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Amós, uno de los pastores de Tecoa, fue llamado por Dios al servicio profético y profetizó bajo Uzías, rey de Judá, y denunció la maldad en el reino de Israel bajo Jeroboam II. El pueblo ingrato, sin recordar las buenas obras del Señor, no escuchó las advertencias y revelaciones del profeta, quien anunció el castigo de Dios. "Y Amasías el sacerdote de Betel envió a decir a Jeroboam rey de Israel: Amós está causando alboroto contra ti entre la casa de Israel; la tierra no puede soportar todas sus palabras. Porque esto es lo que dice Amós: Jeroboam morirá a espada, e Israel ciertamente será llevado cautivo de su tierra. Y Amasías dijo a Amós: Vidente, ve y escapa a la tierra de Judá; come allí pan y profetiza allí. Y en Betel no profetices. más; porque es el santuario del rey y la casa del rey. Y Amós respondió y dijo a Amasías: Yo no soy profeta, ni hijo de profeta; yo era pastor y recogía higueras, pero el Señor me tomó de las ovejas, y el Señor me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo Israel; tú dices: No profetices contra Israel, ni hables palabras contra la casa de Isaac. Por eso, así dice el Señor: tu mujer será deshonrada en la ciudad; Tus hijos y tus hijas caerán a espada; vuestra tierra será dividida por límites, y moriréis en tierra inmunda, e Israel ciertamente será sacado de su tierra”... (Am. 7:10-17). El sacerdote de Betel no pudo soportar las palabras del profeta; él y su hijo Uzías golpearon tanto a Amós que apenas lo llevaron a su casa, donde murió pronto, en el siglo VIII. antes de Cristo. Vivió casi 200 años antes del cautiverio babilónico. Sus profecías se encuentran en un libro conocido con su nombre y que consta de 9 capítulos. Blazh. Jerónimo de Estridón Jerónimo, el gran asceta y maestro de la Iglesia, una luminaria del siglo IV, nació en 330 de padres ricos de noble cuna, que entonces vivían en la ciudad de Stridon, en las fronteras de Dalmacia y Panonia 156 (según la conclusión de Fil., Arzobispo de Chernigov, en el libro "Enseñanzas sobre los Padres de la Iglesia" 157 Jerónimo era eslavo). Habiendo recibido su primera educación bajo la influencia de su estrictamente piadoso padre, Jerónimo fue enviado a Roma para continuar sus estudios. Sobre los primeros años de su estancia aquí, escribe: “Cuando todavía era joven en Roma y estudiaba las ciencias liberales, los domingos, con los que estaban conmigo, de la misma edad y pensamientos, solía ir a las tumbas de los Apóstoles y mártires y muchas veces descendía a las catacumbas, donde en las profundidades de la tierra, a ambos lados del camino, los cuerpos de los sepultados estaban escondidos en las paredes”. El joven estudió con celo ciencias y filosofía; tenía al famoso Donato como maestro de literatura romana y griega, pero en aquella época aún muchas cosas dispersaban y distraían al ardiente Jerónimo del camino que siguió exclusivamente más tarde. Con el tiempo, los viajes y los encuentros personales con personas altamente educadas despertaron en él una sed cada vez mayor de educación superior, una conciencia de los pasatiempos erróneos de su juventud y una concentración de pensamientos en "lo único que se necesita", hasta el punto de que decidió abandonar la vida secular y se dedicó al estudio de ciencias principalmente espirituales. Tanto en Roma como en Tréveris los compró o los copió él mismo y pidió a sus amigos que copiaran manuscritos. En Aquileia, habiendo conocido tantas personas cultas como piadosas, vivió durante algún tiempo en las hazañas de la soledad. Luego, en Roma recibió el bautismo, pero, agobiado por la vida ruidosa de esta ciudad, en 373, junto con el embajador papal para los asuntos de Antioquía, se dirigió a Oriente. En este largo viaje, Jerome no llevó nada consigo excepto libros. Debilitado por los trabajos del viaje y las hazañas, al llegar a Antioquía enfermó de fiebre; En medio de su enfermedad, se produjo una última revolución moral. "Me pareció", escribió más tarde, "que me estaban llevando a juicio... Cuando me preguntaron sobre mi fe, respondí que era cristiano. Pero el que ocupó el primer lugar dijo: "Estás mintiendo, eres ciceroniano, no cristiano: donde está tu tesoro, allí está tu corazón". Después de eso, Jerome se dedicó exclusivamente al estudio de los libros sagrados y se retiró al salvaje desierto sirio: Khalkis. Aquí se entregó a actos duros. En una de sus cartas a sus amigos, describe elocuentemente la terrible lucha del espíritu con los impulsos de la carne y glorifica el poder de la gracia, que le dio la victoria sobre sus debilidades. Para ahogar su ardiente imaginación, arrastrada por los objetos del mundo, Jerónimo, que ya tenía 44 años, profundizó en el estudio de la lengua hebrea de la mano de un judío, un cristiano. Uno de sus consuelos fue escribir cartas a sus amigos de Occidente. En una de sus cartas adjuntó la vida de Pablo de Tebas, descrita por él. Con motivo de los conflictos que tuvieron lugar en la Iglesia de Antioquía, Jerónimo entabló relaciones con el Papa Dámaso y se trasladó a Antioquía, donde aceptó el sacerdocio, pero, imbuido de la conciencia de la alta dignidad de este rango, en su humildad evitó realizar los misterios. Epifanio de Chipre escribió en esta ocasión a Juan de Jerusalén: “Los presbíteros Jerónimo y Vicente, por modestia y humildad, no quieren hacer sacrificios que podrían hacer según su rango”. Habiendo visitado los lugares santos de Palestina, Jerónimo estuvo en Constantinopla, donde deleitó su alma con las elevadas conversaciones de Gregorio el Teólogo. – A principios del 382, ​​junto con Paulino de Antioquía y Epifanio de Chipre, Jerónimo regresó a Roma. El Papa Dámaso lo mantuvo consigo como su mejor consejero en los asuntos de la Iglesia. ¡Disfrutó de gran y merecida fama en aquella época en Roma! Se convirtió, por así decirlo, en el centro y alma de las reuniones con fines piadosos en los hogares de los patricios romanos, estos celosos y poderosos impulsores en materia de fe y piedad en el siglo IV. Por esta época ya se remonta su acercamiento a la célebre Paula, que tanto influyó en el destino de esta mujer, que fue objeto de sorpresa en toda Roma, futura fundadora de los monasterios de Belén 158. Todos tenían prisa por ver a Jerónimo y ser instruidos por sus discursos. Él mismo simplemente expresa sus impresiones al respecto. "Casi toda la corte me reconoció como digno del sumo sacerdocio. Dámaso, de bendita memoria, habló en mis palabras; he sido llamado santo, humilde y célebre". "Tal reverencia por algunos también despertó envidia en otros". Además, el orgullo de muchos se irritó... Jerónimo, admirador de la vida virginal, no escatimó en sus escritos sobre la virginidad al depravado clero romano y se convirtió en objeto de una hostilidad cáustica. Mientras tanto, murió el Papa Dámaso, que lo patrocinaba, y Jerónimo decidió dejar “Babilonia” para buscar nuevamente la paz en Tierra Santa... Aquí caminó por todos los lugares consagrados a los pies del Salvador para estudiar mejor la historia de Cristo y Sus Apóstoles. Estaba de regreso en Egipto; en Alejandría escuchó a Dídimo y escribe sobre él en una de sus cartas a sus amigos: "Le agradezco muchas cosas: lo que no sabía, lo aprendí, lo que sabía, no lo perdí bajo su instrucción. Al regresar de Egipto, se instaló en una cueva en Belén; edificó con sus instrucciones dos monasterios construidos para el apoyo de la piadosa Pavla, y además enseñó a los niños. – Para mejorar mis propios conocimientos, estudié las lenguas hebrea y caldea con el famoso rabino Bar-Ananiah. "¡Qué trabajo", escribe Jerónimo, "qué precio me costó tener un maestro nocturno, Bar-Ananías! Tenía miedo de los judíos y para mí era un segundo Nicodemo" ... y "cuánto trabajo soporté, cuántas dificultades soporté, cuántas veces incluso me desesperé, cuántas veces incluso dejé el trabajo y, por celo por la enseñanza, comencé de nuevo; mi conciencia es testigo, yo mismo, que sufrí, y la conciencia de los que vivieron con Pero doy gracias al Señor: ahora recojo los dulces frutos de mi amarga siembra". Jerónimo primero compartió oralmente la información adquirida con los líderes educados y piadosos de los monasterios de mujeres, luego, impulsado por su simpatía y celo por difundir la comprensión de la Palabra de Dios, comenzó a interpretar el Nuevo Testamento por escrito. En la cueva de Belén completó la verificación y corrección de la traducción latina del Antiguo Testamento. - Mientras tanto, surgió la confusión en Occidente, con motivo de la cual Jerónimo se distrajo temporalmente de su actividad favorita como sacerdote. Sagrada Escritura; inició una celosa refutación de Joviniano, quien, junto con Vigilancio, indignó a la sociedad cristiana con una disputa sobre el significado de la virginidad y el martirio; En Oriente hubo una lucha de opiniones sobre Orígenes. Epifanio de Chipre (en 394) escribió al obispo Juan de Jerusalén exigiéndole que condenara a Orígenes. Jerónimo, en cuyo monasterio se compuso esta dura carta, la envió traducida a Occidente. Mientras tanto, contenía críticas desfavorables sobre el ex amigo de Jerome, Rufinus. Y esta carta y el “libro contra Joviniano” despertaron un gran disgusto contra Jerónimo. Tanto Rufino como Juan de Jerusalén se sintieron insultados y, a pesar de la reconciliación en la Iglesia de la Resurrección de Cristo, se reanudaron acaloradas discusiones escritas entre Rufino y Jerónimo cuando Rufino, en el prefacio a su traducción de la obra de Orígenes “Sobre los elementos”, mencionó el respeto de Jerónimo por Orígenes. Ardiente y juvenilmente impresionable hasta la vejez, Jerónimo ahora comenzó a llamar "el hereje más malvado de Orígenes, a quien anteriormente había llamado el primer maestro de las Iglesias después de los Apóstoles... Las opiniones personales que los antiguos amigos intercambiaron durante esta disputa sobre Orígenes también fueron más allá de los límites de la moderación. Es notable el amor cristiano con el que otra figura cristiana famosa del siglo IV, el Beato Agustín, obispo de Hipona, trató a Jerónimo en esta ocasión. "¿Qué amigo", le escribe a Jerónimo, "será ¿No tendrás miedo de convertirte en enemigo, si sucede lo que lloramos entre Jerónimo y Rufino? ¡Oh pobre y lamentable destino! Desdichado de mí, que no puedo encontraros juntos en ninguna parte: me postraría a vuestros pies, lloraría cuanto pudiera, pediría todo lo que amo, pediría las dos cosas para mí, para cada uno de vosotros, para los demás, y especialmente para los débiles, por quienes Cristo murió”. Jerónimo, sin embargo, admitió su parcialidad humana... y aunque después de esto todavía tomó parte en la disputa entre Epifanio de Chipre y Juan de Jerusalén sobre el Origenismo e incluso mantuvo estrechas relaciones con Teófilo, considerándolo sincero y elogiándolo por sus acciones contra los Origenistas, no participó en sus viles actos contra San Juan Crisóstomo y se entristeció profundamente cuando comprendió más claramente la identidad de Teófilo... En 396 Jerónimo reanudó sus estudios como sacerdote. Escritura y en general: “ahora - denuncias, ahora - instrucciones, ahora - explicaciones del significado de los libros inspirados por Dios fluyeron a raudales desde la pluma de Jerónimo hacia Occidente", que en ese momento no era rico ni sediento de predicadores nacionales. El Beato Jerónimo respondió con su gran alma a las desgracias de Occidente, que en ese momento sufría a causa de los conquistadores bárbaros, y alentó elocuentemente al arrepentimiento en medio de las terribles pruebas comunes. Acogió con amor en sus moradas, vistió y alimentó, lo mejor que pudo, a los numerosos vagabundos que llegaron a Oriente en el año 410 y se vieron privados de refugio en su tierra natal. - En 416, sufrió a manos de los pelagianos, que estaban amargados por él (contra quienes escribió dos obras) y que incluso lograron su expulsión del monasterio. Al regresar a él en 418, Jerónimo murió en 419, a los 89 años de su vida. Después de él, quedaron muchas obras, de las que nuestro San Demetrio de Rostov habla de esta manera: “Iré al tesoro de San Jerónimo, aunque pobre de espíritu, como un abogado, para preservar la pobreza de quien hizo un juramento, pero no pobre en bienes espirituales, y como no el último maestro en la Iglesia de Cristo” ... 159. “Las obras de Jerónimo”, dice el monje John Cassian, brillan en todo el mundo como lámparas sagradas; es un hombre de amplio conocimiento y de enseñanza pura y probada, un maestro de los ortodoxos”. Escribió sólo con una oración pidiendo iluminación desde arriba, pidiendo humildemente a otros que oraran por ambos. “Los méritos del aprendizaje de Jerónimo”, dice el Beato. Agustín, “son tales que debería llamarse desgraciado a quien no respeta tantas obras, y las obras de tantos santos, y no da gracias al Señor Dios”. “El venerable presbítero, un hombre de Dios, con su enseñanza para la gloria de Dios y con la ayuda de Dios, contribuyó tanto como cualquiera antes que él a la mejora de la educación latina de la iglesia”. Rev. responde exactamente de la misma manera. Jerónimo Casiodoro. (Para los escritos de 160 Ave. Jerome, véase “Teaching about the Father Church” Philar., Arzobispo de Chernigov, § 183–189). Blazh. Agustín, obispo de Ipponia Agustín (Aurelio) nació en Tagaste, región de Numida, en el año 354. Su piadosa madre Mónica intentó criarlo en el espíritu de la enseñanza cristiana, pero propenso al entretenimiento y fácilmente apasionado, el joven Agustín no sucumbió a la influencia de su madre y le costó muchas lágrimas. Dotado, sin embargo, de buenas habilidades, utilizó, aunque con insuficiente diligencia, la educación científica que le proporcionaban. En Madaurus escuchó lecciones de ciencias verbales y de aquí se dirigió a Cartago. En esta rica ciudad, encontró aún más tentaciones y, además, tuvo la desgracia de caer bajo la influencia de los maniqueos, lo que correspondía al estado de ánimo de su alma en ese momento... El maniqueísmo justificaba todas sus aficiones, refiriéndose a la inclinación al mal, halagaba tanto su imaginación como sus inclinaciones sensuales. En su famosa "Confesión", el propio Agustín habla más tarde de su relación con los maniqueos: "Ataqué a personas orgullosamente locas, demasiado carnales y habladoras; en sus bocas hay trampas del diablo y veneno, sazonadas con una mezcla de sílabas del nombre de Dios y de nuestro Señor Jesucristo y del Paráclito de nuestro Consolador, el Espíritu Santo. Estos nombres no salieron de sus labios; sonaron en su lengua, pero su corazón estaba vacío, ajeno a la verdad”. "Mi orgullo se consolaba de que era inocente"... "¿Qué me obligó durante casi 9 años, dejando la fe que mis padres me inculcaron desde pequeño, a seguir a los maniqueos y escucharlos? ¿Y si no que nos asustan con la superstición y dicen que la fe se apodera de nosotros antes que la razón? Cuando no alientan a nadie a creer sin antes examinar la verdad, ¿quién no se dejaría engañar por tales promesas? Especialmente un joven con sed de verdad, un joven arrogante y hablador de competir con algunas de las enseñanzas de la escuela? Y me encontraron así”… Las lágrimas de la piadosa Mónica brotaron aún más abundantemente ante esta desviación de su hijo de la verdad de las enseñanzas de Cristo; suplicó al obispo que hiciera todos los esfuerzos posibles para convertir a su hijo moribundo... “No puede ser que el hijo de tantas lágrimas muera”... le responde el obispo. Y sus palabras se hicieron realidad. La oración entre lágrimas de la madre ante Dios no fue en vano. Tras la muerte de su padre, al no tener medios de vida anteriores, Agustín comenzó a enseñar retórica en Tagaste; luego, impulsado por la ambición, abrió una escuela de elocuencia en Cartago con su propio nombre, pero como el número de estudiantes no correspondía a su orgullo, contra la voluntad de su madre se mudó a Roma. En 384 recibió un puesto como profesor de elocuencia en Mediolan. Aquí conoció al famoso San Ambrosio de Milán; Al principio quiso escuchar al santo por su famosa elocuencia, pero poco a poco, incluso más elocuente en contenido que en la forma del sermón del santo. Ambrosio comenzó a penetrar en el alma de Agustín y vio la verdad que le había sido ocultada mientras estaba bajo la influencia del maniqueísmo. "El hombre de Dios me recibió como a un padre y episcopalmente me amó, un vagabundo", escribe Agustín sobre Ambrosio en su confesión, "y comencé a amarlo al principio no como un maestro de la verdad; no, no esperaba en absoluto encontrar esto en tu Iglesia, sino como una persona favorable a mí; no quería aprender lo que decía Ambrosio, sino solo escuchar cómo hablaba; pero junto con las palabras que amaba, entraron en mi corazón objetos a los que no había prestado atención; yo No podía separarlos, y cuando abrí mi corazón para sentir lo hermoso que habla, entró lo que dice con razón, y esto - poco a poco... Y así decidí seguir siendo catecúmeno en la Iglesia hasta que quedó claro hacia dónde dirigir mi camino."... Mientras tanto, Agustín comenzó a estudiar más atentamente la Sagrada Escritura y se hizo cada vez más consciente de la verdad y de sí mismo. - Le llamó la atención, por cierto, la historia de los ermitaños de Egipto. - "¿Qué es esto? ¿Qué estamos haciendo? - le dijo a su amigo Alipio, - los ignorantes tienen prisa y admiran el Reino que tenemos ante nosotros, pero nosotros, con nuestra sabiduría espiritual, estamos inmersos en carne y sangre. ¿Deberíamos avergonzarnos de seguirlos sólo porque están delante de nosotros? Al contrario, ¿no es más vergonzoso no reunir fuerzas para seguir sus pasos?" Una vez, durante una revolución que se estaba produciendo en el espíritu de Agustín, en un momento en que “todo en la vida vacilaba” para él, en medio de una oración ardiente desde lo más profundo de su alma desgarrada, escuchó una voz: “¡Tómalo, léelo!” Levantándose, tomó el libro y leyó en la primera página que se abrió: "La noche ha pasado y el día se acerca: desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. Como durante el día, comportaremos decentemente, no entregándonos a banquetes y borracheras, ni a las concupiscencias y libertinaje, ni a las riñas y a la envidia; sino vistiéndonos de nuestro Señor Jesucristo, y no convirtiendo las preocupaciones de la carne en concupiscencia" ... (Romanos 13:12-14). A partir de ese momento se produjo un cambio gracioso en el hijo de Mónica, que suplicó a Dios por su salvación, y la tristeza de la madre se transformó en alegría... En el año 387 fue bautizado por San Ambrosio de Milán. Tras la muerte de su madre, Agustín distribuyó todos sus bienes entre los pobres, aceptó el monaquismo y pasó tres años en soledad y estrictos trabajos. En 391, Valéry, obispo de Ippona, lo ordenó presbítero contra su voluntad, y en 395 insistió en que Agustín fuera ordenado obispo, su vicario. Habiéndose preparado con mucha oración, Agustín asumió el rango de predicador, fundó un monasterio con estrictas reglas de vida comunitaria y se dedicó por completo al servicio de la fe: o escribía contra los maniqueos o se dedicaba a explicar las Sagradas Escrituras. Después de la muerte de Valéry, durante 35 años fue un pastor activo de Ipponia y luchó contra los herejes con palabras y escritos; Intentó actuar sobre ellos con amor, pero la crueldad e incluso las atrocidades de los donatistas le obligaron a domesticarlos con medidas estrictas, pero sin permitir la pena de muerte”. No nos quejamos de ellos, no los perseguimos”, dijo Agustín, “y será muy doloroso para nosotros si el sufrimiento (al que someten) a los siervos de Dios sea vengado con ejecuciones retributivas”. En 411 comenzó a actuar contra la herejía de Pelagio, pero en sus escritos no lo llamó por su nombre, para "que el enemigo ofendido no se volviera más incurable". Con gran paciencia y firmeza luchó contra Pelagio, quien o fue condenado en Roma o encontró protección y justificación para sí mismo. El Beato Agustín murió pacíficamente el 28 de agosto de 430, durante el asedio de Ippon por los vándalos. Dejó muchas obras, cuyo número, según el certificado de su alumna y escritora biográfica Possidia, se extiende hasta 1030. Predicar la Palabra de Dios era el pasatiempo favorito de Agustín, que no abandonó ni siquiera cuando, exhausto, apenas podía hablar. Sobre todo, se preocupaba por ser comprensible y edificante: “sea mejor”, decía, “que los gramáticos nos reprochen que que el pueblo no entienda”. Con una elocuente efusión de elevados sentimientos y comprensión, Agustín a menudo produjo un efecto salvador en las almas. Entre sus obras morales más influyentes se encuentra su "Confesión", en 13 libros. "Las alabanzas de este mundo", escribió Agustín al Conde Darío, enviándole este ensayo, "son mucho más peligrosas que la persecución. Mira en este libro quién soy; debes creerme cuando presento testimonio sobre mí mismo, y no escuchar lo que otros dicen... Glorifica conmigo al buen Dios por la gran misericordia que ha mostrado hacia mí, y pídele que termine en mí lo que comenzó y no me permita caer en la corrupción"... En general, todo lo escrito por Agustín siguió siendo ley para Occidente durante mucho tiempo y se le puede considerar uno de los padres más influyentes de la Iglesia. Por eso, en el VII Concilio Ecuménico fue llamado “un gran maestro y prolífico escritor de la Iglesia”. (Para los escritos de Agustín, véase “Enseñanza sobre los Padres de la Iglesia”, Philar., Arzobispo de Chernigov, § 197–199). Venerable Orsisios de Tabennisiot Orsisio fue uno de los estudiantes más celosos de San Pacomio el Grande (conmemorado el 15 de mayo), a quien, incluso en su juventud, se le confió la gestión de la cinnovia de Henovos. “Les digo que Orsisius brilla en la casa de Dios como una lámpara de oro”, dijo una vez el reverendo sobre él. Pacomio en conversación con sus alumnos. “Orsisio es Israel que ve al Señor”, dijo el venerable sobre él. Antonio. Después de la muerte de Pacomio, Orsisio, aunque contra su propia voluntad, fue elegido jefe de los monjes Tabennisiot. “Con piedad, Orsisio poseía un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras y el don de la palabra, y “el poder de sus palabras parecía crecer en él para el consuelo de los hermanos”, dice sobre él uno de sus contemporáneos. – Orsisio llevó a cabo la difícil tarea de administrar el populoso monasterio de Tabennisiot durante “no poco tiempo” y murió a una edad muy avanzada a más tardar en el año 376. Dejó, en lugar de un testamento antes de su muerte, una explicación del Antiguo y Nuevo Testamento, en breves reflexiones para las necesidades de los monjes, escritas en egipcio, que fueron traducidas al griego y bendecidas. Jerónimo al latín. En sus instrucciones a los monjes, San Orsisio, convenciéndolos de vivir según los mandamientos de Dios, se dirige a los jefes del albergue y a los ancianos de las celdas con las siguientes palabras: “no dejéis de exhortar a cada alma que os ha sido confiada, enseñad una vida santa, sed vosotros mismos un ejemplo de buenas obras, tened mucho cuidado de no amar a uno y odiar a otra, para que Dios no odie a quien amas”... Estas son palabras aparentemente extrañas... y palabras extrañas: sobre el odio a Dios... Pero, ¿no deberíamos aceptarlas en el sentido de que, por un cuidado excesivo y un amor parcial hacia una persona, nosotros, 1º, parecemos quitarle la más alta tutela, 2º, al no poder serle completamente útiles debido a nuestra debilidad y ceguera humanas, más bien le dañamos con extremo afecto, apropiándonos de cualquier providencia celosa, pero aún miope, sobre él, en lugar de entregarlo completamente a la Sabia Providencia de Dios, y así, por así decirlo, impidiendo que la acción de la Providencia tenga lugar sobre él... ¿No es esto la desviación de Dios del hombre, que es objeto del excesivo apego de otra persona hacia él, equiparándolo con el venerable? Orsisio al "odio a Dios", es decir, la provisión de una persona parcial, excesivamente amada por el hombre, insuficientemente humana e intercesión, contra la cual se expresa miedo en la oración: "¡No me confíes a la intercesión humana!" ¿Y no es a veces errónea esta intercesión humana, hasta el punto de llevar al ser amado por el camino equivocado, por ejemplo, mediante el desarrollo en él de un exceso de amor propio, que le quita la gracia de Dios... ¿No equivale la privación de la gracia divina a ese odio a Dios contra el que advierte el asceta experimentado? San Apóstoles Esteban y Fortunato de 70 "También bauticé la casa de Stephen", dice St. Ap. Pablo en su 1ra epístola. a los corintios (1 Cor. 1:16). San Fortunato fue discípulo de San Pablo: “Estoy contento con la llegada de Stefan, Fortunato y Achaico”, dice Ap sobre ellos. Pablo en 1 epístola. a los corintios: ellos suplieron tu ausencia para mí, porque calmaron mi espíritu y el tuyo. Honra a tales” (1 Cor. 16:17-18). Ap. Fortunatus predicó el Evangelio y sufrió el martirio mientras predicaba. San Mártires Vito, Modesto y Criscentia San Vito, hijo de padres nobles de la ciudad de Mazars en Sicilia, en su adolescencia fue enseñado la verdadera fe por sus tutores y educadores Modest y Criscentia. Cuando en 289 el gobernante de Sicilia, Valeriano, emitió un decreto sobre el honor público de los dioses paganos por parte de todos, Vito, de doce años, llamó la atención por su celo por el cristianismo y su aversión a los ídolos. Ni las amenazas ni los azotes pudieron obligarlo a adorar y sacrificar a los ídolos; Por lo tanto, él y sus maestros fueron sometidos a severas torturas, después de lo cual descansó en el Señor. En el siglo IX, sus reliquias fueron trasladadas de Roma a la Praga checa con el favor de los papas hacia los cristianos recién iluminados de allí. La tierra natal de Dula era Egipto. Toda su vida transcurrió en uno de los monasterios egipcios, soportando inocentemente el ridículo de sus hermanos. Humilde, feo en apariencia, pero grande y honesto de mente, él, humillado, calumniado y escupido por todos, durante 20 años, finalmente logró tal dulzura de corazón que ya no se avergonzaba de los insultos que le infligían sus hermanos, sino que se regocijaba y se regocijaba en espíritu, haciendo inocentes a los que lo humillaban y orando por ellos a Dios, para que no los hiciera pecar. Pero la tentación más grave para el monje Dula fue a través de un blasfemo que robó y escondió los vasos de la iglesia en un lugar secreto y permaneció desconocido para todos. Por la mañana, cuando, según la costumbre, comenzaron a reunirse para la alabanza matutina al Señor, el monje encargado de cuidar la iglesia, al notar el robo, informó al abad del monasterio. Al final de los maitines, el abad lo anunció a todo el consejo de hermanos, ante el asombro de todos por la noticia hasta ahora inédita. Las sospechas recayeron sobre Dula, sobre todo porque después de su desaparición no había ido a la iglesia debido a una enfermedad, mientras que antes siempre llegaba a la oficina de medianoche antes que los demás. Algunos de los hermanos fueron enviados a llevarlo a la catedral. Los mensajeros encontraron al monje Dulu en oración; pero la santa ocupación del santo no les impidió ridiculizarlo; Lo llevaron al consejo como un criminal. Llevado al consejo, el monje tuvo que soportar todo tipo de calumnias contra él. “Lo vi bebiendo una poción en secreto”, dijo uno. “Y vi cómo robaba pan y lo daba fuera del monasterio”, se quejó otro. “Es un bebedor de vino”, calumnió el tercero, “y yo mismo lo vi”. "Desde hace varios años perturba nuestra vida pacífica", concluyeron todos juntos, "y nadie excepto él podía robar vasos de la iglesia". Al oír calumnias contra el santo por todos lados, el abad y los ancianos les creyeron y luego comenzaron a interrogarlo. "¿Es cierto todo lo que dicen sobre vosotros? Si es cierto, ¿dónde escondisteis los vasos de la iglesia? El monje respondió firmemente que no era culpable en absoluto de lo que se le acusaba; y al ver que no escuchaban sus palabras, dejó que el Señor juzgara su justo juicio, y respondió a todas las preguntas únicamente: "Perdóname, santos padres, soy un pecador". Al final del interrogatorio, el abad ordenó que le quitaran la túnica monástica y lo vistieran con ropas seculares, y agregó: “tales actos no son la esencia de la imagen monástica”, y lo entregó al mayordomo. Habiendo sufrido torturas y heridas por su parte, como si ya hubiera sido condenado por un criminal, San Dula fue enviado al comandante de la ciudad para ser juzgado. Aquí al inocente portador de la pasión de Cristo le esperaban nuevas torturas y tormentos, incluso más severos que los anteriores. Y el monje Dula los soportó con tal generosidad que quienes lo atormentaban se asombraron de la paciencia del justo. Y aquí, como en el juicio del rector, el reverendo padre primero se confesó inocente y luego no respondió más que: "Perdóname, soy un pecador". Sin preguntar al inocente dónde estaban escondidas las vasijas robadas, el jefe de la ciudad ordenó que lo encarcelaran y él mismo lo envió al monasterio a convocar al abad y a los hermanos. Les contó todos los tormentos a los que sometió al santo varón, y que a pesar de ello no se reconocía ni se reconoce culpable, y preguntó qué hacer con él. “Haced lo que mandan las leyes”, respondieron los hermanos. “La ley civil ordena que al blasfemo se le corten las manos”, dijo el jefe. “Que padezca según la ley y sea ejecutado según sus obras”, respondieron los hermanos. Luego, el jefe volvió a ordenar que sacaran al monje de la cárcel y volvió a interrogarlo delante de todos. El monje respondió: "¿De verdad quieres que me culpe por algo que no hice? No quiero ser un mentiroso conmigo mismo, porque todas las mentiras son del diablo". El jefe decidió cortarle las manos al santo por blasfemo. Pero el Señor trae buenas nuevas a los piadosos para librarlos de la adversidad (2 Ped. 2:9). Cuando estaba a punto de realizarse la ejecución, el blasfemo que robó las vasijas no pudo soportarlo, confesó y anunció que las vasijas habían sido encontradas; - y el monje Dula fue liberado del tormento inocente. Todos los hermanos, con contrición de corazón, le pidieron perdón por su injusta condena y por el tormento que padeció por causa de ellos. A su regreso a Lavra, el monje Dula permaneció con vida sólo tres días. Murió la muerte tranquila y pacífica de un hombre justo, arrodillado en oración y ante el Señor; pero por su sufrimiento inocente durante su vida, los hermanos lo incluyeron entre las filas de los portadores de la pasión de Cristo, y decidieron conmemorarlo anualmente el 16 de junio. † Reposo de San Miguel, Metropolitano de Kiev Desde 1730, en la gran iglesia de Kiev Lavra, las reliquias de San Miguel, Metropolitano de Kiev, fueron trasladadas aquí desde la Cueva de Antonio 161. Kalnofoisky en su descripción de la Cueva de Antonio (1638) dijo: “aquí yace el santo Metropolitano Miguel, el que fue enviado por el Patriarca de Ceregrado con el bautizado Vladimir Svyatoslavich para bautizar a Rusia y la bautizó” 162. ¿Qué nos dicen los monumentos antiguos sobre el gran San Miguel? Desafortunadamente, San Néstor en su crónica no dijo una palabra sobre el primer metropolitano Miguel, como tampoco dijo sobre sus dos sucesores 163. Sin embargo, no nos quedamos sin noticias antiguas sobre el primer metropolitano de Kiev. El moderno San To Vladimir, un escritor occidental dice que bajo Vladimir, “un obispo griego llegó a Rusia y convirtió al cristianismo la mitad del país” 164 . Dlugosh, que repitió la historia de Néstor sobre San Vladimir, sobre el obispo que actuó en el bautismo de los kyivanos, repite la noticia del contemporáneo occidental Vladimirov, pero define más precisamente esta noticia según las instrucciones de Néstor. Escribe que junto con los sacerdotes que bautizaron al pueblo en el Dnieper, actuó el obispo “de Korsun” o que llegó de Korsun 165. No es sorprendente que los escritores occidentales llamen obispo al Beato Miguel: y Néstor incluye al metropolitano entre los obispos 166. Lo que es importante para nosotros es que durante el bautismo de Rusia por Vladimir, según los monumentos fieles, el santo actuó, aunque Néstor no lo menciona. En la crónica de Joaquín leemos lo siguiente: "Vladimir envió a Constantinopla al zar y al patriarca para preguntar por el metropolitano; muy satisfechos con esto, enviaron al metropolitano Miguel, un hombre erudito y piadoso, búlgaro de nacimiento, y con él cuatro obispos, muchos sacerdotes, diáconos y deslocalistas de los eslavos" 167. - Según la carta de San Príncipe Vsevolod y según los monumentos del 12 siglo. Bienaventurado Miguel, el primer metropolitano de Kiev, actuó con celo apostólico en la introducción de la santa fe en Rusia 168. – En Kiev, era muy natural preservar la memoria del primer metropolitano de Kiev. Y esta revisión se conserva desde la época pretártara. M. Sylvester, mostrando las reliquias del primer metropolitano Miguel en la Cueva de Antonio, señala una antigua inscripción en la cueva: "la inscripción, dice, ha estado colgada durante mucho tiempo", y, por supuesto, de la época en que se encontraron las reliquias de San Miguel en la Cueva de Antonio. Según la inscripción, esta es la noticia que informa sobre St. Miguel: "Cuando el soberano ruso Vladimir Svyatoslavich fue bautizado, tomó al primer metropolitano Miguel del patriarca; Al llegar a Kiev, santificó al pueblo ruso con el santo bautismo y enseñó la fe correcta; por tales hazañas y una vida piadosa, todavía yace incorrupto en la cueva de San Antonio, como lo demuestra la mesa que durante mucho tiempo ha estado colgada sobre él" 169. Según el libro tranquilo y la Crónica de Nikon, bendito. Miguel, a quien Vladimir le rogó al patriarca en Korsun, no sólo trabajó diligentemente en Kiev para el santo. fe, pero él mismo fue en 990 a Novgorod y desde 991 a Rostov para predicar los santos evangelios. – Según ambos monumentos, era "educativo, muy educado, grande en la vida, muy misericordioso y manso, y cuando era necesario, estricto; después de soportar mucho trabajo para el Señor, destruir ídolos, convertir a muchos infieles a la fe cristiana, descansó pacíficamente en 992. Blagov. Vladimir lo amaba y, cuando murió, se afligió mucho" por su inminente pérdida en la nueva iglesia, "de modo que difícilmente pudieron consolarlo" 170. Santos, reposó el 15 de junio de 992 171. Aquí está todo lo que se sabe sobre la vida de San Miguel. † Asesinato de los santos Gregorio y Casiano de Avnezh Cuando el monje Stefan de Makhrishchi puso las bases del monasterio de Makhrishchi, bendijo. Gregorio poseía un terreno no lejos del pobre monasterio 172. Inflamado por el amor al Señor, Gregorio entregó todo lo que tenía y a sí mismo a la disposición del santo ermitaño y, después de convertirse en monje, recibió el rango de sacerdocio. Cuando el reverendo Stefan dejó el monasterio para vivir en el desierto silencioso, se llevó consigo a su alumno favorito, Gregory, y se adentraron en los densos bosques del profundo norte. En la región de Vologda, en el principado de Avnezh, que se encuentra en el actual distrito de Totem, se establecieron cerca del río Sukhona. Aquí, cerca del arroyo llamado Yuriev, erigieron (1370) una iglesia de la Santísima Trinidad y luego otra en honor del Gran Mártir. Jorge. "Recibieron generosamente beneficios del rico terrateniente Konstantin Dmitrievich, quien más tarde se convirtió en monje con el nombre de Casiano. Pronto el monasterio de Avnezh se hizo famoso en los alrededores; el gran duque Dimitri Ioannovich envió contribuciones al monasterio de su parte, pero llamó al monje Esteban a su monasterio Makhrishchi. El monje Gregorio siguió siendo el jefe del monasterio de Avnezh, y Casiano era su cillerero. Trabajaron diligentemente por su salvación y fueron recompensados ​​con una muerte dolorosa. - En 1392, su monasterio fue destruido por los tártaros de Vyatka y los propios reverendos. Gregorio y Casiano fueron asesinados el 15 de junio. - Por apariencia, el reverendo Gregorio ya era gris y algo calvo, y Casiano tenía pelo espeso en la cabeza y una barba corta y sencilla. – El lugar de su monasterio se consideraba propiedad del monasterio Makhrishchi, pero después de su muerte quedó completamente desierto y cubierto de bosques; ¡En aquel entonces tenían tanto miedo de los salvajes tártaros! En 1524, un aldeano de Avnezh, mientras limpiaba el bosque, encontró las reliquias de San Gregorio y Casiano; sobre ellos se erigió una capilla. Quien se apoderó del terreno donde estaba ubicado el monasterio, por pasión de codicia, buscó destruir la capilla; pero cayó en una enfermedad grave y, arrepentido, recibió curación en la tumba de San Ermitaño. El abad Makhrishchi Varlaam, con el apoyo real, construyó (1560) sobre la tumba de los santos un monasterio con iglesias de la Santísima Trinidad y del Gran Mártir. George, como lo fue durante su vida. El metropolitano Macario ordenó al obispo Joasaph de Vologda que examinara las reliquias, y luego se estableció la conmemoración del santo localmente. Gregorio y Casiano el 15 de junio. El monasterio fue abolido en 1764, pero la capilla de la Iglesia de la Trinidad permanece dedicada al nombre de los santos, y en la tumba hay un antiguo icono de ellos que representa sus hazañas 173. El sufrimiento de San Lázaro, Príncipe de Serbia El Beato Lázaro 174 no era uno de los descendientes de la casa gobernante de San Ne'emani 175. En honor a San Siempre conectaron a Stefan Naemani con su propio nombre, el nombre de Stefan. Pero estaba casado con Militsa, que descendía de San Esteban Ne'emani, a través de su segundo hijo Volkan 176. Por eso fue escrito Stefan Lazarus. El zar Dushan le permitió llevar el título de príncipe, como pariente de los Neamanich. Bajo el zar Uroš, fue gobernante de la región de Srem Danubio. Cuando en 1371 murió el último Uros, el ladrón del poder real, Lazar, sin declararse gobernante de toda Serbia, tomó medidas para mejorar su triste estado. En primer lugar, llamó la atención sobre la salvaje obstinación de los gobernantes regionales. El gobernador de Herzegovina, Nikolai Altaman, parecía más un atamán de bandidos que un guardián de la paz y la moral públicas: con bandas de corruptos como él, atacaba a sus vecinos y cometía robos y asesinatos. El príncipe Lazar con fuertes tropas lo persiguió de un lugar a otro; se encerró en la fortaleza de Užice; Después de haberlo asediado aquí, Lazar llevó las cosas al punto de que Altaman fue entregado a Lazar. El príncipe ordenó privarlo de la vista y llevarlo al extranjero. Luego derrotó a Radic Brankovich de Branichev. Para completar la victoria sobre la voluntad destructiva de los reyes soñadores, Lazar marchó con su ejército a través de Dalmacia y Bosnia 177 . Habiendo expulsado a los húngaros de Srem y Macva, anexó a Serbia la parte noble a derecha e izquierda y la orilla del río Tissa hasta la actual Temesvar. – Para que los gobernadores no separaran sus intereses personales de los intereses de toda Serbia, les entregó a sus hijas. Después de tales hazañas de Lazar, toda Serbia lo declaró supremo y gobernante de Serbia 178. La Iglesia serbia se reconcilió por su piedad con el Patriarca de Constantinopla. Estaba indignado con los gobernantes de Serbia por asignar el título de patriarca al arzobispo serbio y por proclamar rey al gobernante serbio Dusan. Esta indignación se hizo especialmente fuerte cuando el zar Dushan, habiendo conquistado las regiones griegas, subordinó las iglesias que hasta entonces habían estado bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla a la jurisdicción del Patriarca serbio y expulsó a los obispos griegos de sus regiones. – El déspota Juan Uglesh en 1368 transfirió la iglesia y su región a la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla 179 . El Beato Lázaro decidió arreglar las cosas mediante un acuerdo pacífico. Según la decisión del concilio, el inteligente monje Isaías fue enviado a Constantinopla. En el Consejo del Patriarcado de Constantinopla se decidió defender los derechos del arzobispo serbio independiente y concederle el título de Patriarca, pero para que utilizara este último sólo en Serbia. Nuevo Patriarca Beato. Efraín colocó la corona real sobre el príncipe Lazar 180. Diez años después, Serbia disfrutó de una paz total. Lázaro llamó a los habitantes de las ciudades que habían sido devastadas durante el tiempo desafortunado. Las ricas minas de plata explotadas en las montañas revivieron la industria y el comercio. La piedad de Lázaro se reveló en muchas experiencias: a) Por carta de 1380, el “Reverendo Stefan, Príncipe Lazar” cedió el hospital del pueblo de Hilandar. Elchanitsa 181 y también amplió la iglesia principal de Hilandar con un pórtico adjunto. En el mismo año 1380 concedió a la Iglesia de la Presentación de la Madre de Dios en Gornak, que había construido, varias aldeas para la comunidad monástica que allí se había instalado 182 . b) Al monasterio ruso de Panteleimon, el "Príncipe Serblem y Podunavia" le entregó la aldea de Dlabe por carta en 1381 y en el mismo año le entregó la Iglesia del Salvador en Khvostny 183, habiendo asumido el título de ktitor del monasterio de Panteleimon 184. c) En las faldas del monte Kuchaina, escribieron más tarde a Moscú, hay un monasterio real sagrado llamado Oleshkovitsy, en el que la Iglesia de la Santísima Trinidad es el edificio del santo entre los reyes del mártir, el Príncipe Lázaro” 185. d) Un monumento especial a él es su “Zadushbina”, el monasterio de Ravanitsa. En su carta de 1381, escribió: "celoso de los reyes piadosos que me precedieron, a cuyo trono Dios me había elevado, decidí hacer un sacrificio que estaba a mi alcance: construí desde los cimientos un monasterio en honor de la Ascensión del Señor y lo decoré lo mejor que pude, preparé viviendas para la comunidad de los hermanos, fundada por los Apóstoles. He preparado bastante de todo: rentas y aldeas, planté viñedos, compré otros... Todo lo que doy no es nada. la propiedad de uno - No infligí violencia a nadie, todo fue comprado o adquirido mediante trueque, como cada uno quería... Que el abad no sea abastecido desde afuera; 12 hermanos reverentes, en consulta con el príncipe, son elegidos entre los hermanos del monasterio y, poniendo su mano sobre el Evangelio, dirán: éste es digno de ser mentor de nuestra comunidad y pastorear el rebaño de Cristo” 186. e) Libro. Lázaro también se preocupó por mantener la educación cristiana entre el pueblo 187. Se avecinaban terribles problemas para Serbia. Los salvajes asiáticos, los turcos, ya se habían establecido en Rumelia, después de haber tomado Odrín-Adrianopla. Casi toda Bulgaria cayó en sus manos. Epiro y Albania reconocieron su dependencia del sultán. La violencia de los turcos no conoció límites. En 1387, Lazar atrajo a 20.000 turcos a las gargantas del Epiro y apenas 500 de ellos escaparon de la espada de Lazarev 188 . Los orgullosos otomanos rechinaron los dientes: juraron exterminar a los serbios. – Después de ocuparse de otros asuntos, el sultán Murat envió 300.000 tropas contra Serbia. "Exigió a Lazar una sumisión completa o una batalla decisiva. El príncipe respondió respetuosamente (24 de mayo de 1389): "Recibí tu Escritura y entendí que me ordenas que vaya a ti, te traiga tributo y sumisión y no me llamen ni príncipe ni rey. Todo esto no está bajo mi control. Fui nombrado por los príncipes y nobles de todo el territorio serbio. No puedo someterme a ti sin romper mi juramento al pueblo. ¿Y te será útil? Ten paciencia con nosotros, espera donde lo dejaste. Reuniré a mi pueblo. Si me dice que me someta delante de todos, me inclinaré ante ti. Si no lo quieren, debes salir con ellos en tu contra”. Entonces les juré. Si me persigues solo, arruinarás la tierra. En ese caso, incluso si no quisiera, tengo que enfrentarme a ti”. El sultán prometió esperar 17 días para recibir una respuesta. Algunos de los líderes regionales que estaban bajo el mando del príncipe le aconsejaron que se sometiera. Pero Lazar les respondió de la misma manera que respondió al sultán. Se enviaron cartas a todos los comandantes regionales para que se presentaran inmediatamente con un ejército si no querían ser tributarios del sultán 189 . El fuerte príncipe Zakholmsky no logró llegar a tiempo debido a su lejanía. Hasta 60.000 soldados se reunieron en Lázaro. Quedaba por seguir con esta cifra frente a 300.000. El 15 de junio de 1389 tuvo lugar una batalla decisiva. Lázaro celebraba este día todos los años; en este día sentó las bases de su Zadushbina - Ravanica. Esta vez, en vísperas de la festividad, se reunieron con Lázaro para pedirle consejo sobre la batalla. Lázaro estaba triste. Temprano a la mañana siguiente, siguiendo el consejo del santo, el príncipe recibió la Sagrada Comunión. Misterio, todo el ejército comulgó. Milos y sus tres amigos se apresuraron al campamento de Murat 190. Pidió que lo llevaran a la tienda de Murat para revelar el secreto. Apareciendo ante el sultán, se inclinó ante él y en ese mismo momento desenvainó su espada y atravesó a Murat. Los sirvientes del sultán estaban paralizados de horror. Milos y sus tres amigos se apresuraron a montar a caballo, pero fueron rodeados y abatidos. Si los serbios hubieran aprovechado la confusión que siguió a la muerte del sultán, habrían atacado a los turcos: la victoria completa habría estado de su lado. Pero Vuk Brankovich, un amigo secreto del hijo de Vulkashinov, que ahora actuaba para los mahometanos, difundió el rumor de que Milos había ido como traidor al campo enemigo, y el miedo apareció en el campo de Lazar. El príncipe Lazar tuvo que despertar el coraje entre las escuadras serbias. Mientras tanto, el hijo de Murat, Bayazet, apareció como líder de la horda turca. Inspirados por Lazar, los serbios decidieron vender cara su vida. Lazar comandaba el ala central y derecha, y Yuri Kastriot y los albaneses comandaban el ala izquierda. Vuk Branković se ofreció a acompañarlo con un ejército de reserva para reforzar los combates cuando surgiera la necesidad. – El rápido ataque de los turcos fue recibido con frialdad y, poco después, los enemigos empezaron a interponerse en el camino. Los destacamentos de retaguardia adelantados por Bayazet reanudaron la brutal matanza. La batalla duró cinco horas. Había llegado el momento de reforzar las tropas serbias combatientes, pero Brankovic no cedió. Lazar luchó en las primeras filas; Herido, sobre un caballo cansado, se apresuró a cambiar de caballo. Los serbios vacilaron. Apareciendo nuevamente entre sus filas, Lázaro trató de contener a los que estaban conmocionados. Los enemigos, aprovechando la vacilación de los serbios, los atacaron con todas sus fuerzas. Los combatientes serbios cayeron a espada o fueron capturados; Brankovich permaneció intacto, sin moverse de su lugar con sus escuadrones. El príncipe Lazar, cubierto de 16 heridas, fue capturado y llevado con varios de sus hombres a Bayazet. Su fuerza era gigantesca: podía cortar a dos personas con un caballo de un solo golpe. Pero ahora estaba todo herido. “Córtale la cabeza”, dijo el sultán. "No, primero perdamos la vida, no queremos verlo morir", dijo el escuadrón del príncipe. Así murió el príncipe cristiano en el año 191. El cuerpo del príncipe sufriente, apenas encontrado, fue enterrado en la iglesia más cercana del obispado de Pristina. Después de dos años y 8 meses, resultó incorrupto y luego fue trasladado a la Zadushbina del príncipe, al Monasterio Ravanitsky; aquí fue depositado en un ataúd de mármol. Al mismo tiempo el servicio de San libro Lázaro. En él rezaban: “Quien nos sacó de la inexistencia a la existencia, quien de la Virgen nos trajo inexpertos para el nacimiento, Ismael del enemigo que nos combatió, concede a nuestro déspota la victoria a través de las oraciones de tu Lázaro y de Aquel que dio a luz, la Palabra de Dios” 192. En 1683, durante la guerra entre turcos y alemanes, la vieja Ravanitsa fue completamente devastada por los mahometanos, y su Los monjes trasladaron las reliquias de San Príncipe a uno de los monasterios de la montaña Fruš, llamado Nueva Ravanica 193. Una descripción moderna de la hazaña de San Mártir Jorge de Sofía escribe: cuando el príncipe Lazar fue derrotado por los turcos en el campo de Kosovo, solo Dios lo glorificó a él: su cuerpo permanece ileso hasta el día de hoy, de lo cual fui testigo; le cortan la cabeza y la manchan de sangre; mirando, piensas como si ahora estuviera cortado; - emite incienso... Después de todo, Murat fue asesinado al mismo tiempo y un número incontable de turcos cayó con él: y, sin embargo, no aparecieron señales ni en el jefe ni en los subordinados: todos se descompusieron 194. Las palabras bordadas en oro por la viuda del déspota Uglesh, la monja Eufemia, en la manta de seda preparada para la tumba de Lázaro respiran con vivos sentimientos de veracidad histórica. "¡Fuiste criado desde tu juventud entre las bendiciones de este mundo, oh nuevo mártir, Príncipe Lázaro! La poderosa mano del Señor te ha hecho fuerte y glorioso entre los gobernantes de la tierra. Tú gobernaste tu país natal y consolaste con felicidad a los cristianos que te habían sido confiados. Con un alma valiente y con la determinación de un santo, salió contra la serpiente adversaria de las Iglesias de los santos. "No se puede tolerar, decidiste, que los ismaelitas posean cristianos; Si esto no se puede lograr, déjame mancharme con mi sangre y unirme al ejército del Rey Celestial”. Tus dos deseos se han hecho realidad. Mataste a la serpiente y recibiste una corona de Dios. No dejes en el olvido a tus hijos, que quedaron huérfanos tras tu partida. Os habéis trasladado a las alegrías celestiales y vuestros queridos hijos están en graves dolores. Los ismaelitas los tienen. Todos necesitamos tu ayuda. Os rogamos: orad al Maestro común por vuestros amados hijos y por todos aquellos que con amor les sirven. Muchos dolores pesan sobre vuestros hijos. ¡Los que comen su pan levantan grilletes contra ellos, olvidándose de tus buenas obras, mártir! Te mudaste de la tierra, pero conoces el sufrimiento de tus hijos y, como un mártir, tienes valentía ante el Señor. Arrodíllate ante quien te coronó... Tú dejaste descansar corporalmente al extraño yo: ahora te pido algo más especial: calmar la cruel tormenta de mi alma y de mi cuerpo. Eufemia diligentemente te trae esto, santa 195. En 1550, Paisiy, abad del monasterio de Hilandar, se presentó con tres ancianos ante el zar Juan y le obsequió "la imagen del santo rey Milutin y del santo príncipe Lázaro y su servicio" 196. El lugar de la patria de Jerónimo desapareció sin dejar rastro durante la época goda. Véase "La vida de San Pablo" (edición de Moscú), donde se describe excelentemente la personalidad de su santo amigo Jerónimo. Sermón sobre la Santísima Trinidad. op. T.2, pág. 282. Maravillosas, por cierto, cartas traducidas del monje Jerome sobre la crianza de los hijos. en "Cristo. Jueves". 1834 y 1838 La inscripción en el santuario del santo en la descripción. Kyiv. laureles, págs. 299. 300. M. Evgeniy y en la descripción. laureles (pág. 79), y en la descripción. La Catedral de Santa Sofía (p. 64) dice que, según la misma inscripción, San Miguel fue enterrado en la Iglesia de los Diezmos y trasladado a la Cueva de Antonio bajo la dirección del abad. Theoktista en 1103. Esta noticia no está en la inscripción: se desconoce de dónde fueron sacadas. Pero no hay duda de que en la Cueva de Antonio las reliquias de San Miguel fueron depositadas mucho después del año 991, ya que ese año aún no existía la Cueva de Antonio. Escribieron descuidadamente: “Sabemos por la crónica de Néstor que San Miguel era de Siria y durante el bautismo de Vladimirov fue enviado a él (¿a quién? ¿Para el bautismo?) a Jersón”; Monje Ademar en Narushevich, hist. norodu Polskiego. Populus Ruthenorum – in flumine Dniepr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur. historia. Polon. I, 113. Las palabras de Dlugosz son repetidas por Mechowit (per episcopum Korshcimiensem, p. 26 chron. Polon) y Strykowski (od. biscupa Korsunskiego... p. 132 Kronika Polska). En 1090, dice que la iglesia de Pereyaslavl fue consagrada por el "Metropolita de Efrem", y al año siguiente "se reunieron los obispos Efraín de Pereyaslavl", y así sucesivamente. Colección l. Yo, 89. 90. Pereyaslav. dejar., pág. 34 Supralsk. l., pág. 10. Timonel 1286 En la música. Rubor. 310. 312. 313, Certificado de derechos de Vsevolod. Entrevista. 1861 III, 212, en Rev. Macarius en historia 2, 359. Patericón r. 169. 170. Sobre la importancia de las inscripciones rupestres. 28 de agosto Nikon. l. Yo, 92–94. 103. 104. Paso. libro I, 134-136. 143–146. 150. Sobre San Miguel sólo hay una noticia: que era originario de Siria, no puede ser aceptada por la crítica, ya que es increíble en sí misma, mientras que la noticia de la Crónica de Joaquín es la más natural. RKP. Santos: "El santo primer metropolitano Miguel, que bautizó la tierra rusa, reposó a los 6500 m. de junio a los 15 días y fue depositado en una cueva". Y según la descripción de Lavra, p. 300, aprox. 271, antes de 1730 la memoria de San Miguel se celebraba el 15 de junio, y posteriormente se conmemoraba el 30 de septiembre. Jerónimo. La leyenda de Joasaph sobre el descubrimiento de las reliquias de San Gregorio y Casiano en el Menaion de junio de Sergio Lavra; su vida, reverendo Stefan. Ver revisión de la literatura, página 211Λ. Este. Aquí. III, 59–62. Sueco sobre lun. 73. 74. En el RKP. Carta de Rumyantsev de 1608 (descripción n.° 449): “15 de junio, aparición de las reliquias de San Padre de nuestro Guria (Gregorio) y Casiano, también en Avneg”. Su servicio en el RKP. 1592 en Tsarsky No. 563. En 1662, detrás del monasterio de Avnezhsk había 18 patios. Palabras de Buslaeva. y arte. 2, 352. El libro Vida de San Lázaro, en Glasnik XI, 108-115, tiene un contenido muy pobre: ​​es un conjunto de frases pomposas y descabelladas que exponen la pobreza de los pensamientos del escritor. - Para ver el libro. Lázaro, es necesario reconsiderar otros monumentos del pasado. Lazar era de la casa de boyardos de Gerblyanovich, Raicha ist. 3, 4. 5. Serblyak l. 144. El propio Lázaro dice que tiene “un hermano, el escribano Mlieu, y una hermana, Dragana”. Hilandr. gramo. 1381 Descripción de la vida de San Esteban el Déspota, hijo de Lazarev, escribe: "Vlkan es el segundo hijo de Simeón, el hermano de Sava, el Gran Duque, dio a luz a un hijo, Zhupan Dimitar, en el rango monástico David fue llamado y la luz, habiendo creado una iglesia en el río Lima en el lugar de Brodarev. Y dio a luz a un hijo, Vratislav Knez. Vratislav dio a luz a Vratka Knez; Pronto dio a luz a un Militsa era la esposa del gran príncipe Lázaro. También un factor decisivo para Raich 3, 3 y Nikon. años. 2, 289. Marko, hijo de Vulkashin, se hacía llamar rey de Prizren; Vladimir, el hijo ilegítimo de Dushan, también estaba escrito en las monedas como kralem (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). Raicha es. 3, 1–17. Letop. en Glasnik 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. El hijo de Vulkashin se negó a reconocer el poder supremo de Lázaro en la asamblea general; pero Lázaro pronto lo expulsó de su reino de Prizren. Tronosh. años. Artículos 40, 41. Acta patriarcal. Constante. 1, 558. Uindob. 1860. Glasnpk VIII, 126-128. Sobre la resolución del segundo Patriarca de Serbia - en la música. Rumyantsev, pág. 157. Raicha ist. 3, 17–20; 2, 627. 628. Synaxarion de los años Serblyak. 145. En las monedas “Príncipe Lazar”, pero con la corona bizantina y con un cetro en la mano (Zai. Archaeological Society. 1, 359. 366. 367. Glasnik V, 214). Según otros monumentos, es príncipe o rey; esto último significaba que el pueblo lo respetaba como rey, aunque no llevaba el nombre de rey. – Serblyak (l. 145) dice que la reconciliación de Constantinopla con la Iglesia serbia se produjo bajo Patr. Feofane; pero en 1376 por el Patriarca Con. Estaba Filoteo, tan manso como inteligente e ilustrado. En otro lugar (l. 152) Serblyak dice que la reconciliación se produjo bajo Patr. Filofee. Viaje de Grigorovich, pág. 51. Certificado de siesta. en Glasnik XI, 138-140. Viajes rápidos. sobre Serbia, págs. 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. Índice de porfirio, pág. 55. Diario de viaje de Grigorovich, p. 81. Certificado impreso. en Cristo. Jueves. 1853 11, 309. 310. Notas de un devoto de St. Mountains, págs. 349. 350. Esto fue escrito en 1583. Luego vinieron a Moscú desde Serbia en busca de limosna del “Monasterio de la Trinidad Oleshkovo, sacerdote Joaquín, y del Monasterio de la Ascensión, sacerdote Avksentiy”. Relaciones entre Rusia y Oriente, p. 128. 132. San Petersburgo. 1859 Descripción de rubor. música pág. 147. 148. Diploma de edición. en la Crónica serbia de 1847. Por voluntad de su hijo Wolf, bajo Patr. Spiridon, cuando P. Ephraim vivía retirado, se escribió la crónica de George Amartol. Grigorovich está en camino. 23. 24. Letop. en Glasnik 1, 166. XI, 149. Carta del sultán y respuesta del príncipe. Lázaro conservado en la crónica, ed. en Glasnik V, 82–84. Glasnik IV, 194. 195 expone una leyenda confiable que dice que Miloš Obilić, yerno, príncipe. Lazar y el gobernador Branichevsky fundaron un monasterio cerca de Golubets. Una niebla que todavía existe hoy. Milos disparó y mató involuntariamente al monje Zosima mientras rezaba. Este accidente hizo que Milos construyera un rico monasterio. ¿No fue el mismo accidente el que fortaleció su determinación de sacrificar su vida para matar al terrible enemigo de la fe y de la patria: Murat? Noticias del peregrino ruso moderno Ignacio, Nikon. años. 3, 161 y en las leyendas del pueblo ruso, - Dos leyendas del siglo XV. sobre la batalla de Kosovo cerca de Hilferding en el volumen XIII. Borrar. Geogr. Generales 271–273. Ibíd., págs. 265-270 cuentos populares. Uno de ellos está impreso en su totalidad. en la lectura General Oriente. En 1860, Rajic dijo hace mucho tiempo sobre su mérito histórico: “En una historia sencilla, el predicado de Milo se parece a una fábula”. Tronoshskaya letop. en Glasnik V, 84. 85’. 88–92. 3, 51. 3. En el prólogo serbio del siglo XIV. bajo el 15 de junio: "en este día, y en l. 7897 (1389), hubo batallas entre el príncipe Lazar y el rey Amurat en Kosovo, y muchas personas cayeron de cristianos y turcos. Serble derrotó a Bekha y al zar Amurat Ubyshe. Y para escapar de algunas de las tropas serbias, Turquía fue derrotada y se produjo una gran batalla. La muerte del glorioso caballero serbio, el Príncipe. Lázaro. Sin embargo, Dios concedió a todos esos los que fueron destruidos y que derramaron su sangre para ser cristianos, junto con todos los que sufrieron por su nombre, a él sea la gloria”. Glasnik X, 341. 342. Nikon. l. 3, 244. “Ahora se ve que está vivo en aquel, habiendo creado él mismo un gran monasterio, el verbo Ravinitsa”. Raicha Este. 3, 69. 70. Leyenda impresa. en Glasnik XII, 681–684. Ahora Príncipe Ravinitsa. Lázaro de nuevo con los monjes, aunque sólo unos pocos. Dantón en Cristo. Leer 1865 2, 141. Martirio de San Jorge ed. en el verano Archaeogr. Comm., página 5. 6. San Petersburgo. 1864 Texto serbio de Hilferding en Occidente. Geogr. General XIII, 280. 281. En Izv. Académico 1, 347 Eufemia es considerada la esposa del Príncipe. Lázaro. Pero la monja Eufemia es viuda del déspota Uglelia y según la vida de San Esteban el Déspota junto con la viuda del príncipe. Lázaro. La milicia acudió al sultán. En el telón, cosido en 1399 sobre satén de plata, oro y seda, la monja Eufemia se autodenomina: “príncipe señor Dishchi”. César Voichne, que yace aquí, fue en tiempos un déspota” (Glasnik V). Relaciones entre Rusia y Oriente, p. 54. San Petersburgo. 1858 Servicio de San Libro Lazar Serbsky el 15 de junio - en Tsarsky No. 563, en Serbsk. RCP Glasnik 1, 160. Libro mensual Vershinsky del 15 de junio.