავი დედა მონიკა ცდილობდა მისი აღზრდა ქრისტიანული სწავლების სულისკვეთებით, მაგრამ გართობისკენ მიდრეკილი, ადვილად გაიტაცა, ახალგაზრდა ავგუსტინე არ დაემორჩილა დედის გავლენას და ბევრი ცრემლი დაუჯდა. ნიჭიერი, თუმცა, კარგი შესაძლებლობებით, მან გამოიყენა, თუმცა არასაკმარისი მონდომებით, მისთვის მიწოდებული სამეცნიერო განათლება. მადაურში უსმენდა სიტყვიერი მეცნიერებების გაკვეთილებს და აქედან წავიდა კართაგენში. ამ მდიდარ ქალაქში მას კიდევ უფრო მეტი ცდუნება წააწყდა და მეტიც, უბედურება მოექცა მანიქეველთა გავლენის ქვეშ, რაც მისი სულის მაშინდელ განწყობას შეესაბამებოდა... მანიქეიზმი ამართლებდა მის ყველა გატაცებას, ბოროტ მიდრეკილებას გულისხმობდა, ალამაზებდა მის ფანტაზიას და გრძნობით მიდრეკილებებს. თავის ცნობილ „აღსარებაში“ თავად ავგუსტინე მოგვიანებით საუბრობს მანიქეველებთან ურთიერთობაზე: „მე თავს დაესხა ამაყად შეშლილ ადამიანებს, ზედმეტად ხორციელ და ლაპარაკს; მათ პირში ეშმაკისა და შხამის მახეებია, შეზავებული ღვთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელიდან და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და არ დაუტოვებია მათ სახელს სპირტი. ტუჩები მათ ენაში ჟღერდა, მაგრამ მათი გული ცარიელი იყო, უცხო იყო ჭეშმარიტებისთვის. "ჩემი სიამაყე მანუგეშებდა, რომ უდანაშაულო ვიყავი" ... "რა მაიძულებდა თითქმის 9 წლის განმავლობაში, მშობლებმა ბავშვობიდანვე დამინერგეს რწმენა, გავყოლოდი მანიქეველებს და მოვუსმინო მათ? რა რომ არა, ცრურწმენით გვაშინებენ და ამბობდნენ, რომ რწმენა გონიერებამდე გვფლობს? ჭაბუკი სიმართლის წყურვილით, ახალგაზრდა, ამპარტავანი და ლაპარაკი სკოლის ზოგიერთ სწავლებასთან შეჯიბრისგან და ასე დამხვდნენ“... ღვთისმოსავი მონიკას ცრემლები კიდევ უფრო უხვად მოედინებოდა მისი შვილის ქრისტეს მოძღვრების ჭეშმარიტებიდან გადახვევაზე; ევედრებოდა ეპისკოპოსს, ყველა ღონე გამოეყენებინა მომაკვდავი შვილის მოსაქცევად... „არ შეიძლება ამდენი ცრემლის შვილი დაიღუპოს“... პასუხობს მას ეპისკოპოსი. და მისი სიტყვები ახდა. ამაო არ იყო დედის ცრემლიანი ლოცვა ღვთის წინაშე. მამის გარდაცვალების შემდეგ, არ ჰქონდა წინა ცხოვრების საშუალება, ავგუსტინემ დაიწყო რიტორიკის სწავლება ტაგასტეში; შემდეგ, ამბიციით აღძრული, მან კართაგენში გახსნა მჭევრმეტყველების სკოლა საკუთარი სახელით, მაგრამ რადგან მოსწავლეთა რაოდენობა არ შეესაბამებოდა მის სიამაყეს, დედის ნების საწინააღმდეგოდ, რომში გადავიდა საცხოვრებლად. 384 წელს მან მიიღო მჭევრმეტყველების მასწავლებლის თანამდებობა მედიოლანში. აქ გაიცნო ცნობილი წმინდა ამბროსი მილანელი; თავდაპირველად მას სურდა წმინდანის მოსმენა მისი ცნობილი მჭევრმეტყველების გამო, მაგრამ ნელ-ნელა, შინაარსით კიდევ უფრო მჭევრმეტყველი, ვიდრე წმინდანის ქადაგების სახით. ამბროსიმ დაიწყო ავგუსტინეს სულში შეღწევა და მან დაინახა ჭეშმარიტება, რომელიც მას მანიქეიზმის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. „ღვთის კაცმა მამასავით მიმიღო და ეპისკოპოსურად შემიყვარა, მოხეტიალე, - წერს ავგუსტინე ამბროსის შესახებ თავის აღსარებაში, - და დავიწყე მისი სიყვარული თავიდან არა როგორც ჭეშმარიტების მოძღვრის; არა, სულაც არ მქონდა ამის იმედი თქვენს ეკლესიაში, არამედ როგორც ჩემთვის ხელსაყრელ ადამიანად; არ მინდოდა გამეგო, რას ამბობდა ამბროსი. გულში არ მიმიქცევია ყურადღება, ვერ გავშორდი მათ და როცა გული გავხსენი, რომ მეგრძნო, რა ლამაზად ლაპარაკობდა, შემოვიდა ის, რასაც სწორად ამბობს, და ეს - თანდათან... და ამიტომ გადავწყვიტე დავრჩენილიყავი ეკლესიაში, სანამ არ გაირკვევა, საით გავმართო ჩემი გზა. ამასობაში ავგუსტინემ უფრო გულდასმით დაიწყო წმიდა წერილის შესწავლა და სულ უფრო და უფრო იცოდა ჭეშმარიტება და საკუთარი თავი. - სხვათა შორის, გაოცდა ეგვიპტის მოღუშულთა ამბავი. - ეს რა არის, რას ვაკეთებთ? - უთხრა მან თავის მეგობარ ალიპიუსს, - უსწავლელნი ჩქარობენ და აღფრთოვანებულნი არიან ჩვენს წინაშე მყოფი სამეფოთ, ჩვენ კი სულიერი სწავლებით ხორცში და სისხლში ვართ ჩაძირულები. უნდა გვრცხვენოდეს თუ არა მათ გავყოლოთ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ჩვენზე უსწრებენ? პირიქით, უფრო სირცხვილი არ არის მათი ფეხის მოკრება? ერთხელ, ავგუსტინეს სულისკვეთებით მიმდინარე რევოლუციის დროს, იმ დროს, როცა მისთვის „ცხოვრებაში ყველაფერი მერყეობდა“, მისი დალეწილი სულის სიღრმიდან ცეცხლოვანი ლოცვის ფონზე, გაიგონა ხმა: „აიღე, წაიკითხე!“ ადგა, აიღო წიგნი და წაიკითხა პირველ გვერდზე, რომელიც გაიხსნა: "ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა: მაშასადამე, განვიშოროთ სიბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის იარაღი. როგორც დღისით, წესიერად ვიქცევით, არ შევეშვით ქეიფს და სიმთვრალეს, არც ვნებას და გარყვნილებას, არც კამათს და შურს. 13:12-14). იმ წუთიდან მონიკას ვაჟთან მადლიანი ცვლილება მოხდა, რომელიც ღმერთს ხსნას ევედრებოდა და დედის სევდა სიხარულში გადაიზარდა... 387 წელს იგი წმინდა ამბროსიმ მილანელმა მოინათლა. დედის გარდაცვალების შემდეგ ავგუსტინემ მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, ბერობა მიიღო და სამი წელი განმარტოებაში და მკაცრ შრომაში გაატარა. 391 წელს იპონას ეპისკოპოსმა ვალერიმ იგი აკურთხა პრესვიტერად მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ხოლო 395 წელს დაჟინებით მოითხოვა ავგუსტინეს ხელდასხმა ეპისკოპოსად - მის ვიკარად. დიდი ლოცვით მოემზადა, ავგუსტინემ აიღო მქადაგებლის წოდება, დააარსა მონასტერი სათემო ცხოვრების მკაცრი წესებით და მთლიანად მიეძღვნა რწმენის მსახურებას: ან წერდა მანიქეველების წინააღმდეგ, ან ეწეოდა წმიდა წერილის ახსნას. ვალერის გარდაცვალების შემდეგ 35 წელი იპონიის აქტიური მწყემსი იყო და ერეტიკოსებს სიტყვებით და თხზულებებით ებრძოდა; ცდილობდა მათზე სიყვარულით ემოქმედა, მაგრამ დონატისტთა სისასტიკემ და სისასტიკემაც კი აიძულა იგი მკაცრი ზომებით მოეთვინებინა ისინი, მაგრამ არ დაუშვა სიკვდილით დასჯა“. ჩვენ არ ვწუწუნებთ მათზე, არ ვდევნით მათ, - თქვა ავგუსტინემ, - და ჩვენთვის ძალიან მტკივნეული იქნება, თუ ღვთის მსახურების ტანჯვა (რომელსაც ისინი ემორჩილებიან) შურისძიების შედეგად მიიღებენ სამაგიეროს სიკვდილით დასჯით. 411 წელს მან დაიწყო მოქმედება პელაგიუსის ერესის წინააღმდეგ, მაგრამ თავის თხზულებებში მას სახელი არ უწოდა - იმისათვის, რომ "განაწყენებული მტერი არ გამხდარიყო უფრო განუკურნებელი". დიდი მოთმინებითა და სიმტკიცით ებრძოდა პელაგიუსს, რომელიც ან რომში გაასამართლეს, ან თავისთვის მფარველობა და გამართლება ჰპოვა. ნეტარი ავგუსტინე მშვიდობიანად გარდაიცვალა 430 წლის 28 აგვისტოს, ვანდალების მიერ იპონის ალყის დროს. მან დატოვა მრავალი ნაწარმოები, რომელთა რიცხვი, მისი მოწაფისა და ბიოგრაფიის მწერლის პოსიდიას მოწმობის მიხედვით, 1030-მდე აღწევს. ღვთის სიტყვის ქადაგება ავგუსტინეს საყვარელი გართობა იყო, რომელსაც ის არ ტოვებდა მაშინაც კი, როცა დაღლილი ძლივს ლაპარაკობდა. ყველაზე მეტად ის ზრუნავდა იმაზე, რომ ყოფილიყო გასაგები და აღმზრდელობითი: „უმჯობესი იყოს, – თქვა მან, – გრამატიკოსები გვკიცხვონ, ვიდრე ხალხს არ ესმოდეს“. მაღალი გრძნობების მჭევრმეტყველებითა და გაგებით, ავგუსტინე ხშირად ახდენდა გადარჩენის ეფექტს სულებზე. მის მორალურ შრომებს შორის ყველაზე გავლენიანია მისი „აღსარება“ - 13 წიგნში. "ამ სამყაროს ქება, - წერდა ავგუსტინე გრაფ დარიოსს და გაუგზავნა ეს ესე, - ბევრად უფრო საშიშია, ვიდრე დევნა. შეხედე ამ წიგნს, ვინ ვარ მე; უნდა დამიჯერო, როცა საკუთარ თავზე მოწმობ და არ მოუსმინო, რას ამბობენ სხვები... განადიდე კარგი ღმერთი ჩემთან ერთად იმ დიდი წყალობისთვის, რომელიც მან გამოიჩინა ჩემს მიმართ და ილოცეთ, რომ არ დამიშავოს ის, რაც მან დაიწყო..." ზოგადად, ავგუსტინეს მიერ დაწერილი ყველაფერი კარგა ხანს რჩებოდა კანონად დასავლეთისთვის და ის შეიძლება ჩაითვალოს ეკლესიის ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან მამად. ასე რომ, მე-7 საეკლესიო კრებაზე მას უწოდეს "დიდი მასწავლებელი და ეკლესიის ნაყოფიერი მწერალი". (ავგუსტინეს თხზულებებისთვის იხილეთ „სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“ ფილარ., ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსი, § 197–199). ღირსი ორსისიოს ტაბენნისიოტელი ორსისიუსი იყო წმინდა პახომიუს დიდის ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე მოწაფე (გახსენების დღე 15 მაისს), რომელსაც ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში დაევალა Henovos cinnovia-ს მართვა. "მე გეუბნებით, რომ ორსისიუსი ანათებს ღვთის სახლში, როგორც ოქროს ლამპარი", - თქვა ერთხელ მეუფემ მის შესახებ. პაჩომიუსი თავის სტუდენტებთან საუბრისას. "ორსისიუსი არის ისრაელი, რომელიც ხედავს უფალს", - თქვა მის შესახებ ღირსმა. ანტონი. პახომიუსის გარდაცვალების შემდეგ ორსისიუსი, თუმცა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, აირჩიეს ტაბენნისიოტ ბერების წინამძღვრად. „ღვთისმოსაობით ორსისიუსს გააჩნდა წმინდა წერილის ღრმა ცოდნაც და მეტყველების ნიჭიც და „მისი სიტყვების ძალა თითქოს იზრდებოდა მასში ძმების ნუგეშის მიზნით“, - ამბობს მის შესახებ ერთ-ერთი თანამედროვე. 376. მან სიკვდილის წინ ანდერძის ნაცვლად დატოვა ძველი და ახალი აღთქმის ახსნა - მოკლე აზრები ბერების საჭიროებებისთვის, ეგვიპტურად დაწერილი, რომელიც ითარგმნა ბერძნულად და ნეტარი. ჯერომი ლათინურად. წმიდა ორსისიუსი ბერებს მითითებით, არწმუნებს მათ იცხოვრონ ღვთის მცნებების მიხედვით, ჰოსტელის წინამძღოლებსა და კელიების უხუცესებს მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: „არ შეწყვიტოთ ყოველი თქვენზე მინდობილი სულის შეგონება, ასწავლეთ წმინდა ცხოვრება, იყავით კეთილი საქმეების მაგალითი, ფრთხილად იყავით, რომ არ გიყვარდეთ ერთი და არ გძულდეთ ღმერთი“. ეს აშკარად უცნაური სიტყვებია... და უცნაური სიტყვები: ღმერთის სიძულვილის შესახებ... მაგრამ არ უნდა მივიღოთ ისინი იმ გაგებით, რომ ადამიანის მიმართ ზედმეტი ზრუნვით და ნაწილობრივი სიყვარულით ჩვენ, პირველ რიგში, როგორც ჩანს, ვაშორებთ მას უმაღლეს მეურვეობას, მეორეც, ჩვენი ადამიანური სისუსტისა და სიბრმავის გამო ვერ ვიქნებით სრულიად გამოსადეგი, უფრო მეტად ვაზიანებთ მას ყოველგვარი სხარტი, მაგრამ მაინც უკიდურესი ემოციით. განგებულება მის შესახებ, იმის ნაცვლად, რომ მთლიანად ჩაბარდეს იგი ღმერთის ბრძნულ განზრახვას და ამით, თითქოსდა, აღკვეთოს განზრახვის მოქმედება მასზე... განა ეს არ არის ღმერთის გადახვევა ადამიანისგან, რომელიც სხვისი გადამეტებული მიჯაჭვულობის საგანია, მხცოვანთა გათანაბრება. ორსისიუსი „ღმერთის სიძულვილისადმი“, ანუ ადამიანის მიერ ნაწილობრივი, ზედმეტად საყვარელი ადამიანის უზრუნველყოფა - არასაკმარისად ადამიანური და შუამავლობა, რომლის მიმართ შიში გამოიხატება ლოცვაში: „ნუ მინდობ ადამიანურ შუამავლობას! და განა ადამიანური ეს შუამდგომლობა ზოგჯერ იმდენად მცდარი არ არის, რომ საყვარელ არსებას არასწორ გზაზე აყენებს, მაგალითად, მასში გადაჭარბებული საკუთარი თავის სიყვარულის განვითარებით, რაც აშორებს მას ღვთის მადლს... განა ღვთიური მადლის მოცილება არ უტოლდება ღვთის სიძულვილს, რომლის წინააღმდეგაც გამოცდილი ასკეტი აფრთხილებს?. წმიდა მოციქულები სტეფანე და ფორტუნატი 70 წლიდან "მეც მოვინათლე სტეფანეს სახლი", - ამბობს წმ. პავლე თავის პირველ ეპისტოლეში. კორინთელებს (1 კორ. 1:16). წმიდა ფორტუნატო წმინდა პავლეს მოწაფე იყო: „მე მოხარული ვარ სტეფანეს, ფორტუნატისა და აქაიკის მოსვლით“, - ამბობს აპ მათ შესახებ. პავლე 1 ეპისტოში. კორინთელებს - მათ ანაზღაურეს თქვენი არყოფნა ჩემთვის, რადგან დაამშვიდეს ჩემი და თქვენი სული. პატივი ეცით ასეთებს“ (1 კორ. 16:17–18). აპ. ფორტუნატუსი ქადაგებდა სახარებას და ქადაგების დროს მოწამეობრივად განიცადა. წმიდა მოწამენი ვიტუსი, მოდესტო და კრიშენტია წმინდა ვიტუსს, კეთილშობილური მშობლების შვილს სიცილიის ქალაქ მაზარიდან, მოზარდობის ასაკში მისმა მეურვეებმა და განმანათლებლებმა მოდესტმა და კრიშენტიამ ასწავლეს ჭეშმარიტი რწმენა. როდესაც 289 წელს სიცილიის მმართველმა ვალერიანმა გამოსცა განკარგულება წარმართული ღმერთების საჯარო პატივისცემის შესახებ, თორმეტი წლის ვიტუსმა ყურადღება მიიპყრო ქრისტიანობისადმი მონდომებითა და კერპებისადმი ზიზღით. ვერც მუქარამ და ვერც ჩხუბმა ვერ აიძულებდა მას თაყვანი ეცა და კერპებს შეეწირა; ამიტომ მას და მის მასწავლებლებს სასტიკი წამება დაექვემდებარა, რის შემდეგაც განისვენებს უფალში. IX საუკუნეში მისი სიწმინდე რომიდან ჩეხეთის პრაღაში გადაასვენეს პაპების კეთილგანწყობით იქაური ახლადგანმანათლებელი ქრისტიანების მიმართ. დულას სამშობლო ეგვიპტე იყო. მთელი მისი ცხოვრება ეგვიპტის ერთ-ერთ მონასტერში გავიდა, უდანაშაულოდ გაუძლო ძმების დაცინვას. იყო თავმდაბალი, გარეგნულად მახინჯი, მაგრამ დიდი და პატიოსანი გონებით, მან, ყველასგან დამცირებულმა, ცილისწამებამ და აფურთხებულმა 20 წლის განმავლობაში, საბოლოოდ მიაღწია გულის ისეთ სინაზეს, რომ აღარ რცხვენოდა ძმების მიერ მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო, არამედ უხაროდა და ახარებდა სულით, ისე აიძულებდა მათ, ვინც ღმერთს ემდაბლა და არ ევედრებოდა. ისინი სცოდავენ. მაგრამ ბერი დულასთვის ყველაზე მძიმე ცდუნება იყო ღვთისმგმობელი, რომელმაც მოიპარა და გადამალა საეკლესიო ჭურჭელი საიდუმლო ადგილას და უცნობი რჩებოდა ვინმესთვის. დილით, როცა ჩვეულებისამებრ შეკრება დაიწყეს უფლის სადიდებლად, ეკლესიის მოვლა-პატრონობა დავალებულმა ბერმა ქურდობის შემჩნევისას შეატყობინა მონასტრის წინამძღვარს. მატინის დასასრულს, აბატმა ეს გამოაცხადა მთელ საძმო კრებას, ყველას გაოცებამდე აქამდე გაუგონარი ამბების გამო. დულას ეჭვი შეეპარა, მით უმეტეს, რომ გაუჩინარების შემდეგ ის არ იყო ეკლესიაში ავადმყოფობის გამო, მანამდე კი ყოველთვის ადრე მოდიოდა შუაღამის ოფისში, ვიდრე სხვები. საკათედრო ტაძარში მის მოსაყვანად რამდენიმე ძმა გაგზავნეს. მაცნეებმა იპოვეს ბერი დულუ ლოცვაში; მაგრამ წმინდანის წმიდა მოღვაწეობამ არ შეუშალა ხელი მათ დაცინვას; კრიმინალივით მიიყვანეს საბჭოში. კრებაზე მიყვანილ ბერს მოუწია მის წინააღმდეგ ყოველგვარი ცილისწამების ატანა. ”მე დავინახე, რომ ის მალულად სვამდა წამალს”, - თქვა ერთმა. "და დავინახე, როგორ მოიპარა პური და მონასტრის გარეთ მისცა", - ჩიოდა მეორე. - ის ღვინის მსმელია, - ცილისწამება თქვა მესამემ, - მე თვითონ ვნახე. "ის უკვე რამდენიმე წელია არღვევს ჩვენს მშვიდ ცხოვრებას, - დაასკვნეს ყველამ ერთად, - და მის გარდა ვერავინ მოიპარა ეკლესიის ჭურჭელი". წმიდანის მიმართ ცილისწამების ყველა მხრიდან მოსმენისას, იღუმენმა და უხუცესებმა დაიჯერეს ისინი და შემდეგ დაიწყეს მისი დაკითხვა. მართალია ყველაფერი, რასაც შენზე ამბობენ? თუ მართალია, მაშინ სად დამალე საეკლესიო ჭურჭელი? ბერმა მტკიცედ უპასუხა, რომ სულაც არ იყო დამნაშავე იმაში, რაშიც მას სდებდნენ ბრალს; და დაინახა, რომ მათ არ მოუსმინეს მის სიტყვებს, დატოვა უფალს მისი სამართლიანი სასამართლო განსჯა და ყველა კითხვას უპასუხა მხოლოდ: "მაპატიეთ, წმიდაო მამებო, მე ცოდვილი ვარ". დაკითხვის დასასრულს, იღუმენმა ბრძანა, მოეხსნათ მისი სამონასტრო კვართი და ჩაეცვათ იგი საერო ტანსაცმელში და დაამატა: „ასეთი საქმეები არ არის მონაზვნური ხატის არსი“ და გადასცა მეურვეს. მას შემდეგ, რაც მისგან წამება და ჭრილობები განიცადა, თითქოს ის უკვე ნასამართლევი იყო კრიმინალისთვის, შემდეგ წმინდა დულა გაგზავნეს ქალაქის მეთაურთან გასასამართლებლად. აქ ახალი წამება და ტანჯვა ელოდა ქრისტეს უდანაშაულო ვნების მატარებელს, უფრო მძიმეც, ვიდრე წინა. ბერი დულა კი ისეთი გულუხვობით იტანდა მათ, რომ ვინც მას თავად ტანჯავდა, გაოცებული დარჩა მართალი კაცის მოთმინებით. და აი, როგორც რექტორის სასამართლო პროცესზე, მეუფე მამამ ჯერ თავი უდანაშაულოდ აღიარა, შემდეგ კი მეტი არაფერი უპასუხა: „მაპატიე, ცოდვილი ვარ“. უდანაშაულო კაცს რომ არ ეკითხა, სად იყო დამალული მოპარული ჭურჭელი, ქალაქის მთავარმა ბრძანა მისი ციხეში ჩასმა და თავად გაგზავნა მონასტერში იღუმენისა და ძმების მოსაწვევად. მან უამბო მათ ყველა ის ტანჯვა, რომელიც მან წმინდა კაცს დაუმორჩილა და რომ ამის მიუხედავად, მან არ სცნო და არ სცნობს თავს დამნაშავედ და ჰკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა მასთან. ძმებმა უპასუხეს: „მოაკეთე როგორც კანონები ბრძანებს. ”სამოქალაქო სამართალი ბრძანებს, რომ ღვთისმგმობელს ხელები მოეჭრათ”, - თქვა მთავარმა. „დაე იტანჯოს კანონის მიხედვით და აღსრულდეს თავისი საქმეებისამებრ“, უპასუხეს ძმებმა. შემდეგ მთავარმა კვლავ ბრძანა ბერის ციხიდან გამოყვანა და კვლავ ყველას თვალწინ დაკითხა. ბერმა უპასუხა: "ძალიან გინდა, რომ ჩემი თავი დავადანაშაულო იმაში, რაც არ გამიკეთებია! არ მინდა ვიყო ჩემი მატყუარა, რადგან ყველა ტყუილი ეშმაკისგანაა". მთავარმა გადაწყვიტა წმინდანს ხელები მოეჭრა, როგორც მკრეხელი. მაგრამ უფალს სასიხარულო ცნობა მოაქვს ღვთისმოსავებს, რათა იხსნას ისინი უბედურებისგან (2 პეტ. 2:9). როცა სიკვდილით დასჯა უნდა მომხდარიყო, ღვთისმგმობელმა, რომელმაც ჭურჭელი მოიპარა, ვერ გაუძლო, აღიარა და გამოაცხადა, რომ ჭურჭელი იპოვეს; - და ბერი დულა იხსნა უდანაშაულო ტანჯვისგან. ყველა ძმებმა, სულის სინანულით, სთხოვეს მას პატიება მისი უსამართლო მსჯავრისთვის და ტანჯვისთვის, რომელიც მან განიცადა მათ გამო. ლავრაში დაბრუნების შემდეგ ბერი დულა ცოცხალი დარჩა მხოლოდ სამი დღე. მოკვდა მშვიდი და მშვიდი სიკვდილით მართალი კაცისა, მუხლმოდრეკილი ლოცვით და უფლის წინაშე; მაგრამ სიცოცხლის განმავლობაში მისი უდანაშაულო ტანჯვის გამო, იგი ძმებმა ქრისტეს ვნებების მატარებელთა რიგებში შეიყვანეს და გადაწყვიტეს მისი ხსენება ყოველწლიურად 16 ივნისს. † კიევის მიტროპოლიტის წმინდა მიქაელის მიძინება 1730 წლიდან, კიევის ლავრის დიდ ეკლესიაში, კიევის მიტროპოლიტის წმინდა მიქაელის ნეშტი გადმოტანილი იყო აქ ანტონის გამოქვაბულიდან 161. კალნოფოისკიმ ანტონის მღვიმის აღწერაში (1638 წ.) თქვა: „აქ დევს წმინდა მიტროპოლიტი მიქაელი, რომელიც გაგზავნა სერლავ ბაქოს პატრიოგრადთან ერთად. მოინათლა რუსეთი და მოინათლა იგი“ 162. რას გვეუბნება უძველესი ძეგლები დიდ წმინდა მიქაელზე? სამწუხაროდ, წმიდა ნესტორს თავის მატიანეში ერთი სიტყვა არ უთქვამს პირველ მიტროპოლიტ მიქაელზე, ისევე როგორც არ თქვა მის ორ მემკვიდრეზე 163. მიუხედავად ამისა, ჩვენ არ დავრჩენილვართ უძველესი ამბების გარეშე კიევის პირველ მიტროპოლიტზე. თანამედროვე წმინდა ვლადიმირს, დასავლელი მწერალი ამბობს, რომ ვლადიმირის დროს „რუსეთში მოვიდა ბერძენი ეპისკოპოსი და ქვეყნის შუა ნაწილი ქრისტიანობაზე მოაქცია“ 164 . დლუგოში, რომელმაც გაიმეორა ნესტორის ამბავი წმინდა ვლადიმირის შესახებ, ეპისკოპოსთან დაკავშირებით, რომელიც მოქმედებდა კიეველთა ნათლობაზე, იმეორებს დასავლელი თანამედროვე ვლადიმიროვის ამბებს, მაგრამ უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ამ ამბებს ნესტორის მითითებით. ის წერს, რომ დნეპერში ხალხის მონათლულ მღვდლებთან ერთად მოქმედებდა ეპისკოპოსი „კორსუნი“ ან კორსუნიდან ჩამოსული 165. გასაკვირი არ არის, თუ დასავლელი მწერლები ნეტარ მიქაელს ეპისკოპოსს უწოდებენ: ხოლო ნესტორი ეპისკოპოსთა შორის მიტროპოლიტს აერთიანებს 166. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ვლადიმირის მიერ რუსეთის ნათლობისას, ერთგული ძეგლების მიხედვით, წმინდანი მოქმედებდა, თუმცა ნესტორი მას არ ახსენებს. იოაკიმეს მატიანეში ვკითხულობთ შემდეგს: "ვლადიმერმა გაგზავნა კონსტანტინოპოლში მეფესთან და პატრიარქთან მიტროპოლიტის სათხოვნელად; ამით ძალიან კმაყოფილი გაგზავნეს მიტროპოლიტი მიქაელი, სწავლული და ღვთისმოსავი კაცი, წარმოშობით ბულგარელი და მასთან ერთად ოთხი ეპისკოპოსი, მრავალი მღვდელი, დიაკონი და დელოკალისტი - წმინდა სლავის წმ. ვსევოლოდ და მე-12 საუკუნის ძეგლების მიხედვით. ნეტარება მიქაელი, კიევის პირველი მიტროპოლიტი, სამოციქულო გულმოდგინებით მოქმედებდა რუსეთში წმინდა სარწმუნოების შემოღებისას 168. – კიევში ყველაზე ბუნებრივი იყო კიევის პირველი მიტროპოლიტის ხსოვნის შენახვა. და ეს მიმოხილვა შემორჩენილია თათრამდელი დროიდან. მ. სილვესტერი, რომელიც გვიჩვენებს პირველი მიტროპოლიტ მიქაელის რელიქვიებს ანტონის გამოქვაბულში, მიუთითებს უძველესი გამოქვაბულის წარწერაზე: „წარწერა, მისი თქმით, დიდი ხანია ჩამოკიდებული იყო“ და რა თქმა უნდა იმ დროიდან, როდესაც წმინდა მიქაელის ნაწილები ანტონის გამოქვაბულშია. წარწერის მიხედვით, ეს არის ის ამბები, რომელსაც იგი ავრცელებს წმ. მიხეილი: „როდესაც რუსეთის ხელმწიფე ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი მოინათლა, მან პატრიარქისგან წაიყვანა პირველი მიტროპოლიტი მიქაელი; კიევში ჩასვლისთანავე მან წმინდა ნათლით გააწმინდა რუსი ხალხი და ასწავლა სწორი სარწმუნოება; ასეთი ღვაწლისთვის და ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის, ის ჯერ კიდევ უხრწნელი წევს წმინდა ანტონის გამოქვაბულში19. სედატიურ წიგნსა და ნიკონის მატიანეს, კურთხეულს. მიქაელი, რომელიც ვლადიმირმა ევედრებოდა პატრიარქს კორსუნში, არა მხოლოდ გულმოდგინედ მუშაობდა კიევში წმინდანზე. რწმენა, მაგრამ თვითონ წავიდა 990 წელს ნოვგოროდში, ხოლო 991 წლიდან როსტოვში წმინდა სახარების საქადაგებლად. - ორივე ძეგლის მიხედვით, ის იყო "განათლებული, ძალიან განათლებული, დიდებული ცხოვრებაში, ძალიან მოწყალე და თვინიერი და სადაც საჭირო იყო, მკაცრი; მას შემდეგ, რაც მან ბევრი შრომა გაუძლო უფალს, გაანადგურა კერპები, მოაქცია მრავალი ურწმუნო ქრისტიანულ რწმენაზე, მან მშვიდად დაისვენა 992 წელს. ბლაგოვი. ძლივს ნუგეშისცემა მას“ 170. წმიდათა ხელით მიიკვდა 992 წლის 15 ივნისს 171 წ. აქ არის ყველაფერი ცნობილი წმინდა მიხეილის ცხოვრების შესახებ. † წმინდა გრიგოლ და კასიანე ავნეჟელის მკვლელობა როცა მეუფე სტეფანე მახრიშჭელმა საფუძველი ჩაუყარა მახრიშჭის მონასტერს, დალოცა. გრიგოლს ეკუთვნოდა მიწის ნაკვეთი ღარიბი მონასტრის მახლობლად 172. უფლის სიყვარულით ანთებულმა გრიგოლმა ყველაფერი რაც გააჩნდა და თავადაც წმინდა მოღუშულს გადასცა და ბერად აღკვეცის შემდეგ მღვდლობის წოდება მიენიჭა. როდესაც მეუფე სტეფანე დატოვა მონასტერი მდუმარ უდაბნოში საცხოვრებლად, თავისი საყვარელი სტუდენტი გრიგოლი წაიყვანა და ისინი ღრმა ჩრდილოეთის უღრან ტყეებში გაემართნენ. ვოლოგდას ქვეყანაში, ავნეჟის სამთავროში, რომელიც დღევანდელ ტოტემის რაიონშია, ისინი დასახლდნენ მდინარე სუხონასთან. აქვე, იურიევის წოდებულ ნაკადულთან, აღმართეს (1370 წ.) სამების ეკლესია და შემდეგ მეორე დიდი მოწამის პატივსაცემად. გიორგი. "მათ გულუხვად აძლევდა შეღავათებს მდიდარი მიწის მესაკუთრე კონსტანტინე დიმიტრიევიჩი, რომელიც მოგვიანებით თავად გახდა ბერი კასიანეს სახელით. მალე ავნეჟის მონასტერი ცნობილი გახდა მიმდებარე ტერიტორიაზე; დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი იოანოვიჩმა საკუთარი შენატანები გაუგზავნა მონასტერს, მაგრამ გაიხსენა ბერი გრიგორის წინამძღვარი. ავნეჟის მონასტერი, ხოლო კასიანე იყო მისი მარანი. ისინი გულმოდგინედ შრომობდნენ თავიანთი გადარჩენისთვის და დაჯილდოვდნენ მტკივნეული სიკვდილით. - 1392 წელს მათი მონასტერი დაანგრიეს ვიატკა თათრებმა და თავად მეუფეებმა. გრიგოლი და კასიანე მოკლეს 15 ივნისს. - გარეგნულად მეუფე გრიგოლი უკვე ნაცრისფერი და გარკვეულწილად მელოტი იყო, კასიანეს კი სქელი თმა ჰქონდა თავზე და მოკლე და უბრალო წვერი. – მათი მონასტრის ადგილი ითვლებოდა მახრიშჩის მონასტრის საკუთრებად, მაგრამ მათი გარდაცვალების შემდეგ იგი სრულიად გაუკაცრიელდა და ტყით იყო დაფარული; მათ მაშინ ეშინოდათ ველური თათრების! 1524 წელს ავნეჟელმა სოფლის მცხოვრებმა ტყის გაწმენდისას იპოვა წმინდა გრიგოლისა და კასიანეს ნაწილები; მათზე სამლოცველო იყო აღმართული. ის, ვინც აიღო მიწის ნაკვეთი, სადაც მონასტერი მდებარეობდა, სიხარბის გატაცების გამო, სამლოცველოს დანგრევას ცდილობდა; მაგრამ მძიმე სნეულებაში ჩავარდა და სინანულით წმინდა მოღუშულთა საფლავზე კურნება მიიღო. მახრიშჩის წინამძღვარმა ვარლაამმა სამეფო მხარდაჭერით ააგო (1560 წ.) წმინდანთა საფლავზე მონასტერი წმინდა სამების და დიდმოწამის ეკლესიებით. გიორგის, როგორც ეს მათ სიცოცხლეში იყო. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ვოლოგდას ეპისკოპოს იოასაფს დაავალა სიწმინდეების შემოწმება, შემდეგ კი დაწესდა წმინდანის ხსენების ადგილი ადგილობრივად. გრიგოლ და კასიანე 15 ივნისს მონასტერი გააუქმეს 1764 წელს, მაგრამ სამების ეკლესიის სამლოცველო რჩება წმინდანთა სახელს, ხოლო საფლავზე არის უძველესი ხატი მათი ღვაწლის გამოსახული 173. სერბეთის უფლისწულის წმინდა ლაზარის ტანჯვა ნეტარი ლაზარე 174 არ იყო წმინდა ნეემანის 175-ის მმართველი სახლის შთამომავალი. წმინდანის პატივსაცემად ისინი ყოველთვის უკავშირებდნენ სტეფან ნაემანის საკუთარ სახელს, სტეფანეს სახელს. მაგრამ იგი დაქორწინებული იყო მილიცაზე, რომელიც შთამომავალი იყო წმინდა სტეფანე ნეემანისაგან, მისი მეორე ვაჟის ვოლკანის მეშვეობით 176. ამიტომ დაწერეს მას სტეფან ლაზარე. ცარ დუშანმა მას ნება დართო, ეტარებინა თავადის ტიტული, როგორც ნეამანიჩების ნათესავი. ცარ უროშის დროს ის იყო სრემის დუნაის რეგიონის მმართველი. როდესაც 1371 წელს გარდაიცვალა უკანასკნელი უროსი, სამეფო ძალაუფლების ქურდი, ლაზარმა, მთელი სერბეთის მმართველად გამოცხადების გარეშე, მიიღო ზომები მისი სამწუხარო მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. უპირველეს ყოვლისა, მან ყურადღება რეგიონის მმართველების ველურ თვითნებობაზე გაამახვილა. ჰერცოგოვინის გუბერნატორი ნიკოლაი ალტამანი ბანდიტების ატამანს უფრო ჰგავდა, ვიდრე საზოგადოებრივი მშვიდობისა და ზნეობის მცველს: მისნაირი კორუმპირებული ადამიანების ბანდებთან ერთად თავს დაესხა მეზობლებს და ახორციელებდა ძარცვასა და მკვლელობებს. თავადი ლაზარი ძლიერი ჯარით მისდევდა მას ერთი ადგილიდან მეორეში; ის უჟიცეს ციხეში ჩაიკეტა; მას აქეთ ალყა შემოარტყა, ლაზარმა საქმე იქამდე მიიყვანა, რომ ალტამანი ლაზარეს გადასცეს. უფლისწულმა ბრძანა მხედველობის ჩამორთმევა და საზღვარგარეთ გაყვანა. შემდეგ მან დაამარცხა ბრანიჩევის რადიკ ბრანკოვიჩი. მეოცნებე მეფეების დამანგრეველ თვითნებაზე გამარჯვების დასასრულებლად ლაზარმა თავისი ჯარით დალმაციასა და ბოსნიაში გაიარა 177 . განდევნა უნგრელები სრემიდან და მაკვადან, მან სერბეთს შეუერთა კეთილშობილი ნაწილი მარჯვნივ და მარცხნივ და მდინარე ტისას მხარეს დღევანდელ ტემეშვარამდე. – იმისათვის, რომ გუბერნატორებმა არ გამოეყოთ პირადი ინტერესები მთელი სერბეთის ინტერესებისგან, მან თავისი ქალიშვილები მისცა მათ. ლაზარის ასეთი ქმედებების შემდეგ მთელმა სერბეთმა იგი გამოაცხადა სერბეთის უზენაესად და მმართველად 178. სერბეთის ეკლესია მისი ღვთისმოსაობით შეურიგდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. ის აღშფოთებული იყო სერბეთის მმართველების მიმართ სერბ მთავარეპისკოპოსს პატრიარქის წოდების მინიჭებისა და სერბეთის მმართველი დუშანის მეფედ გამოცხადების გამო. ეს აღშფოთება განსაკუთრებით მაშინ გაძლიერდა, როცა ცარ დუშანმა, დაიპყრო საბერძნეთის რეგიონები, ეკლესიები, რომლებიც აქამდე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციაში იყო, სერბეთის პატრიარქის იურისდიქციას დაუქვემდებარა და მისი რეგიონებიდან ბერძენი ეპისკოპოსები განდევნა. – დესპოტმა იოანე უგლეშმა 1368 წელს ეკლესია და მისი რეგიონი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იურისდიქციას გადასცა 179 . ნეტარმა ლაზარემ გადაწყვიტა მშვიდობიანი შეთანხმებით მოეწყო საქმე. საკრებულოს გადაწყვეტილებით კონსტანტინოპოლში გაგზავნეს გონიერი ბერი ესაია. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს კრებაზე გადაწყდა დამოუკიდებელი სერბი არქიეპისკოპოსის უფლებების დაცვა და პატრიარქის წოდების მინიჭება, მაგრამ ეს უკანასკნელი მხოლოდ სერბეთში გამოეყენებინა. დალოცა ახალი პატრიარქი. ეფრემმა სამეფო გვირგვინი პრინც ლაზარეს 180 წელს დაუდო. ათი წლის შემდეგ სერბეთი სრული სიმშვიდით სარგებლობდა. ლაზარემ მოსახლეობა მოუწოდა უბედურ დროს განადგურებულ ქალაქებში. მთებში ათვისებულმა ვერცხლის მდიდარმა მაღაროებმა აღადგინა მრეწველობა და ვაჭრობა. ლაზარეს ღვთისმოსაობა გამოვლინდა მრავალ გამოცდილებაში: ა) 1380 წლის წესდებით „მეუფე სტეფანე უფლისწულმა ლაზარემ“ გადასცა სოფელ ჰილანდარის საავადმყოფო. ელჩანიცა 181 და მან ასევე გააფართოვა მთავარი ჰილანდარის ტაძარი მიმაგრებული ვერანდით. იმავე 1380 წელს მან აჩუქა გორნაკში ღვთისმშობლის ამაღლების ეკლესია, რომელიც მან ააშენა, იქ დასახლებული სამონასტრო თემისთვის რამდენიმე სოფელი 182 . ბ) რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერს, „პრინცმა სერბლემმა და პოდუნავიამ“ 1381 წელს წესდებით გადასცა სოფელი დლაბე და იმავე წელს გადასცა მას მაცხოვრის ეკლესია ხვოსტნიში 183 წელს - 184 წელს პანტელეიმონის მონასტრის ქტიტორის ტიტული მიიღო. გ) კუჩაინას მთის ძირში, მოგვიანებით მოსკოვს მისწერეს, არის სამეფო წმინდა მონასტერი ოლეშკოვიცი, რომელშიც წმინდა სამების ტაძარი არის წმინდანის ნაგებობა წამებულთა, თავადი ლაზარეს მეფეთა შორის“ 185. დ) მისთვის განსაკუთრებული ძეგლია მისი „ზადუშბინა“, რავანიცას მონასტერი. 1381 წლის წერილში ის წერდა: „შეშურდა ჩემზე ადრე გამოსული ღვთისმოსავი მეფეების მიმართ, რომელთა ტახტზეც ღმერთმა ამიმაღლა, გადავწყვიტე მსხვერპლი გამეღო ჩემი ძალით: უფლის ამაღლების პატივსაცემად დაარსებიდან მონასტერი ავაშენე და როგორც შემეძლო, მოვამზადე საცხოვრებლები, მოვამზადე ძმების სამოციქულო და სამოციქულო ქარხანა. ვენახები, სხვები ვიყიდე... ყველაფერი, რასაც ვაძლევ, არავის საკუთრებაა - ძალადობა არ მიმიყენებია, ყველაფერი ან ნაყიდი იყო, ან შეძენილი, როგორც ვინმეს სურდა... აბა, გარედან არ მიეწოდებინათ 12 პატივმოყვარე ძმა, უფლისწულთან შეთანხმებით, ირჩევენ მონასტრის ძმებს და აძლევენ მათ ნებას, რომ თქვან ჩვენს საზოგადოებაზე: მწყემსე ქრისტეს სამწყსოს“ 186. ე) წიგნი. ლაზარე ასევე ზრუნავდა ხალხში ქრისტიანული განათლების შენარჩუნებაზე 187. საშინელი უბედურება უახლოვდებოდა სერბეთს. აზიური ველურები თურქები უკვე დამკვიდრდნენ რუმელიაში, აიღეს ოდრინ-ადრიანოპოლი. მათ ხელში დაეცა თითქმის მთელი ბულგარეთი. ეპიროსმა და ალბანეთმა აღიარეს სულთანზე დამოკიდებულება. თურქების ძალადობას საზღვარი არ ჰქონდა. 1387 წელს ლაზარმა 20 000 თურქი შეიყვანა ეპიროსის ხეობებში და მათგან ძლივს 500 გადაურჩა ლაზარევის მახვილს 188 . ამაყმა ოსმალებმა კბილებს ღრჭიალეს: სერბების მოსპობა აღთქვეს. - სხვა საკითხებთან დაკავშირებით, სულთანმა მურატმა 300 000 ჯარისკაცი გადაიყვანა სერბეთის წინააღმდეგ. ”მან მოითხოვა ლაზარისგან ან სრული დამორჩილება ან გადამწყვეტი ბრძოლა. უფლისწულმა პატივისცემით უპასუხა (1389 წლის 24 მაისი): ”მე მივიღე შენი წერილი და მივხვდი, რომ შენ ბრძანებ, მოვიდე შენთან, მოვიტან ხარკი და მორჩილება და არ იწოდებოდე არც თავადი და არც მეფე. ეს ყველაფერი ჩემს კონტროლში არ არის. მე დამნიშნეს მთელი სერბული მიწის მთავრები და დიდებულები. მე არ შემიძლია დაგემორჩილო ხალხის წინაშე ჩემი ფიცის დარღვევის გარეშე. და გამოგადგებათ? მოითმინეთ ჩვენთან, დაელოდეთ იქ, სადაც შეჩერდით. შევკრებ ჩემს ხალხს. თუ მეტყვის, ყველას წინაშე დამორჩილდიო, ქედს ვიხრი შენს წინაშე. თუ მათ ეს არ უნდათ, თქვენ უნდა გამოხვიდეთ მათთან თქვენს წინააღმდეგ. ” ამიტომ მათ დავიფიცე. მარტო მე გამომდევნი, დედამიწას დაანგრიებ. ამ შემთხვევაში, თუნდაც არ მინდოდეს, შენს წინააღმდეგ უნდა დავდგე“. სულთანმა პირობა დადო, რომ პასუხს 17 დღე დაელოდებოდა. ზოგიერთმა რეგიონალურმა ლიდერმა, რომელიც პრინცის ქვეშ იმყოფებოდა, ურჩია მას დამორჩილება. მაგრამ ლაზარმა უპასუხა მათ ისევე, როგორც მან უპასუხა სულთანს. წერილები გაუგზავნეს ყველა რეგიონალურ მეთაურს, რომ სასწრაფოდ გამოცხადებულიყვნენ ჯარით, თუ არ სურდათ სულთანის შენაკადები ყოფილიყვნენ 189 . ძლიერმა ზახოლმსკის უფლისწულმა დისტანციურობის გამო ვერ მოახერხა დროულად მისვლა. ლაზარესთან 60000-მდე ჯარისკაცი შეიკრიბა. დარჩა ამ რიცხვით 300 000-ის წინააღმდეგ წასვლა. 1389 წლის 15 ივნისს გადამწყვეტი ბრძოლა უნდა მომხდარიყო. ლაზარე ყოველ წელს აღნიშნავდა ამ დღეს; ამ დღეს საფუძველი ჩაუყარა თავის ზადუშბინას - რავანიკას. ამჯერად, დღესასწაულის წინა დღეს, ისინი შეიკრიბნენ ლაზარესთან ბრძოლის შესახებ რჩევისთვის. ლაზარე მოწყენილი იყო. მეორე დილით, წმინდანის რჩევით, უფლისწულმა ზიარება მიიღო. საიდუმლო, მთელი არმია ზიარება მიიღო. მილოსი და მისი სამი მეგობარი სასწრაფოდ გაემართნენ მიურატის ბანაკში 190. მან ითხოვა მიურატის კარავში წაყვანა საიდუმლოების გასამჟღავნებლად. გამოცხადდა სულთანის წინაშე, მან თაყვანი სცა მას და სწორედ ამ დროს იშიშვლა ხმალი და დახვრიტა მურატი. სულთნის მსახურები საშინელებისგან დაბუჟდნენ. მილოსი და მისი სამი მეგობარი ცხენებზე გამორბოდნენ, მაგრამ ისინი გარს შემოარტყეს და დაჭრეს. თუ სერბებმა ისარგებლეს სულთნის გარდაცვალებასთან დაკავშირებული დაბნეულობით, ისინი თავს დაესხნენ თურქებს: სრული გამარჯვება მათ მხარეზე იქნებოდა. მაგრამ ვუკ ბრანკოვიჩმა, ვულკაშინოვის ვაჟის ფარულმა მეგობარმა, რომელიც ახლა მუჰამედელთათვის მოქმედებდა, გაავრცელა ჭორი, რომ მილოსი მოღალატედ წავიდა მტრის ბანაკში და ლაზარის ბანაკში შიში გაჩნდა. უფლისწულ ლაზარეს სერბთა რაზმებში გამბედაობა უნდა გამოეჩინა. ამასობაში თურქეთის ურდოს მეთაურად გამოჩნდა მიურატის ვაჟი ბაიაზეტი. ლაზარით შთაგონებულმა სერბებმა გადაწყვიტეს ძვირად გაეყიდათ სიცოცხლე. ლაზარი მეთაურობდა ცენტრსა და მარჯვენა ფრთას, ხოლო იური კასტრიოტი და ალბანელები მეთაურობდნენ მარცხენა ფრთას. ვუკ ბრანკოვიჩი ნებაყოფლობით იდგა სარეზერვო არმიით, რათა გაეძლიერებინა საბრძოლო მოქმედებები, როცა საჭირო იყო. – თურქების სწრაფ შემოტევას ცივად დაუპირისპირდნენ და ცოტა მოგვიანებით მტრებმა ხელის შეშლა დაიწყეს. ბაიაზეტის მიერ დაწინაურებულმა უკანა რაზმებმა განაახლეს სასტიკი ხოცვა. ბრძოლა ხუთ საათს გაგრძელდა. დადგა მებრძოლი სერბული ჯარების გაძლიერების დრო, მაგრამ ბრანკოვიჩი არ განძრეულა. ლაზარი იბრძოდა წინა რიგებში; დაჭრილი, დაღლილ ცხენზე ამხედრდა ცხენის გამოსაცვლელად. სერბები შეირყა. თავის რიგებში ხელახლა გამოჩენის შემდეგ ლაზარე შეძრწუნებულთა შეკავებას ცდილობდა. მტრები, ისარგებლეს სერბული ყოყმანით, მთელი ძალით შეუტიეს მათ. მებრძოლი სერბები ან მახვილით დაეცნენ, ან ტყვედ ჩავარდნენ; ბრანკოვიჩი ხელუხლებელი დარჩა, თავისი რაზმებით ადგილიდან არ იძვროდა. 16 ჭრილობით დაფარული თავადი ლაზარი შეიპყრეს და რამდენიმე კაცთან ერთად ბაიაზეტში მიიყვანეს. მისი ძალა გიგანტური იყო: ერთი დარტყმით შეეძლო ცხენით ორი ადამიანის მოჭრა. მაგრამ ახლა ის სულ დაჭრილი იყო. - თავი მოიკვეთე, - თქვა სულთანმა. ”არა, ჯერ სიცოცხლე დავკარგოთ - არ გვინდა მისი სიკვდილის ნახვა”, - თქვა პრინცის რაზმმა. ასე გარდაიცვალა ქრისტიანი თავადი 191 წელს. ტანჯული პრინცის ცხედარი, რომელიც ძლივს იპოვეს, დაკრძალეს პრიშტინის ეპისკოპოსის უახლოეს ეკლესიაში. ორი წლისა და 8 თვის შემდეგ აღმოჩნდა უხრწნელი და შემდეგ გადაიყვანეს მთავრის ზადუშბინაში - რავანიცკის მონასტერში; აქ იგი მარმარილოს კუბოში იყო ჩადებული. ამავე დროს მსახურება წმინდა წიგნის ლაზარეს. ისინი მასში ლოცულობდნენ: „ვინც ჩვენ არარსებობიდან შემოგვყავდა, ვინც ღვთისმშობლისგან გამოგვიყვანდა გამოუცდელები დაბადებიდან, ისმაილ მტერმა, რომელიც გვებრძოდა, მიეცი გამარჯვება ჩვენს დესპოტს შენი ლაზარეს ლოცვით და მშობლის, ღვთის სიტყვით“ 192. მუჰამედელთა მიერ და მისმა ბერებმა წმინდა უფლისწულის ნაწილები გადაასვენეს ფრუშის მთის ერთ-ერთ მონასტერში, სახელად ახალი რავანიკა 193. წმინდა მოწამე გიორგი სოფიას ღვაწლის თანამედროვე აღწერილობა წერს: როცა თავადი ლაზარი თურქებმა დაამარცხეს კოსოვოს ველზე, ღმერთმა ის მარტო განადიდა: მისი ცხედარი დღემდე უვნებელი რჩება, რასაც მე შევესწარი; თავი მოჭრილი და სისხლით შეღებილი; უყურებ, ფიქრობ, თითქოს ახლა გათიშულია; - საკმეველს აფრქვევს... ბოლოს და ბოლოს, მურატიც იმავდროულად მოკლეს და მასთან ერთად უამრავი თურქი დაეცა: და მაინც არანაირი ნიშანი არ ჩანდა არც უფროსზე და არც ქვეშევრდომებზე - ყველა დაინგრა 194. ლაზარეს საფლავისთვის გამზადებულ აბრეშუმის ყდაზე დესპოტ უგლეშის ქვრივის, მონაზონი ევფემიას მიერ ოქროთი ამოქარგული სიტყვები ისტორიული სიმართლის ცოცხალ გრძნობებს სუნთქავს. „ახალმოწამეო, უფლისწულო ლაზარე, ყრმობიდანვე ამქვეყნიური კურთხევით აღიზარდე! უფლის ძლევამოსილმა ხელმა გაგხადა ძლიერი და დიდებული დედამიწის მმართველთა შორის. შენ განაგებდი შენს მშობლიურ ქვეყანას და ბედნიერებით ანუგეშებდი შენთვის მინდობილ ქრისტიანებს. მამაცი სულითა და მონდომებით, იგი არ გამოვიდა წმინდანის წინააღმდეგ. მოითმინეთ, თქვენ გადაწყვიტეთ, რომ ისმაელიტები უნდა დაეპატრონონ ქრისტიანებს; თუ ამის მიღწევა შეუძლებელია, ნება მიბოძეთ, ჩემი სისხლით შევიღებო და გავერთიანდე ზეციური მეფის ლაშქართან“. შენი ორი სურვილი ახდა. გველი მოკალი და ღვთისგან გვირგვინი აიღე. ნუ დატოვებთ დავიწყებას თქვენი შვილები, რომლებიც თქვენი წასვლის შემდეგ ობლები დარჩნენ. თქვენ გადახვედით ზეციურ სიხარულებში და თქვენი ძვირფასი შვილები მძიმე მწუხარებაში არიან. ისმაელებს ჰყავთ ისინი. ჩვენ ყველას გვჭირდება თქვენი დახმარება. ჩვენ ვლოცულობთ თქვენ: ილოცეთ საერთო მოძღვრისადმი თქვენი საყვარელი შვილებისთვის და ყველა მათთვის, ვინც სიყვარულით ემსახურება მათ. ბევრი მწუხარება ამძიმებს თქვენს შვილებს. ვინც მათ პურს ჭამს, ბორკილებს აღმართავს მათ წინააღმდეგ, დაივიწყებს შენს კეთილ საქმეებს, მოწამეო! მიწიდან გადმოხვედი, მაგრამ იცი შენი შვილების ტანჯვა და, როგორც მოწამე, გამბედაობა გაქვს უფლის წინაშე. დაიჩოქე შენი გვირგვინის წინაშე... შენ სხეულებრივად დამასვენე: ახლა უფრო განსაკუთრებულს ვითხოვ - დაამშვიდე ჩემი სულისა და სხეულის სასტიკი ქარიშხალი. ევფემია გულმოდგინედ მოგიტანს ამას, წმიდაო 195. 1550 წელს ჰილანდარის მონასტრის წინამძღვარმა პაისიმ, სამ უხუცესთან ერთად გამოცხადდა ცარ იოანესთან, საჩუქრად გადასცა მას „წმიდა მეფის მილუტინისა და წმიდა უფლისწული ლაზარის გამოსახულება და მათთვის მსახურება“ 196. იერონიმეს სამშობლოს ადგილი გოთების დროს უკვალოდ გაქრა. იხილეთ „წმინდა პავლეს ცხოვრება“ (მოსკოვის რედ.), სადაც შესანიშნავად არის გამოკვეთილი მისი წმინდა მეგობრის იერონიმეს პიროვნება. ქადაგება წმინდა სამების შესახებ. ოპ. T. 2, გვ. 282. მშვენიერია, სხვათა შორის, მეუფე იერონიმეს წერილები ბავშვების აღზრდაზე, თარგმნილი. "ქრისტეში. ხუთ." 1834 და 1838 წწ აღწერილობაში წმინდანის სალოცავის წარწერა. კიევი. laurels, გვ. 299. 300. M. Evgeniy და აღწერილობაში. დაფნები (გვ. 79), ხოლო აღწერაში. წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში (გვ. 64) ნათქვამია, რომ იმავე წარწერის მიხედვით, წმინდა მიქაელი დაკრძალეს მეათეთა ეკლესიაში და გადაასვენეს ანტონის გამოქვაბულში იღუმენის ქვეშ. თეოქტისტა 1103 წელს. ეს ამბავი წარწერაში არ არის: უცნობია საიდან არიან წაღებული. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ანტონის გამოქვაბულში წმინდა მიქაელის ნეშტი დაასვენეს 991 წლის შემდეგ, რადგან იმ წელს ჯერ კიდევ არ იყო ანტონის მღვიმე. დაუდევრად წერდნენ: „ნესტორის მატიანედან ვიცით, რომ წმიდა მიქაელი იყო სირიიდან და ვლადიმიროვის ნათლობის დროს იგი გაგზავნეს მასთან (ვისთან? ნათლობისთვის?) ხერსონში“; ბერი ადემარი ნარუშევიჩთან, ისტორი. ნოროდუ პოლსკიეგო. Populus Ruthenorum – in Flumine Dniepr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur. ისტორია. პოლონი. I, 113. Dlugosz-ის სიტყვებს იმეორებენ Mechowit (per episcopum Korshcimiensem, p. 26 chron. Polon) და Strykowski (od. biscupa Korsunskiego... p. 132 Kronika Polska). 1090 წელს ის ამბობს, რომ პერეიასლავის ეკლესია აკურთხა „ეფრემ მიტროპოლიტმა“, ხოლო მომდევნო წელს „შეიკრიბნენ პერეიასლაველი ეპისკოპოსები ეფრემი“ და ა.შ. კოლექცია ლ. მე, 89. 90. პერეასლავი. მოდი, გვ. 34 სუპრალსკი. ლ., გვ. 10. Helmsman 1286 მუსიკაში. გალურჯება. 310. 312. 313, ვსევოლოდის მოწმობა უფლებაში. ინტერვიუ. 1861 III, 212, რევ მაკარიუსის ისტორიაში 2, 359 წ. პატერიკონი რ. 169. 170. გამოქვაბულის წარწერების მნიშვნელობის შესახებ. 28 აგვისტო ნიკონი. ლ. I, 92–94 წწ. 103. 104. ნაბიჯი. წიგნი I, 134–136. 143–146 წწ. 150. წმინდა მიქაელზე მხოლოდ ერთი ამბავია, რომ ის წარმოშობით სირიიდან იყო, კრიტიკა არ შეიძლება, რადგან თავისთავად წარმოუდგენელია, ხოლო იოაკიმე ქრონიკის ამბები ყველაზე ბუნებრივია. RKP. წმიდანი: „წმიდა პირველმა მიტროპოლიტმა მიქაელმა, რომელმაც მოინათლა რუსული მიწა, განისვენებს ლ. 6500 მ ივნისში 15 დღეს და დაასვენეს გამოქვაბულში“. ხოლო ლავრის აღწერის მიხედვით გვ. 300, დაახლ. 271 წ. 1730 წლამდე წმიდა მიქაელის ხსოვნა 15 ივნისს აღინიშნებოდა, ამის შემდეგ კი 30 სექტემბერს აღინიშნა. ჯერომი. იოასაფის ლეგენდა სერგიუს ლავრას ივნისის მენაიონში წმინდა გრიგოლისა და კასიანეს ნაწილების აღმოჩენის შესახებ; მისი ცხოვრება, მეუფე სტეფანე. იხილეთ ლიტერატურის მიმოხილვა, გვერდი 211Λ აღმოსავლეთი. ჰიერ. III, 59–62. შვედური შესახებ ორ. 73. 74. რკპ-ში. რუმიანცევის 1608 წლის სიგელი (აღწერილობა No449): „15 ივნისი, ჩვენი გურიისა (გრიგოლის) მამისა და კასიანეს სიწმინდეების გამოჩენა, აგრეთვე ავნეგში“. მათი სამსახური RKP-ში. 1592 წელი ცარსკის No563. 1662 წელს ავნეჟსკის მონასტრის უკან 18 ეზო იყო. ბუსლაევის სიტყვები. და ხელოვნება. 2, 352. წმინდა ლაზარეს ცხოვრება, Glasnik XI, 108–115, შინაარსით ძალიან ღარიბია: ეს არის პომპეზური, ველური ფრაზების ნაკრები, რომელიც ამხელს მწერლის აზრების სიღარიბეს. - წიგნის სანახავად. ლაზარე, აუცილებელია სხვა წარსულის ძეგლების გადახედვა. ლაზარი იყო გერბლიანოვიჩის ბოირის სახლიდან, რაიჩა ისტ. 3, 4. 5. სერბლიაკი ლ. 144. თავად ლაზარე ამბობს, რომ ჰყავს „ძმა, კლერკი მლიე და და, დრაგანა“. ჰაილანდრ. გრამი. 1381 წ ლაზარევის ძის წმინდა სტეფანე დესპოტის ცხოვრების აღწერა წერს: „ვლკანი არის მეორე ვაჟი სვიმეონისა, სავას ძმა, დიდი ჰერცოგი, შეეძინა ვაჟი ჟუპან დიმიტარი, სამონასტრო წოდება ეწოდა დავით და სინათლე, რომელმაც შექმნა ეკლესია მდინარე ლიმასთან ბროდალავსონის ადგილას. ვრატკა კნეზმა მალე გააჩინა ქალიშვილი, მილიცა. ასევე მეფის შემქმნელი Raich 3, 3 და Nikon-ისთვის. წლები. 2, 289. ვულკაშინის ძე მარკო თავს პრიზენის მეფეს უწოდებდა; დუშანის უკანონო ვაჟი ვლადიმერი მონეტებზეც კრალემად ეწერა (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). რაიჩა ისტ. 3, 1–17. ლეტოპი. გლასნიკში 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. ვულკაშინის ძემ საერთო კრებაზე უარი თქვა ლაზარეს უზენაესი ძალაუფლების აღიარებაზე; მაგრამ ლაზარემ მალე განდევნა იგი თავისი სამეფოდან პრიზენიდან. ტრონოში. წლები. § 40, 41. Acta patriarhc. მუდმივი. 1, 558. უინდობ. 1860. Glasnpk VIII, 126–128. სერბეთის მეორე პატრიარქის დადგენილებაზე - მუსიკაში. რუმიანცევი, გვ. 157. რაიჩა ისტ. 3, 17–20; 2, 627. 628. სერბლიაკის წლების სინაქსარიონი. 145. მონეტებზე „თავადი ლაზარე“, ოღონდ ბიზანტიურ გვირგვინში და კვერთხით ხელში (ზაი. არქეოლოგიური საზოგადოება. 1, 359. 366. 367. გლასნიკ V, 214). სხვა ძეგლების მიხედვით იგი ან თავადია, ან მეფე; ეს უკანასკნელი იმას ნიშნავდა, რომ ხალხი მას პატივს სცემდა როგორც მეფეს, თუმცა მეფის სახელს არ ატარებდა. – სერბლიაკი (l. 145) ამბობს, რომ კონსტანტინოპოლის შერიგება სერბეთის ეკლესიასთან იყო პატრ. ფეოფანი; მაგრამ 1376 წელს პატრიარქ კონ. იყო ფილოთეოსი, როგორც თვინიერი, ასევე ჭკვიანი და განათლებული. სხვა ადგილას (l. 152) სერბლიაკი ამბობს, რომ შერიგება მოჰყვა პატრ. ფილოფი. გრიგოროვიჩის მოგზაურობა, გვ. 51. სერთიფიკატი ნაპ. გლასნიკში XI, 138–140 წწ. ვუიჩის მოგზაურობა. სერბეთზე, გვ 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. პორფირის ინდექსი, გვ. 55. გრიგოროვიჩის მოგზაურობის წიგნი, გვ. 81. მოწმობა დაბეჭდილი. ქრისტეში. ხუთ. 1853 11, 309. 310. ცნობები წმინდა მთების ერთგულისაგან, გვ 349. 350. ეს დაიწერა 1583 წელს. შემდეგ ისინი სერბეთიდან მოსკოვში ჩავიდნენ მოწყალების მისაღებად „სამების ოლეშკოვოს მონასტრიდან, მღვდელი იოაკიმე და ამაღლების მონასტრი, მღვდელი ავქსენტი“. ურთიერთობები რუსეთსა და აღმოსავლეთს შორის, გვ. 128. 132. პეტერბურგი. 1859 წ ბლუშის აღწერა. მუსიკა გვ. 147. 148. დიპლომი რედ. სერბულ ქრონიკაში 1847 წ. მისი ვაჟის ვოლფის ნებით, პატრ. სპირიდონ, როცა პ.ეფრემი პენსიაზე ცხოვრობდა, დაიწერა გიორგი ამარტოლის მატიანე. გრიგოროვიჩი გზაშია. 23. 24. ლეტოპი. გლასნიკში 1, 166. XI, 149. სულთნის წერილი და უფლისწულის პასუხი. მატიანეში დაცული ლაზარე, რედ. გლასნიკ V-ში, 82–84. Glasnik IV, 194. 195 ამხელს სანდო ლეგენდას, რომ მილოშ ობილიჩი, სიძე, თავადი. ლაზარმა და გუბერნატორმა ბრანიჩევსკიმ დააარსეს მონასტერი გოლუბეცის მახლობლად. ნისლი, რომელიც დღესაც არსებობს. მილოშმა ლოცვისას უნებურად ესროლა და მოკლა ბერი ზოსიმა. ამ უბედური შემთხვევის შედეგად მილოსმა ააშენა მდიდარი მონასტერი. განა ეს არ იყო იგივე უბედური შემთხვევა, რამაც განამტკიცა მისი მტკიცე გადაწყვეტილება, შეეწირა სიცოცხლე რწმენისა და სამშობლოს საშინელი მტრის - მურატის მოსაკლავად? ახალი ამბები თანამედროვე რუსი პილიგრიმის იგნაციუსის, ნიკონის შესახებ. წლები. 3, 161 და რუსი ხალხის ლეგენდებში, - XV საუკუნის ორი ლეგენდა. კოსოვოს ბრძოლის შესახებ ჰილფერდინგთან XIII ტომში. ზაპ. გეოგრ. გენერალი 271–273. იქვე, გვ 265–270 ხალხური ზღაპრები. ერთი მათგანი დაბეჭდილია მთლიანად. გენერალური აღმოსავლეთის კითხვისას. 1860 წელს რაჯიჩმა დიდი ხნის წინ თქვა მათი ისტორიული დამსახურების შესახებ: „მილოსის შესახებ უბრალო მოთხრობაში პრედიკატი წააგავს ზღაპარს“. ტრონოშკაია ლეტოპი. გლასნიკ V-ში, 84. 85’. 88–92 წწ. 3, 51. 3. XIV საუკუნის სერბულ პროლოგში. 15 ივნისს: „ამ დღეს და 7897 წელს (1389 წ.) მოხდა ბრძოლები პრინც ლაზარსა და მეფე ამურატს შორის კოსოვოში და ბევრი ხალხი დაეცა ქრისტიანებისა და თურქებისგან. სერბელმა დაამარცხა ბეხა და ცარ ამურატ უბიშე. ხოლო ზოგიერთი სერბული ჯარის გაქცევის გამო თურქეთი დამარცხდა. მიუხედავად ამისა, ღმერთმა ქრისტიანობა მისცა ყველას, ვინც დაიღვარა მისი სახელის გამო. Glasnik X, 341. 342. ნიკონი. ლ. 3, 244. „ახლა ჩანს, რომ ის ცოცხალია იმაში, რომელმაც შექმნა დიდი მონასტერი, ზმნა რავინიცა“. რაიჩა ისტ. 3, 69. 70. დაბეჭდილი ლეგენდა. გლასნიკში XII, 681–684 წწ. ახლა რავინიცა პრინცი. ლაზარე ისევ ბერებთან ერთად, თუმცა მხოლოდ რამდენიმე. დანტონი ქრისტეში. წაიკითხეთ 1865 2, 141. წმინდა გიორგის წამება რედ. ზაფხულში არქეოგრ. კომ., გვ. 5. 6. პეტერბურგი. 1864 წ ჰილფერდინგის სერბული ტექსტი დასავლეთში. გეოგრ. გენერალი XIII, 280. 281. იზვ. აკადემიკოსი 1, 347 ეუფემია პრინცის ცოლად ითვლება. ლაზარე. მაგრამ მონაზონი ევფემია დესპოტ უღელიას ქვრივია და წმინდა სტეფანე დესპოტის ცხოვრების მიხედვით თავადის ქვრივთან ერთად. ლაზარე. მილიცია სულთანთან მივიდა. 1399 წელს ვერცხლის, ოქროსა და აბრეშუმის ატლასზე შეკერილ ფარდაზე მონაზონი ევფემია თავის თავს უწოდებს: „დიში უფლისწული“. კეისარ ვოიხნე, რომელიც აქ წევს, ოდესღაც დესპოტი იყო“ (გლასნიკ V). ურთიერთობები რუსეთსა და აღმოსავლეთს შორის, გვ. 54. პეტერბურგი. 1858 წ. წიგნის ლაზარ სერბსკის მსახურება 15 ივნისს, - ცარსკის No563, სერბსკში. RKP. Glasnik 1, 160. ვერშინსკის ყოველთვიური წიგნი 15 ივნისისთვის.