15-е

Ένας από τους ποιμένες της Τεκώα, ο Αμώς κλήθηκε από τον Θεό σε προφητική υπηρεσία και προφήτευσε υπό τον Οζία, βασιλιά του Ιούδα, και κατήγγειλε την κακία στο βασίλειο του Ισραήλ υπό τον Ιεροβοάμ Β'. Ο αχάριστος λαός, μη θυμούμενος τις καλές πράξεις του Κυρίου, δεν άκουσε τις προειδοποιήσεις και τις αποκαλύψεις του προφήτη, ο οποίος ανήγγειλε την τιμωρία του Θεού. «Και ο Αμαζίας, ο ιερέας της Βαιθήλ, έστειλε στον Ιεροβοάμ, τον βασιλιά του Ισραήλ, λέγοντας: Ο Αμώς προκαλεί ταραχή εναντίον σου στον οίκο του Ισραήλ· η γη δεν αντέχει όλα τα λόγια του· γιατί έτσι λέει ο Αμώς: Ο Ιεροβοάμ θα πεθάνει από σπαθί, και ο Ισραήλ θα αιχμαλωτιστεί από τη γη τους. Προφήτευσε πια στο Μπέθελ, γιατί είναι το ιερό του βασιλιά, και ο Αμώς απάντησε: «Δεν είμαι προφήτης και μάζεψα τα δέντρα του Κυρίου πες: Μην προφητεύεις εναντίον του Ισραήλ και μη λες λόγια εναντίον του οίκου του Ισαάκ. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος: η γυναίκα σου θα ατιμαστεί στην πόλη. Οι γιοι και οι κόρες σας θα πέσουν από το σπαθί. Η γη σας θα διαιρεθεί με οριογραμμές, και θα πεθάνετε σε μια ακάθαρτη γη, και ο Ισραήλ σίγουρα θα βγει από τη γη τους» ... (Αμ. 7:10–17). Ο ιερέας του Μπέθελ δεν άντεξε τα λόγια του προφήτη. αυτός και ο γιος του Ουζίας χτύπησαν τον Αμώς τόσο πολύ που μετά βίας τον έφεραν στο σπίτι του, όπου σύντομα πέθανε - τον 8ο αιώνα. π.Χ. Έζησε σχεδόν 200 χρόνια πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Οι προφητείες του βρίσκονται σε ένα βιβλίο που είναι γνωστό με το όνομά του και αποτελείται από 9 κεφάλαια. Blazh. Ιερώνυμος του Στρίδωνος Ο Ιερώνυμος, ο μεγάλος ασκητής και δάσκαλος της Εκκλησίας, φωστήρας του 4ου αιώνα, γεννήθηκε το 330 από πλούσιους γονείς ευγενικής καταγωγής, οι οποίοι τότε ζούσαν στην πόλη Στρίδωνα - στα σύνορα της Δαλματίας και της Παννονίας 156 (σύμφωνα με το συμπέρασμα του Φιλ., Αρχιεπισκόπου του Chernigov1, στο βιβλίο του Chernigov. ήταν Σλάβος). Έχοντας λάβει την πρώτη του εκπαίδευση υπό την επιρροή του αυστηρά ευσεβούς πατέρα του, ο Ιερώνυμος στάλθηκε στη Ρώμη για περαιτέρω εκπαίδευση. Για τα πρώτα χρόνια της παραμονής του εδώ γράφει: «Όταν ήμουν ακόμη νέος στη Ρώμη και σπούδαζα τις φιλελεύθερες επιστήμες, τότε τις Κυριακές, με συνομήλικους και συνομήλικους μαζί μου, πήγαινα συνήθως στους τάφους των Αποστόλων και των μαρτύρων και συχνά κατέβαινα στις κατακόμβες, όπου στα βάθη της γης κρύβονταν τα κορμιά της γης και στις δύο πλευρές. τοίχους." Ο νεαρός σπούδασε με ζήλο επιστήμες και σπούδασε φιλοσοφία. είχε τον περίφημο Δονάτο για δάσκαλο της ρωμαϊκής και ελληνικής λογοτεχνίας, αλλά τότε πολλά ακόμα σκόρπισαν και αποσπούσαν την προσοχή του φλογερού Ιερώνυμου από το μονοπάτι που ακολούθησε αποκλειστικά αργότερα. Με την πάροδο του χρόνου, τα ταξίδια και οι προσωπικές συναντήσεις με υψηλά μορφωμένους ανθρώπους του προκάλεσαν ολοένα και περισσότερη δίψα για τριτοβάθμια εκπαίδευση, επίγνωση των λανθασμένων χόμπι της νιότης του και συγκέντρωση σκέψεων στο "το μόνο πράγμα που χρειαζόταν" - σε σημείο που αποφάσισε να εγκαταλείψει την κοσμική ζωή και αφοσιώθηκε στη μελέτη κυρίως πνευματικών επιστημών. Τόσο στη Ρώμη όσο και στην Τρίερ, είτε τα αγόρασε είτε τα αντέγραφε μόνος του και ζήτησε από τους φίλους του να αντιγράψουν χειρόγραφα. Στην Aquileia, έχοντας γνωρίσει τόσους μορφωμένους όσο και ευσεβείς ανθρώπους, έζησε για κάποιο διάστημα στα κατορθώματα της μοναξιάς. Κατόπιν, στη Ρώμη έλαβε το βάπτισμα του Αγίου, αλλά, βαρύνοντας τη θορυβώδη ζωή στην πόλη αυτή, το 373, μαζί με τον παπικό πρεσβευτή για τα θέματα της Αντιόχειας, πήγε στην Ανατολή. Σε αυτό το μακρύ ταξίδι, ο Ιερώνυμος δεν πήρε τίποτα μαζί του εκτός από βιβλία. Αποδυναμωμένος από τους κόπους του ταξιδιού και τα κατορθώματα, κατά την άφιξή του στην Αντιόχεια, αρρώστησε με πυρετό. Εν μέσω της ασθένειάς του, έγινε μια τελική ηθική επανάσταση. «Μου φάνηκε», έγραψε αργότερα, «ότι με οδηγούσαν σε δίκη... Ερωτηθείς για την πίστη μου, απάντησα ότι ήμουν Χριστιανός. Αλλά αυτός που πήρε την πρώτη θέση είπε: «Λέτε ψέματα, είστε Κικέρωνας, όχι Χριστιανός: όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί είναι η καρδιά σας». Μετά από αυτό, ο Ιερώνυμος αφοσιώθηκε αποκλειστικά στη μελέτη των ιερών βιβλίων και αποσύρθηκε στην άγρια συριακή έρημο - τη Χαλκίδα. Εδώ επιδόθηκε σε σκληρές πράξεις. Σε μια από τις επιστολές του προς φίλους, περιγράφει εύγλωττα τη φοβερή πάλη του πνεύματος με τις ορμές της σάρκας και δοξάζει τη δύναμη της χάριτος, που του έδωσε νίκη στις αδυναμίες του. Για να πνίξει τη φλογερή του φαντασία, παρασυρόμενη από τα αντικείμενα του κόσμου, ο Ιερώνυμος, όντας ήδη 44 ετών, εμβαθύνει στη μελέτη της εβραϊκής γλώσσας από έναν Εβραίο - χριστιανό. Μια από τις παρηγοριές του ήταν να γράψει γράμματα στους φίλους του στη Δύση. Σε μια από τις επιστολές του περιέγραψε τη ζωή του Παύλου του Θηβαίου, που περιγράφει ο ίδιος. Με αφορμή τη διαμάχη που έγινε στην Αντιοχική Εκκλησία, ο Ιερώνυμος συνήψε σχέσεις με τον Πάπα Δαμασό και μετακόμισε στην Αντιόχεια, όπου δέχθηκε την ιεροσύνη, αλλά εμποτισμένος με τη συνείδηση ​​της υψηλής αξιοπρέπειας αυτού του βαθμού, με την ταπεινοφροσύνη του απέφυγε να τελέσει τα μυστήρια. Ο Επιφάνιος της Κύπρου έγραψε με την ευκαιρία αυτή στον Ιωάννη Ιεροσολύμων: «Οι Πρεσβύτεροι Ιερώνυμος και Βικέντιος, από σεμνότητα και ταπεινοφροσύνη, δεν θέλουν να κάνουν θυσίες που θα μπορούσαν να κάνουν σύμφωνα με τον βαθμό τους». Έχοντας επισκεφθεί τους Ιερούς τόπους στην Παλαιστίνη, ο Ιερώνυμος βρέθηκε στην Κωνσταντινούπολη, όπου χάρισε την ψυχή του με τις υψηλές συνομιλίες του Γρηγορίου του Θεολόγου. – Στις αρχές του 382, ​​μαζί με τον Παυλίνο της Αντιόχειας και τον Επιφάνιο της Κύπρου, ο Ιερώνυμος επέστρεψε στη Ρώμη. Ο Πάπας Δαμάσος τον κράτησε μαζί του ως τον καλύτερο σύμβουλό του για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Απόλαυσε μεγάλη και επάξια φήμη εκείνη την εποχή στη Ρώμη! Έγινε, σαν να λέγαμε, το κέντρο και η ψυχή των συναντήσεων για ευσεβείς σκοπούς στα σπίτια των Ρωμαίων πατρικίων - αυτών των ζηλωτών και ισχυρών κινητών σε θέματα πίστης και ευσέβειας τον 4ο αιώνα. Εκείνη την εποχή, η προσέγγισή του με τη διάσημη Paula χρονολογείται από πίσω, η οποία επηρέασε τόσο πολύ τη μοίρα αυτής της γυναίκας, που ήταν αντικείμενο έκπληξης σε όλη τη Ρώμη, του μελλοντικού ιδρυτή των μοναστηριών στη Βηθλεέμ 158. Όλοι βιάζονταν να δουν τον Ιερώνυμο και να λάβουν οδηγίες από τις ομιλίες του. Ο ίδιος απλώς εκφράζει τις εντυπώσεις του για αυτό το θέμα. «Σχεδόν όλο το δικαστήριο με αναγνώρισε ως άξιο του ανώτατου ιερατείου. Ο Δαμάσος της ευλογημένης μνήμης μίλησε με τα λόγια μου· με έχουν αποκαλέσει άγιο, ταπεινό και διάσημο». «Τέτοιος σεβασμός για κάποιους προκάλεσε επίσης φθόνο σε άλλους». Επιπλέον, η υπερηφάνεια πολλών ερεθίστηκε... Ο Ιερώνυμος, θαυμαστής της παρθενικής ζωής, δεν λυπήθηκε στα κείμενά του για την παρθενία τον διαφθορά Ρωμαϊκό κλήρο και έγινε αντικείμενο καυστικής εχθρότητας. Εν τω μεταξύ, ο Πάπας Δαμάσος, που τον προστάτευε, πέθανε και ο Ιερώνυμος αποφάσισε να φύγει από τη «Βαβυλώνα» για να αναζητήσει ξανά ειρήνη στους Αγίους Τόπους... Εδώ περπάτησε όλα τα μέρη που καθαγιάστηκαν από τα πόδια του Σωτήρος για να μελετήσει καλύτερα την ιστορία του Χριστού και των Αποστόλων Του. Ήταν πίσω στην Αίγυπτο. Στην Αλεξάνδρεια άκουσε τον Δίδυμο και γράφει γι' αυτόν σε μια από τις επιστολές του σε φίλους: «Τον ευχαριστώ για πολλά: ό,τι δεν ήξερα, έμαθα, ό,τι ήξερα, δεν έχασα υπό τις οδηγίες του. Επιστρέφοντας από την Αίγυπτο εγκαταστάθηκε σε μια σπηλιά στη Βηθλεέμ· οικοδόμησε με τις οδηγίες του δύο μοναστήρια που έχτισαν για την υποστήριξη των παιδιών και των ευσεβών. – Για να βελτιώσω τις γνώσεις μου, μελέτησα την εβραϊκή και τη χαλδαϊκή γλώσσα από τον διάσημο Ραβίνο Bar-Ananiah. «Τι δουλειά», γράφει ο Ιερώνυμος, «τι μου κόστισε να έχω έναν νυχτερινό δάσκαλο, τον Βαρ-Ανανία! Φοβόταν τους Εβραίους και για μένα ήταν δεύτερος Νικόδημος» ... και «πόσο κόπο άντεξα, πόσες δυσκολίες άντεξα, πόσες φορές απελπίστηκα, πόσες φορές παράτησα τη δουλειά μου για μάρτυρα, ξανά από ζήλο. υπέφερε, και η συνείδηση όσων έζησαν μαζί μου, αλλά ευχαριστώ τον Κύριο: τώρα μαζεύω τους γλυκούς καρπούς της πικρής σποράς μου». Ο Ιερώνυμος μοιράστηκε πρώτα προφορικά τις αποκτηθείσες πληροφορίες με τους μορφωμένους και ευσεβείς ηγέτες των γυναικείων μοναστηριών, στη συνέχεια, παρακινούμενος από τη συμπάθεια και τον ζήλο τους για τη διάδοση της κατανόησης του Λόγου του Θεού, άρχισε να ερμηνεύει γραπτώς την Καινή Διαθήκη. Στο σπήλαιο της Βηθλεέμ ολοκλήρωσε την επαλήθευση και τη διόρθωση της λατινικής μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης. - Στο μεταξύ, στη Δύση δημιουργήθηκε σύγχυση, με αφορμή την οποία ο Ιερώνυμος αποσπάστηκε προσωρινά από την αγαπημένη του δραστηριότητα ως ιερέας. Γραφή; άρχισε μια ζηλωτική διάψευση του Jovinian, ο οποίος, μαζί με τον Vigilantius, εξόργισε τη χριστιανική κοινωνία με μια διαμάχη για την έννοια της παρθενίας και του μαρτυρίου. στην Ανατολή γινόταν αγώνας απόψεων για τον Ωριγένη. Ο Επιφάνιος της Κύπρου (το 394) έγραψε στον επίσκοπο Ιεροσολύμων Ιωάννη, απαιτώντας να καταδικάσει τον Ωριγένη. Ο Ιερώνυμος, στο μοναστήρι του οποίου συντάχθηκε αυτή η σκληρή επιστολή, την έστειλε σε μετάφραση στη Δύση. Εν τω μεταξύ, περιείχε δυσμενείς κριτικές για τον πρώην φίλο του Jerome, Rufinus. Και αυτή η επιστολή και το «βιβλίο κατά του Ιοβινιανού» προκάλεσαν μεγάλη δυσαρέσκεια στον Ιερώνυμο. Τόσο ο Ρουφίνος όσο και ο Ιωάννης της Ιερουσαλήμ ένιωσαν προσβεβλημένοι και, παρά τη συμφιλίωση στην Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού, άρχισαν ξανά έντονες γραπτές διαφωνίες μεταξύ του Ρουφίνου και του Ιερώνυμου όταν ο Ρουφίνος, στον πρόλογο της μετάφρασής του του έργου του Ωριγένη «Περί των στοιχείων», ανέφερε τον σεβασμό του Ιερώνυμου για τον Ωριγένη. Έντονος και νεανικά εντυπωσιασμένος μέχρι τα βαθιά γεράματα, ο Ιερώνυμος άρχισε τώρα να αποκαλεί «τον πιο κακό αιρετικό του Ωριγένη, τον οποίο προηγουμένως είχε αποκαλέσει πρώτο δάσκαλο των Εκκλησιών μετά τους Αποστόλους... Οι προσωπικές κριτικές που αντάλλαξαν πρώην φίλοι κατά τη διάρκεια αυτής της διαμάχης για τον Ωριγένη ξεπέρασαν επίσης τα όρια του μέτρου. Με την ευκαιρία αυτή, «Ποιος φίλος», γράφει στον Ιερώνυμο, «δεν θα φοβηθεί να γίνει εχθρός, αν συμβεί αυτό που θρηνούμε μεταξύ του Ιερώνυμου και του Ρουφίνου; Ω φτωχή και αξιολύπητη μοίρα! Δυστυχισμένος εγώ, που δεν σας βρίσκω πουθενά μαζί: έπεφτα στα πόδια σας, έκλαιγα όσο μπορώ, ζητούσα όσο αγαπώ, ζητούσα και για τον εαυτό μου, για τον καθένα σας, για τους άλλους και κυρίως για τους αδύναμους, για τους οποίους πέθανε ο Χριστός». Ο Ιερώνυμος όμως παραδέχτηκε την ανθρώπινη μεροληψία του... και παρόλο που μετά από αυτό συμμετείχε ακόμη στη διαμάχη του Επιφάνιου της Κύπρου με τον Ιωάννη της Ιερουσαλήμ για τον Ωριγένισμο και είχε στενές σχέσεις με τον Θεόφιλο, θεωρώντας τον ειλικρινή και επαινώντας τον για τις πράξεις του εναντίον των Ωριγενιστών, δεν συμμετείχε στις άθλιες πράξεις του κατά του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Το 396 ο Ιερώνυμος ξαναρχίζει τις σπουδές του ως ιερέας. Γραφή και γενικά: «τώρα - καταγγελίες, τώρα - οδηγίες, τώρα - εξηγήσεις για το νόημα των θεόπνευστων βιβλίων έρεαν σε ρέματα από την πένα του Ιερώνυμου στη Δύση», που δεν ήταν πλούσιο και διψασμένο εκείνη την εποχή για εγχώριους κήρυκες. Ο μακαριστός Ιερώνυμος ανταποκρίθηκε με τη μεγάλη του ψυχή και στις κακοτυχίες της Δύσης, που τότε υπέφερε από βάρβαρους κατακτητές, και ενθάρρυνε εύγλωττα τη μετάνοια μέσα στις κοινές φοβερές δοκιμασίες. Δέχτηκε με αγάπη στις κατοικίες του, έντυσε και τάισε, όσο καλύτερα μπορούσε, τους πολυάριθμους περιπλανώμενους που έφτασαν στην Ανατολή το 410 και στερήθηκαν καταφύγιο στην πατρίδα τους. - Το 416 ταλαιπωρήθηκε από τους Πελαγούς που πικράθηκαν από αυτόν (εναντίον των οποίων έγραψε δύο έργα) και που πέτυχαν ακόμη και την εκδίωξή του από το μοναστήρι. Επιστρέφοντας σε αυτό το 418, ο Ιερώνυμος πέθανε το 419, στο 89ο έτος της ζωής του. Μετά από αυτόν, έμειναν πολλά έργα, για τα οποία ο Άγιος Δημήτριος μας ο Ροστόφ μιλάει ως εξής: «Θα πάω στο θησαυροφυλάκιο του Αγίου Ιερώνυμου, αν και φτωχός στο πνεύμα, σαν δικηγόρος, για να διατηρήσω τη φτώχεια αυτού που ορκίστηκε, αλλά όχι φτωχό σε πνευματικά αγαθά και σαν τον τελευταίο δάσκαλο στην Εκκλησία του Χριστού» ... 15. «Τα έργα του Ιερώνυμου», λέει ο Αιδ. Ιωάννης Κασσιανός, - λάμπουν σε όλο τον κόσμο σαν ιερά λυχνάρια. είναι άνθρωπος και με εκτεταμένη μάθηση και δοκιμασμένη και καθαρή διδασκαλία, δάσκαλος των Ορθοδόξων». Έγραψε μόνο με μια προσευχή για φώτιση άνωθεν, ζητώντας ταπεινά από τους άλλους να προσευχηθούν και για τους δύο. «Τα πλεονεκτήματα της μάθησης του Ιερώνυμου», λέει ο Μακάριος. Αυγουστίνο, «είναι τέτοιοι που πρέπει να λέγεται άτυχος κάποιος που δεν σέβεται τόσα έργα, και τα έργα τόσων πολλών αγίων, και δεν ευχαριστεί τον Κύριο τον Θεό». «Ο σεβάσμιος πρεσβύτερος, άνθρωπος του Θεού, με τη διδασκαλία του για τη δόξα του Θεού και με τη βοήθεια του Θεού, συνέβαλε τόσο στη βελτίωση της εκκλησιαστικής λατινικής εκπαίδευσης όσο οποιοσδήποτε άλλος πριν από αυτόν». Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο απαντά ο Σεβ. Ιερώνυμος Κασσιόδωρος. (Για τα γραπτά του 160 Ave. Jerome, βλ. «Teaching about the Father Church» Philar., Archbishop of Chernigov, § 183–189). Blazh. Αυγουστίνος, επίσκοπος Ιππωνιανός Ο Αυγουστίνος (Αυρήλιος) γεννήθηκε στην Ταγάστη της περιοχής των Νουμιδών το έτος 354. Η ευσεβής μητέρα του Μόνικα προσπάθησε να τον μεγαλώσει στο πνεύμα της χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά επιρρεπής στη διασκέδαση, εύκολα παρασύρθηκε, ο νεαρός Αυγουστίνος δεν υπέκυψε στην επιρροή της μητέρας του και της κόστισε πολλά δάκρυα. Προικισμένος, όμως, με καλές ικανότητες, χρησιμοποίησε, αν και με ανεπαρκή επιμέλεια, την επιστημονική εκπαίδευση που του παρείχε. Στη Μαδαύρο άκουγε μαθήματα λεκτικών επιστημών και από εδώ πήγε στην Καρχηδόνα. Στην πλούσια αυτή πόλη συνάντησε ακόμη περισσότερους πειρασμούς και, επιπλέον, είχε την ατυχία να πέσει κάτω από την επιρροή των Μανιχαίων, που αντιστοιχούσε στη διάθεση της ψυχής του τότε... Ο μανιχαϊσμός δικαίωσε όλα του τα χόμπι, αναφερόμενος στην κακή κλίση, κολάκευε και τη φαντασία και τις αισθησιακές του κλίσεις. Στην περίφημη «Εξομολόγηση», ο ίδιος ο Αυγουστίνος αργότερα μιλά για τη σχέση του με τους Μανιχαίους: «Επέθεσα σε ανθρώπους που ήταν περήφανα τρελοί, πολύ σαρκικοί και φλύαροι· στο στόμα τους είναι οι παγίδες του διαβόλου και του δηλητηρίου, καρυκευμένες με μια ανάμειξη συλλαβών από το όνομα του Θεού και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του Κύριου μας Ιησού Χριστού. Τα χείλη ακούγονταν στη γλώσσα τους, αλλά η καρδιά τους ήταν άδεια, ξένη προς την αλήθεια». «Η περηφάνια μου παρηγορήθηκε που ήμουν αθώος»… «Τι με ανάγκασε για σχεδόν 9 χρόνια, αφήνοντας την πίστη που μου εμφύσησαν οι γονείς μου από την παιδική ηλικία, να ακολουθήσω τους Μανιχαίους και να τους ακούσω; Κι αν όχι ότι μας τρομάζουν με δεισιδαιμονίες και λένε ότι η πίστη μας κυριεύει πριν από τη λογική; Όταν δεν ενθαρρύνουν κανέναν να πιστέψει χωρίς να εξετάσει πρώτα την αλήθεια; νέος με δίψα για αλήθεια, νέος αλαζόνας και φλύαρος από τον ανταγωνισμό με κάποιες από τις διδασκαλίες του σχολείου Και με βρήκαν έτσι»... Τα δάκρυα της ευσεβούς Μόνικας έτρεχαν ακόμη πιο άφθονα σε αυτή την απόκλιση του γιου της από την αλήθεια της διδασκαλίας του Χριστού. παρακάλεσε τον επίσκοπο να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να προσηλυτίσει τον ετοιμοθάνατο γιο της... «Δεν μπορεί να χαθεί το παιδί τόσων δακρύων»... της απαντά ο επίσκοπος. Και τα λόγια του έγιναν πραγματικότητα. Η δακρύβρεχτη προσευχή της μητέρας ενώπιον του Θεού δεν ήταν μάταιη. Μετά το θάνατο του πατέρα του, χωρίς προηγούμενα μέσα ζωής, ο Αυγουστίνος άρχισε να διδάσκει ρητορική στο Tagaste. στη συνέχεια, παρακινούμενος από φιλοδοξίες, άνοιξε μια σχολή ευγλωττίας στην Καρχηδόνα με το όνομά του, αλλά επειδή ο αριθμός των μαθητών δεν αντιστοιχούσε στην περηφάνια του, παρά τη θέληση της μητέρας του, μετακόμισε στη Ρώμη. Το 384 έλαβε θέση δασκάλου ευγλωττίας στο Mediolan. Εδώ συνάντησε τον περίφημο Άγιο Αμβρόσιο του Μιλάνου. Στην αρχή θέλησε να ακούσει τον άγιο για χάρη της περίφημης ευγλωττίας του, αλλά σιγά σιγά, ακόμη πιο εύγλωττο σε περιεχόμενο από τη μορφή του κηρύγματος του αγίου. Ο Αμβρόσιος άρχισε να εισχωρεί στην ψυχή του Αυγουστίνου και είδε την αλήθεια που του είχαν κρύψει όσο βρισκόταν υπό την επιρροή του μανιχαϊσμού. «Ο άνθρωπος του Θεού με δέχτηκε σαν πατέρα και επισκοπικά με αγάπησε, περιπλανώμενο», γράφει ο Αυγουστίνος για τον Αμβρόσιο στην ομολογία του, «και άρχισα να τον αγαπώ στην αρχή όχι ως διδάσκαλο της αλήθειας· όχι, δεν ήλπιζα καθόλου να το βρω αυτό στην Εκκλησία σου, αλλά ως άτομο ευνοϊκό για μένα. Δεν είχα προσέξει μπήκε στην καρδιά μου, και όταν άνοιξα την καρδιά μου για να νιώσω πόσο όμορφα μιλάει, μπήκαν αυτά που σωστά λέει, και αυτό - σταδιακά... Και έτσι αποφάσισα να παραμείνω κατηχούμενος στην Εκκλησία μέχρι να γίνει σαφές πού να κατευθύνω τον δρόμο μου». Στο μεταξύ, ο Αυγουστίνος άρχισε να μελετά την Αγία Γραφή πιο προσεκτικά και συνειδητοποιούσε όλο και περισσότερο την αλήθεια και συνειδητοποιούσε τον εαυτό του. - Τον εντυπωσίασε, παρεμπιπτόντως, η ιστορία για τους ερημίτες της Αιγύπτου. - "Τι είναι αυτό; Τι κάνουμε; - είπε στον φίλο του τον Αλύπιο, - οι αμόρφωτοι βιάζονται και θαυμάζουν τη Βασιλεία μπροστά μας, αλλά εμείς, με την πνευματική μας μάθηση, βυθιζόμαστε σε σάρκα και οστά. Πρέπει να ντρεπόμαστε να τους ακολουθήσουμε μόνο και μόνο επειδή είναι μπροστά μας; Αντίθετα, δεν είναι πιο ντροπή να μαζέψουμε τις δυνάμεις τους;" Κάποτε, κατά τη διάρκεια μιας επανάστασης που γινόταν στο πνεύμα του Αυγουστίνου, σε μια εποχή που «τα πάντα στη ζωή ταλαντεύονταν» γι 'αυτόν, μέσα στη φλογερή προσευχή από τα βάθη της σχισμένης ψυχής του, άκουσε μια φωνή: «Πάρε το, διάβασε το!» Σηκώνοντας, πήρε το βιβλίο και διάβασε στην πρώτη σελίδα που άνοιξε: «Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει: ας αποβάλουμε λοιπόν τα έργα του σκότους και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός. Όπως τη μέρα, θα συμπεριφερόμαστε αξιοπρεπώς, χωρίς να επιδίδουμε σε γλέντια και μεθύσια, ούτε σε λαγνεία και ασέβεια, ούτε σε φιλονικίες και φθόνο. 13:12-14). Από εκείνη τη στιγμή έγινε μια ευγενική αλλαγή με τον γιο της Μόνικας, που παρακάλεσε τον Θεό για τη σωτηρία του, και η λύπη της μητέρας μετατράπηκε σε χαρά... Το 387, βαφτίστηκε από τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου. Μετά το θάνατο της μητέρας του, ο Αυγουστίνος μοίρασε όλη του την περιουσία στους φτωχούς, δέχτηκε τον μοναχισμό και πέρασε τρία χρόνια σε μοναξιά και αυστηρούς κόπους. Το 391, ο Βαλέριος, επίσκοπος της Ιππωνίας, τον χειροτόνησε πρεσβύτερο παρά τη θέλησή του και το 395 επέμεινε να χειροτονηθεί ο Αυγουστίνος επίσκοπος - τοποτηρητής του. Έχοντας προετοιμαστεί με πολλή προσευχή, ο Αυγουστίνος ανέλαβε το βαθμό του ιεροκήρυκα, ίδρυσε ένα μοναστήρι με αυστηρούς κανόνες κοινοτικής ζωής και αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία της πίστης: είτε έγραψε κατά των Μανιχαίων είτε ασχολήθηκε με την εξήγηση των Αγίων Γραφών. Μετά τον θάνατο του Βαλερύ, για 35 χρόνια ήταν ενεργός βοσκός της Ιππωνίας και πολέμησε με αιρετικούς με λόγια και γραπτά. προσπάθησε να τους ενεργήσει με αγάπη, αλλά η σκληρότητα και ακόμη και οι θηριωδίες των Δονατιστών τον ανάγκασαν να τους δαμάσει με αυστηρά μέτρα, αλλά χωρίς να επιτρέψει τη θανατική ποινή». Δεν παραπονιόμαστε γι' αυτούς, δεν τους διώκουμε», είπε ο Αυγουστίνος, «και θα είναι πολύ οδυνηρό για εμάς εάν τα βάσανα (στα οποία υποβάλλουν) τους δούλους του Θεού εκδικηθούν με ανταποδοτικές εκτελέσεις». Το 411 άρχισε να ενεργεί κατά της αίρεσης του Πελαγίου, αλλά στα γραπτά του δεν τον αποκαλούσε με το όνομά του - προκειμένου «να μην γίνει πιο ανίατος ο προσβεβλημένος εχθρός». Με μεγάλη υπομονή και σταθερότητα πολέμησε τον Πελάγιο, ο οποίος είτε καταδικάστηκε στη Ρώμη, είτε βρήκε προστασία και δικαίωση για τον εαυτό του. Ο μακαριστός Αυγουστίνος πέθανε ειρηνικά στις 28 Αυγούστου 430, κατά την πολιορκία του Ίππωνα από τους Βανδάλους. Άφησε πίσω του πολλά έργα, ο αριθμός των οποίων, σύμφωνα με το πιστοποιητικό της μαθήτριας του και βιογραφού Ποσειδίας, φτάνει τα 1030. Το κήρυγμα του Λόγου του Θεού ήταν η αγαπημένη ενασχόληση του Αυγουστίνου, την οποία δεν εγκατέλειψε ακόμη και όταν, εξαντλημένος, μετά βίας μπορούσε να μιλήσει. Πάνω απ' όλα τον ένοιαζε να είναι κατανοητός και εποικοδομητικός: «ας είναι καλύτερα», είπε, «να μας κατηγορούν οι γραμματικοί παρά να μην καταλαβαίνει ο κόσμος». Με μια εύγλωττη έκχυση υψηλών συναισθημάτων και κατανόησης, ο Αυγουστίνος παρήγαγε συχνά μια σωτήρια επίδραση στις ψυχές. Ανάμεσα στα ηθικά έργα του με τη μεγαλύτερη επιρροή είναι η «Εξομολόγηση» - σε 13 βιβλία. «Οι έπαινοι αυτού του κόσμου», έγραψε ο Αυγουστίνος στον Κόμη Δαρείο, στέλνοντάς του αυτό το δοκίμιο, «είναι πολύ πιο επικίνδυνοι από τη δίωξη. Κοιτάξτε σε αυτό το βιβλίο ποιος είμαι· πρέπει να με πιστέψετε όταν δίνω μαρτυρία για τον εαυτό μου και να μην ακούτε τι λένε οι άλλοι... Δοξάστε τον καλό Θεό μαζί μου για το μεγάλο έλεος που έδειξε απέναντί ​​μου και προσευχηθείτε να μην με διαφθείρει». Γενικά, όλα όσα έγραψε ο Αυγουστίνος παρέμειναν νόμος για τη Δύση για πολύ καιρό και μπορεί να θεωρηθεί ένας από τους πιο σημαντικούς πατέρες της Εκκλησίας. Έτσι στην 7η Οικουμενική Σύνοδο ονομάστηκε «μέγας δάσκαλος και πολυγραφότατος συγγραφέας της Εκκλησίας». (Για τα γραπτά του Αυγουστίνου, βλέπε «Διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» Philar., Αρχιεπίσκοπος Chernigov, § 197–199). Ο σεβασμιώτατος Ορσίσιος ο Ταβεννησιώτης Ο Ορσίσιος ήταν ένας από τους πιο ζηλωτές μαθητές του Αγίου Παχώμιου του Μεγάλου (η μνήμη του τιμάται στις 15 Μαΐου), στον οποίο, ακόμη και στα νιάτα του, του ανατέθηκε η διαχείριση του Henovos cinnovia. «Σας λέω ότι ο Ορσίσιος λάμπει στον οίκο του Θεού σαν χρυσό λυχνάρι», είπε κάποτε ο αιδεσιμότατος γι' αυτόν. Παχώμιος σε συνομιλία με τους μαθητές του. «Ο Ορσίσιος είναι ο Ισραήλ που βλέπει τον Κύριο», είπε γι' αυτόν ο σεβάσμιος άνδρας. Αντώνιος. Μετά τον θάνατο του Παχώμιου, ο Ορσίσιος, αν και παρά τη θέλησή του, εξελέγη επικεφαλής των Ταβεννησιωτών μοναχών. «Με ευσέβεια, ο Ορσίσιος διέθετε βαθιά γνώση των Αγίων Γραφών και το χάρισμα του λόγου, και «η δύναμη των λόγων του φαινόταν να μεγαλώνει μέσα του για την παρηγοριά των αδελφών», λέει γι' αυτόν ένας σύγχρονος του. 376. Άφησε πίσω του, αντί για διαθήκη πριν από το θάνατό του, μια εξήγηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης - σε συνοπτικές σκέψεις για τις ανάγκες των μοναχών, γραμμένη στα αιγυπτιακά, η οποία μεταφράστηκε στα ελληνικά και ευλογημένη. Ιερώνυμος στα Λατινικά. Στις οδηγίες του προς τους μοναχούς, ο Άγιος Ορσίσιος, πείθοντάς τους να ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, στρέφεται στους αρχηγούς του ξενώνα και στους πρεσβυτέρους των κελιών με τα εξής λόγια: «Μην παύετε να προτρέπετε κάθε ψυχή που σας εμπιστεύεται, δίδαξε αγία ζωή, γίνε ο εαυτός σου παράδειγμα καλών πράξεων. Αυτά είναι φαινομενικά περίεργα λόγια... και περίεργα λόγια: για το μίσος του Θεού... Αλλά δεν πρέπει να τα δεχόμαστε με την έννοια ότι με την υπερβολική φροντίδα και τη μερική αγάπη για ένα άτομο, εμείς, πρώτον, φαίνεται να αφαιρούμε την ύψιστη κηδεμονία από αυτόν, 2ον, μη μπορώντας να του είμαστε απολύτως χρήσιμοι λόγω της ανθρώπινης αδυναμίας και τυφλότητάς μας, μάλλον τον βλάπτουμε με ακραία συναίσθημα. πρόνοια γι' αυτόν, αντί να τον παραδώσει εντελώς στη Σοφή Πρόνοια του Θεού, και έτσι, όπως ήταν, να εμποδίσει τη δράση της Πρόνοιας να λάβει χώρα πάνω του... Δεν είναι αυτή η απόκλιση του Θεού από τον άνθρωπο, που είναι αντικείμενο της υπερβολικής προσκόλλησης του άλλου σε αυτόν, εξισώνοντας τον σεβαστό. Ο Ορσίσιος στο «μίσος του Θεού», δηλαδή την παροχή ενός μερικού, υπερβολικά αγαπημένου προσώπου από τον άνθρωπο - ανεπαρκώς ανθρώπινο και μεσιτεία, κατά του οποίου ο φόβος εκφράζεται στην προσευχή: «μην με εμπιστεύεσαι σε ανθρώπινη μεσιτεία!». Και αυτή η ανθρώπινη μεσιτεία δεν είναι μερικές φορές λανθασμένη σε τέτοιο βαθμό που βάζει ένα αγαπημένο ον σε λάθος μονοπάτι, για παράδειγμα, μέσω της ανάπτυξης μέσα του υπερβολικής αγάπης για τον εαυτό του, που αφαιρεί τη χάρη του Θεού από αυτόν… Η αφαίρεση της θείας χάριτος δεν ισοδυναμεί με το μίσος του Θεού για το οποίο προειδοποιεί ο έμπειρος ασκητής;. Αγίων Αποστόλων Στεφάνου και Φορτουνάτου από το 70 «Βάφτισα και το σπίτι του Στέφανου», λέει ο Στ. Απ. Παύλος στην 1η επιστολή του. στους Κορινθίους (Α' Κορ. 1:16). Ο Άγιος Φορτουνάτος ήταν μαθητής του Αγίου Παύλου: «Είμαι ευχαριστημένος με την άφιξη του Στέφανου, του Φορτουνάτου και του Αχαϊκού», λέει γι' αυτούς ο Απ. Παύλος σε 1 επιστ. στους Κορίνθιους - αναπλήρωσαν την απουσία σου για μένα, γιατί ηρέμησαν το πνεύμα μου και το δικό σου. Τιμά αυτούς» (Α' Κορ. 16:17–18) Ο Απ. Φορτουνάτος κήρυξε το Ευαγγέλιο και υπέστη μαρτύριο ενώ κήρυττε. Αγίων Μαρτύρων Βίτου, Μόδεστου και Κρισεντίας Ο Άγιος Βίτος, γιος ευγενών γονέων από την πόλη Mazars της Σικελίας, στην εφηβεία του διδάχτηκε την αληθινή πίστη από τους κηδεμόνες και παιδαγωγούς του Modest και Criscentia. Όταν το 289 ο ηγεμόνας της Σικελίας, Βαλεριανός, εξέδωσε διάταγμα για τη δημόσια τιμή των ειδωλολατρικών θεών από όλους, ο δωδεκάχρονος Βίτος τράβηξε την προσοχή με τον ζήλο του για τον Χριστιανισμό και την αποστροφή του από τα είδωλα. Ούτε απειλές ούτε μαστίγωμα μπορούσαν να τον αναγκάσουν να λατρεύει και να θυσιάζει στα είδωλα. Ως εκ τούτου, αυτός και οι δάσκαλοί του υποβλήθηκαν σε σκληρά βασανιστήρια, μετά από τα οποία κοιμήθηκε στον Κύριο. Τον 9ο αιώνα τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη Ρώμη στην Τσεχική Πράγα με την εύνοια των παπών προς τους εκεί νεοφώτιστους χριστιανούς. Η πατρίδα της Ντούλα ήταν η Αίγυπτος. Όλη του η ζωή πέρασε σε ένα από τα αιγυπτιακά μοναστήρια, υπομένοντας αθώα τη γελοιοποίηση των αδελφών του. Όντας ταπεινός, άσχημος στην όψη, αλλά μεγάλος και έντιμος στο μυαλό, ταπεινωμένος, συκοφαντημένος και έφτυσε από όλους για 20 χρόνια, επιτέλους πέτυχε τέτοια πραότητα καρδιάς που δεν ντρεπόταν πια από τις προσβολές που του έκαναν οι αδερφοί του, αλλά χάρηκε και χαιρόταν στο πνεύμα, κάνοντας τον να μην ταπεινώνει και να μην ταπεινώνει τον Θεό. αμαρτάνουν. Αλλά ο σοβαρότερος πειρασμός για τον μοναχό Ντούλα ήταν μέσω ενός βλάσφημου, ο οποίος έκλεψε και έκρυψε εκκλησιαστικά αγγεία σε ένα μυστικό μέρος και παρέμεινε άγνωστο σε κανέναν. Το πρωί, όταν κατά το έθιμο άρχισαν να μαζεύονται για την πρωινή δοξολογία προς τον Κύριο, ο μοναχός, που είχε ανατεθεί να φροντίσει την εκκλησία, διαπιστώνοντας την κλοπή, ενημέρωσε τον ηγούμενο του μοναστηριού. Στο τέλος του Matins, ο ηγούμενος το ανακοίνωσε σε ολόκληρο το συμβούλιο των αδελφών, προς έκπληξη όλων για τα ανήκουστα μέχρι τότε νέα. Η υποψία έπεσε στην Ντούλα, ειδικά επειδή μετά την εξαφάνισή του δεν είχε πάει στην εκκλησία λόγω ασθένειας, ενώ πριν ερχόταν πάντα στο γραφείο τα μεσάνυχτα νωρίτερα από όλους. Μερικά από τα αδέρφια στάλθηκαν να τον φέρουν στον καθεδρικό ναό. Οι αγγελιοφόροι βρήκαν τον μοναχό Dulu σε προσευχή. αλλά η ιερή ενασχόληση του αγίου δεν τους εμπόδισε να τον γελοιοποιήσουν. τον έφεραν στο συμβούλιο ως εγκληματία. Προσήχθη στο συμβούλιο, ο μοναχός έπρεπε να υπομείνει κάθε είδους συκοφαντία εναντίον του. «Τον είδα να πίνει κρυφά ένα φίλτρο», είπε ένας. «Και είδα πώς έκλεψε ψωμί και το έδωσε έξω από το μοναστήρι», παραπονέθηκε ένας άλλος. «Είναι οινοπότης», συκοφάντησε ο τρίτος, «και το είδα μόνος μου». «Διαταράσσει την ειρηνική ζωή μας εδώ και αρκετά χρόνια», κατέληξαν όλοι μαζί, «και κανένας εκτός από αυτόν δεν μπορούσε να κλέψει εκκλησιαστικά αγγεία». Ακούγοντας συκοφαντίες κατά του αγίου από όλες τις πλευρές, ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι τους πίστεψαν και μετά άρχισαν να τον ανακρίνουν. «Είναι αλήθεια όλα όσα λένε για σένα; Αν αληθεύουν, τότε πού έκρυψες τα εκκλησιαστικά σκεύη; Ο μοναχός απάντησε κατηγορηματικά ότι δεν ήταν καθόλου ένοχος για όσα τον κατηγορούσαν· και βλέποντας ότι δεν άκουσαν τα λόγια του, άφησε τον Κύριο να κρίνει τη δίκαιη κρίση Του και απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις μόνο: «Συγχωρέστε με, άγιοι πατέρες, είμαι αμαρτωλός». Στο τέλος της ανάκρισης, ο ηγούμενος διέταξε να του βγάλουν το μοναστηριακό ιμάτιο και να τον φορέσουν κοσμικά, προσθέτοντας: «Τέτοιες πράξεις δεν είναι η ουσία της μοναστικής εικόνας» και τον παρέδωσε στον οικονόμο. Έχοντας υποστεί βασανιστήρια και τραύματα από αυτόν, σαν να είχε ήδη καταδικαστεί για εγκληματία, ο Άγιος Ντούλα στάλθηκε στη συνέχεια στον διοικητή της πόλης για δίκη. Εδώ νέα βασανιστήρια και βασανιστήρια περίμεναν τον αθώο πάθος του Χριστού, ακόμη πιο σκληρά από τα προηγούμενα. Και ο μοναχός Ντούλα τους υπέμεινε με τέτοια γενναιοδωρία που όσοι τον βασάνιζαν οι ίδιοι έμειναν έκπληκτοι με την υπομονή του δικαίου. Και εδώ, όπως και στη δίκη του πρύτανη, ο αιδεσιμότατος πατέρας αρχικά ομολόγησε τον εαυτό του αθώο και μετά δεν απάντησε τίποτα περισσότερο από το: «Συγχωρέστε με, είμαι αμαρτωλός». Χωρίς να ρωτήσει τον αθώο πού ήταν κρυμμένα τα κλεμμένα αγγεία, ο αρχηγός της πόλης διέταξε να τον φυλακίσουν και ο ίδιος έστειλε στο μοναστήρι να καλέσει τον ηγούμενο και τους αδελφούς. Τους είπε όλα τα μαρτύρια στα οποία υπέβαλε τον άγιο άνθρωπο, και ότι παρά ταύτα, δεν αναγνώρισε και δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ένοχο, και ρώτησε τι να κάνει μαζί του. «Κάνε όπως διατάσσουν οι νόμοι», απάντησαν οι αδελφοί. «Το αστικό δίκαιο διατάζει να κοπούν τα χέρια του βλάσφημου», είπε ο αρχηγός. «Ας υποφέρει σύμφωνα με το νόμο και ας εκτελεστεί σύμφωνα με τις πράξεις του», απάντησαν οι αδελφοί. Τότε ο αρχηγός διέταξε πάλι να βγάλουν τον μοναχό από τη φυλακή και τον ανέκρινε ξανά μπροστά σε όλους. Ο μοναχός απάντησε: «Θέλεις πραγματικά να κατηγορήσω τον εαυτό μου για κάτι που δεν έκανα! Δεν θέλω να είμαι ψεύτης για τον εαυτό μου, γιατί όλα τα ψέματα είναι από τον διάβολο». Ο αρχηγός αποφάσισε να κόψει τα χέρια του αγίου ως βλάσφημο. Αλλά ο Κύριος φέρνει καλά νέα στους ευσεβείς για να τους ελευθερώσει από τις αντιξοότητες (Β' Πέτ. 2:9). Όταν επρόκειτο να γίνει η εκτέλεση, ο βλάσφημος που έκλεψε τα αγγεία δεν άντεξε, ομολόγησε και ανακοίνωσε ότι τα αγγεία είχαν βρεθεί. - και ο μοναχός Ντούλα ελευθερώθηκε από το αθώο μαρτύριο. Όλοι οι αδελφοί, με συντριβή καρδιάς, του ζήτησαν συγχώρεση για την άδικη καταδίκη του και για το μαρτύριο που υπέστη μέσω αυτών. Μετά την επιστροφή του στη Λαύρα, ο Μοναχός Ντούλα έμεινε ζωντανός μόνο για τρεις ημέρες. Πέθανε με τον ήσυχο και ειρηνικό θάνατο ενός δικαίου ανθρώπου, γονατιστός στην προσευχή και στον Κύριο. αλλά για τα αθώα βάσανά του κατά τη διάρκεια της ζωής του, κατατάχθηκε στις τάξεις των παθητών του Χριστού από τους αδελφούς, και αποφάσισαν να τιμούν τη μνήμη του κάθε χρόνο στις 16 Ιουνίου. † Κοιμήσεως Αγίου Μιχαήλ Μητροπολίτου Κιέβου Από το 1730, στη μεγάλη εκκλησία της Λαύρας του Κιέβου, τα λείψανα του Αγίου Μιχαήλ, Μητροπολίτη Κιέβου, μεταφέρθηκαν εδώ από το Σπήλαιο του Αντώνιου 161. Ο Καλνοφόισκυ στην περιγραφή του για το Σπήλαιο του Αντωνίου (1638) είπε: «εδώ βρίσκεται ο ιερός Μητροπολίτης Μιχαήλ, αυτός που στάλθηκε από τον Βλαδίμηρο του Βλαδίμηρου στον Πατριάρχη Βλαδίμηρου. βάφτισε τη Ρωσία και τη βάφτισε» 162. Τι μας λένε τα αρχαία μνημεία για τον μεγάλο Άγιο Μιχαήλ; Δυστυχώς ο άγιος Νέστορας στο χρονικό του δεν είπε λέξη για τον πρώτο Μητροπολίτη Μιχαήλ, όπως δεν είπε και για τους δύο διαδόχους του 163. Παρόλα αυτά δεν μένουμε χωρίς αρχαία νέα για τον πρώτο Μητροπολίτη Κιέβου. Ο σύγχρονος Άγιος προς τον Βλαντιμίρ, ένας δυτικός συγγραφέας λέει ότι επί Βλαδίμηρου, «Ένας Έλληνας επίσκοπος ήρθε στη Ρωσία και μετέτρεψε τη μέση της χώρας σε Χριστιανισμό» 164 . Ο Ντλούγκος, ο οποίος επανέλαβε την ιστορία του Νέστορα του Αγίου Βλαδίμηρου, σχετικά με τον επίσκοπο που έδρασε στη βάπτιση των Κιέβων, επαναλαμβάνει τα νέα του δυτικού σύγχρονου Βλαντιμίροφ, αλλά ορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτές τις ειδήσεις σύμφωνα με τις οδηγίες του Νέστορα. Γράφει ότι μαζί με τους ιερείς που βάφτιζαν τους ανθρώπους στον Δνείπερο, έδρασε ο επίσκοπος «Κορσούν» ή που έφτασε από το Κορσούν 165. Δεν προκαλεί έκπληξη αν οι δυτικοί συγγραφείς αποκαλούν τον μακαριστό Μιχαήλ επίσκοπο: και ο Νέστορας περιλαμβάνει τον μητροπολίτη μεταξύ των επισκόπων 166. Σημαντικό για εμάς είναι ότι κατά τη βάπτιση της Ρωσίας από τον Βλαδίμηρο, σύμφωνα με τα πιστά μνημεία, ο άγιος έδρασε, αν και ο Νέστορας δεν τον αναφέρει. Στο χρονικό του Ιωακείμ διαβάζουμε τα εξής: «Ο Βλαδίμηρος έστειλε στην Κωνσταντινούπολη στον Τσάρο και Πατριάρχη για να ζητήσει τον Μητροπολίτη· πολύ ευχαριστημένοι με αυτό, έστειλαν τον Μητροπολίτη Μιχαήλ, λόγιο και ευσεβή, Βούλγαρο στην καταγωγή, και μαζί του τέσσερις επισκόπους, πολλούς ιερείς, διακόνους και αποτοπίτες». Vsevolod και σύμφωνα με τα μνημεία του 12ου αι. μακαριστός Μιχαήλ, ο πρώτος Μητροπολίτης Κιέβου, ενήργησε με αποστολικό ζήλο στην εισαγωγή της πίστης της Αγίας στη Ρωσία 168. – Στο Κίεβο, ήταν πιο φυσικό να διατηρηθεί η μνήμη του πρώτου Μητροπολίτη Κιέβου. Και αυτή η κριτική έχει διατηρηθεί από την προ-ταταρική εποχή. Ο M. Sylvester, δείχνοντας τα λείψανα του πρώτου Μητροπολίτη Μιχαήλ στο Σπήλαιο του Αντώνιου, επισημαίνει μια αρχαία επιγραφή σπηλαίου: «η επιγραφή, λέει, κρέμεται εδώ και πολύ καιρό», και φυσικά από την εποχή που τα λείψανα του Αγίου Μιχαήλ στο Σπήλαιο του Αντωνίου. Σύμφωνα με την επιγραφή, αυτή είναι η είδηση ​​που αναφέρει για τον Αγ. Μιχαήλ: «Όταν βαφτίστηκε ο Ρώσος κυρίαρχος Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, πήρε τον πρώτο μητροπολίτη Μιχαήλ από τον πατριάρχη· Έχοντας φτάσει στο Κίεβο, αγίασε τον ρωσικό λαό με άγιο βάπτισμα και δίδαξε την ορθή πίστη. προς το ηρεμιστικό βιβλίο και το Χρονικό Νίκων, ευλογημένο. Ο Μιχαήλ, παρακαλούμενος από τον Βλαντιμίρ από τον πατριάρχη πίσω στο Κορσούν, όχι μόνο εργάστηκε επιμελώς στο Κίεβο για τον άγιο. πίστη, αλλά ο ίδιος πήγε το 990 στο Νόβγκοροντ, και από το 991 στο Ροστόφ για να κηρύξει τα Αγία Ευαγγέλια. – Σύμφωνα με τα δύο μνημεία, ήταν «μορφωτικός, πολύ μορφωμένος, σπουδαίος στη ζωή, πολύ φιλεύσπλαχνος και πράος, και όπου χρειαζόταν, αυστηρός· αφού υπέμεινε πολύ κόπο για τον Κύριο, κατέστρεψε είδωλα, προσηλυτίστηκε πολλούς άπιστους στη χριστιανική πίστη, αναπαύθηκε ειρηνικά το 992. Ο Blagov. Δύσκολα τον παρηγορεί» 170. Με το χέρι Άγιοι, εκοιμήθη στις 15 Ιουνίου 992 171. Εδώ είναι όλα τα γνωστά για τη ζωή του Αγίου Μιχαήλ. † Φόνος των Αγίων Γρηγορίου και Κασσιανού του Avnezh Όταν ο Αιδ. Στέφανος του Μαχρίστσι έθεσε τα θεμέλια της μονής Μαχρίστσι, μακαριστό. Ο Γρηγόριος είχε ένα οικόπεδο κοντά στο φτωχό μοναστήρι 172. Φλεγόμενος από την αγάπη για τον Κύριο, ο Γρηγόριος έδωσε ό,τι είχε και τον εαυτό του στη διάθεση του αγίου ασκητή και, αφού έγινε μοναχός, του απονεμήθηκε ο βαθμός της ιεροσύνης. Όταν ο ιερέας Στέφανος έφυγε από το μοναστήρι για να ζήσει στη σιωπηλή έρημο, πήρε μαζί του τον αγαπημένο του μαθητή Γρηγόριο και περπάτησαν στα πυκνά δάση του βαθύ βορρά. Στη χώρα Vologda, στο πριγκιπάτο Avnezh, που βρίσκεται στη σημερινή περιοχή Totem, εγκαταστάθηκαν κοντά στον ποταμό Sukhona. Εδώ, κοντά στο ρέμα που λέγεται Γιούριεφ, έστησαν (1370) εκκλησία της Αγίας Τριάδας και μετά άλλη προς τιμήν του Μεγαλομάρτυρα. Γεώργιος. «Τους έδωσε γενναιόδωρα προνόμια ο πλούσιος γαιοκτήμονας Konstantin Dmitrievich, ο οποίος αργότερα έγινε μοναχός με το όνομα Cassian. Σύντομα το μοναστήρι Avnezh έγινε διάσημο στη γύρω περιοχή· ο μεγάλος δούκας Dimitri Ioannovich έστειλε εισφορές στο μοναστήρι από τον ίδιο, αλλά ανακάλεσε τον μοναχό. Το μοναστήρι Avnezh, και ο Κασσιανός ήταν ο κελάρι του. Εργάστηκαν επιμελώς για τη σωτηρία τους και ανταμείφθηκαν με οδυνηρό θάνατο. - Το 1392, το μοναστήρι τους καταστράφηκε από τους Τάταρους Βιάτκα, και τους ίδιους τους σεβαστούς. Ο Γρηγόριος και ο Κασσιανός σκοτώθηκαν στις 15 Ιουνίου. - Από εμφάνιση, ο αιδεσιμότατος Γρηγόριος ήταν ήδη γκρίζος και κάπως φαλακρός, και ο Κασσιανός είχε πυκνά μαλλιά στο κεφάλι του και κοντή και απλή γενειάδα. – Ο τόπος του μοναστηριού τους θεωρούνταν ιδιοκτησία του μοναστηριού Makhrishchi, αλλά μετά τον θάνατό τους ήταν εντελώς έρημος και κατάφυτος από δάσος. Φοβόντουσαν τόσο πολύ τους άγριους Τατάρους τότε! Το 1524, ένας χωρικός του Avnezh, ενώ καθάρισε το δάσος, βρήκε τα λείψανα του Αγίου Γρηγορίου και του Κασσιανού. από πάνω τους χτίστηκε ένα παρεκκλήσι. Αυτός που κατέλαβε το οικόπεδο όπου βρισκόταν το μοναστήρι, από πάθος για απληστία, επιδίωξε να καταστρέψει το παρεκκλήσι. αλλά έπεσε σε βαριά αρρώστια και σε μετάνοια έλαβε θεραπεία στον τάφο των αγίων ασκητών. Ο ηγούμενος Μαχρίστσι Βαρλαάμ, με βασιλική υποστήριξη, έκτισε (1560) πάνω από τον τάφο των αγίων μοναστήρι με εκκλησίες της Αγίας Τριάδας και του Μεγαλομάρτυρα. Γιώργο, όπως ήταν όσο ζούσαν. Ο Μητροπολίτης Μακάριος ανέθεσε στον Επίσκοπο Βολογτάς Ιωάσαφ να εξετάσει τα λείψανα και στη συνέχεια καθιερώθηκε να τιμάται η μνήμη του αγίου τοπικά. Γρηγόριος και Κασσιανός στις 15 Ιουνίου. Το μοναστήρι καταργήθηκε το 1764, αλλά το παρεκκλήσι της Εκκλησίας της Τριάδας παραμένει αφιερωμένο στο όνομα των αγίων και στον τάφο υπάρχει μια αρχαία εικόνα τους που απεικονίζει τις πράξεις τους 173. Τα βάσανα του Αγίου Λαζάρου, Πρίγκιπα της Σερβίας Ο μακαριστός Λάζαρος 174 δεν ήταν από τους απογόνους του άρχοντος οίκου του Αγίου Νεεμάνη 175. Προς τιμήν του Αγίου Συνέδεαν πάντα τον Στέφανο Ναεμάνι με το δικό τους όνομα, το όνομα του Στέφανου. Ήταν όμως παντρεμένος με τη Μηλίτσα, που καταγόταν από τον Άγιο Στέφανο Νεεμάνη, μέσω του δεύτερου γιου του Βολκάν 176. Γι' αυτό τον έγραφαν Στέφανος Λάζαρος. Ο Τσάρος Ντουσάν του επέτρεψε να φέρει τον τίτλο του πρίγκιπα, ως συγγενής των Νεαμάνιτς. Επί τσάρου Ούρος, ήταν ο ηγεμόνας της περιοχής του Σρεμ Δούναβη. Όταν το 1371 πέθανε ο τελευταίος Ούρος, ο κλέφτης της βασιλικής εξουσίας, ο Λάζαρ, χωρίς να δηλώνει ηγεμόνας όλης της Σερβίας, πήρε μέτρα για να βελτιώσει τη θλιβερή κατάστασή της. Πρώτα απ 'όλα, επέστησε την προσοχή στην άγρια ​​αυτοβούληση των περιφερειακών αρχόντων. Ο κυβερνήτης της Ερζεγοβίνης Νικολάι Αλταμάν έμοιαζε περισσότερο με αταμάν ληστών παρά με θεματοφύλακα της δημόσιας ειρήνης και ηθικής: με συμμορίες διεφθαρμένων ανθρώπων σαν αυτόν, επιτέθηκε σε γείτονες και διέπραξε ληστείες και δολοφονίες. Ο πρίγκιπας Λάζαρ με ισχυρά στρατεύματα τον καταδίωξε από το ένα μέρος στο άλλο. Κλείστηκε στο φρούριο Užice. Αφού τον πολιόρκησε εδώ, ο Λάζαρ έφερε τα πράγματα στο σημείο που ο Αλταμάν παραδόθηκε στον Λάζαρ. Ο πρίγκιπας διέταξε να του στερήσουν την όραση και να τον μεταφέρουν στο εξωτερικό. Στη συνέχεια νίκησε τον Ράντιτς Μπράνκοβιτς από τον Μπράνιτσεφ. Για να ολοκληρώσει τη νίκη επί της καταστροφικής αυτοθέλησης των ονειροπόλων βασιλιάδων, ο Λάζαρ βάδισε με τον στρατό του μέσω της Δαλματίας και της Βοσνίας 177 . Έχοντας εκδιώξει τους Ούγγρους από το Srem και το Macva, προσάρτησε στη Σερβία το ευγενές τμήμα δεξιά και αριστερά και την πλευρά του ποταμού Tissa μέχρι το σημερινό Temesvar. – Για να μην διαχωρίσουν οι κυβερνήτες τα προσωπικά τους συμφέροντα από τα συμφέροντα όλης της Σερβίας, τους έδωσε τις κόρες του. Μετά από τέτοια κατορθώματα του Λάζαρου, όλη η Σερβία τον ανακήρυξε ανώτατο και άρχοντα της Σερβίας 178. Η Σερβική Εκκλησία συμφιλιώθηκε με την ευσέβειά του με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ήταν αγανακτισμένος με τους ηγεμόνες της Σερβίας επειδή απένειμαν τον τίτλο του πατριάρχη στον Σέρβο αρχιεπίσκοπο και ανακήρυξαν βασιλιά τον Σέρβο ηγεμόνα Ντούσαν. Αυτή η αγανάκτηση έγινε ιδιαίτερα έντονη όταν ο Τσάρος Ντουσάν, έχοντας κατακτήσει τις ελληνικές περιοχές, υπέταξε τις εκκλησίες που ήταν μέχρι τότε υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στη δικαιοδοσία του Σέρβου Πατριάρχη και έδιωξε Έλληνες επισκόπους από τις περιοχές του. – Ο Δεσπότης Ιωάννης Ουγκλές το 1368 μετέφερε την εκκλησία και την περιοχή του στη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 179 . Ο μακαριστός Λάζαρος αποφάσισε να τακτοποιήσει τα πράγματα με ειρηνική συμφωνία. Σύμφωνα με την απόφαση του συμβουλίου, ο ευφυής μοναχός Ησαΐας στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Στη Σύνοδο του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως αποφασίστηκε να προασπιστούν τα δικαιώματα του ανεξάρτητου Σέρβου Αρχιεπισκόπου και να του απονεμηθεί ο τίτλος του Πατριάρχη, αλλά να χρησιμοποιεί τον τελευταίο μόνο στη Σερβία. Μακαριώτατος ο Νέος Πατριάρχης. Ο Εφραίμ τοποθέτησε το βασιλικό στέμμα στον Πρίγκιπα Λάζαρο 180. Δέκα χρόνια μετά, η Σερβία απολάμβανε απόλυτη ειρήνη. Ο Λάζαρος κάλεσε τους κατοίκους στις πόλεις που καταστράφηκαν την ατυχή περίοδο. Τα πλούσια ορυχεία αργύρου που εκμεταλλεύονται στα βουνά αναβίωσαν τη βιομηχανία και το εμπόριο. Η ευσέβεια του Λαζάρου αποκαλύφθηκε σε πολλές εμπειρίες: α) Με καταστατικό του 1380, ο «Αιδεσιμότατος Στέφανος Πρίγκιπας Λάζαρ» έδωσε το νοσοκομείο του χωριού Χιλανδαρίου. Ελχανίτσα 181 και επέκτεινε επίσης τον κυρίως ναό του Χιλανδαρίου με προσαρτημένο προστώο. Το ίδιο 1380 παραχώρησε τον Ναό των Εισοδίων της Θεοτόκου στο Γκόρνακ, που είχε χτίσει, πολλά χωριά για τη μοναστική κοινότητα που είχε εγκατασταθεί εκεί 182 . β) Στο ρωσικό μοναστήρι του Παντελεήμονα, ο «Prince Serblem and Podunavia» έδωσε με καταστατικό το χωριό Dlabe το 1381 και του το έδωσε την ίδια χρονιά η Εκκλησία του Σωτήρος στο Khvostny 183 - έχοντας πάρει τον τίτλο του κτήτορα της μονής Παντελεήμονα το 184. γ) Στην κάτω πτέρυγα του όρους Kuchaina, έγραψαν αργότερα στη Μόσχα, υπάρχει ένα βασιλικό ιερό μοναστήρι που ονομάζεται Oleshkovitsy, στο οποίο η εκκλησία της Αγίας Τριάδας είναι το κτίριο του αγίου μεταξύ των βασιλέων του μάρτυρα, πρίγκιπα Λαζάρου» 185. δ) Ιδιαίτερο μνημείο του είναι το «Zadushbina» ​​του, το μοναστήρι της Ραβανίτσα. Στην επιστολή του του 1381 έγραφε: «Ζηλεύοντας τους ευσεβείς βασιλιάδες που ήρθαν πριν από μένα, στον θρόνο των οποίων με ανύψωσε ο Θεός, αποφάσισα να κάνω μια θυσία με τις δυνάμεις μου: έχτισα ένα μοναστήρι από την ίδρυση προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου και το στόλισα όσο καλύτερα μπορούσα. αμπέλια, αγόρασα άλλα... Ό,τι δίνω δεν είναι κτήμα κανενός - δεν άσκησα βία σε κανέναν, όλα είτε αγοράστηκαν είτε αποκτήθηκαν με ανταλλαγές, όπως ήθελε ο καθένας... Ας μην προμηθεύεται ο ηγούμενος απ’ έξω. ποιμένα το ποίμνιο του Χριστού» 186. ε) Βιβλίο. Ο Λάζαρος νοιαζόταν επίσης για τη διατήρηση της χριστιανικής παιδείας στους ανθρώπους 187. Τρομερά δεινά πλησίαζαν τη Σερβία. Οι Ασιάτες άγριοι οι Τούρκοι είχαν ήδη εγκατασταθεί στη Ρωμυλία, έχοντας καταλάβει την Οδρίν-Αδριανούπολη. Σχεδόν όλη η Βουλγαρία τους έπεσε. Η Ήπειρος και η Αλβανία αναγνώρισαν την εξάρτηση από τον Σουλτάνο. Η βία των Τούρκων δεν είχε όρια. Το 1387, ο Λάζαρ παρέσυρε 20.000 Τούρκους στα φαράγγια της Ηπείρου και μόλις 500 από αυτούς γλίτωσαν από το σπαθί του Λαζάρεφ 188 . Οι περήφανοι Οθωμανοί έτριξαν τα δόντια τους: ορκίστηκαν να εξοντώσουν τους Σέρβους. – Έχοντας ασχοληθεί με άλλα θέματα, ο σουλτάνος ​​Μουράτ κίνησε 300.000 στρατιώτες εναντίον της Σερβίας. Απαίτησε από τον Λάζαρ είτε πλήρη υποταγή είτε αποφασιστική μάχη. Ο πρίγκιπας απάντησε με σεβασμό (24 Μαΐου 1389): «Έλαβα τη γραφή σου και κατάλαβα ότι διατάζεις να έρθω σε σένα, να φέρω φόρο και υποταγή και να μην λέγεσαι ούτε πρίγκιπας ούτε βασιλιάς. Όλα αυτά δεν είναι στον έλεγχό μου. Διορίστηκα από τους πρίγκιπες και τους ευγενείς ολόκληρης της σερβικής γης. Δεν μπορώ να σας υποταχθώ χωρίς να παραβιάσω τον όρκο μου στον λαό. Και θα είναι χρήσιμο για εσάς; Κάντε υπομονή μαζί μας, περιμένετε από εκεί που σταματήσατε. Θα μαζέψω τους ανθρώπους μου. Αν μου πει να υποταχθώ μπροστά σε όλους, θα σας υποκλιθώ. Αν δεν το θέλουν, πρέπει να βγεις μαζί τους εναντίον σου». Τους ορκίστηκα λοιπόν. Κυνηγώντας με μόνος, θα καταστρέψεις τη γη. Σε αυτή την περίπτωση, ακόμα κι αν δεν το ήθελα, πρέπει να σταθώ εναντίον σου». Ο Σουλτάνος ​​υποσχέθηκε να περιμένει 17 ημέρες για μια απάντηση. Μερικοί από τους περιφερειακούς ηγέτες που ήταν υπό τον πρίγκιπα τον συμβούλεψαν να υποταχθεί. Αλλά ο Λάζαρ τους απάντησε με τον ίδιο τρόπο που απάντησε στον Σουλτάνο. Στάλθηκαν επιστολές σε όλους τους περιφερειακούς διοικητές να εμφανιστούν αμέσως με στρατό αν δεν ήθελαν να είναι υποτελείς του Σουλτάνου 189 . Ο ισχυρός πρίγκιπας Zakholmsky δεν κατάφερε να φτάσει στην ώρα του λόγω της αποστασιοποίησης του. Έως και 60.000 στρατιώτες συγκεντρώθηκαν στο Λάζαρο. Έμεινε να πάει με αυτόν τον αριθμό έναντι 300.000. Στις 15 Ιουνίου 1389 επρόκειτο να γίνει μια αποφασιστική μάχη. Ο Λάζαρος γιόρταζε αυτή την ημέρα κάθε χρόνο. αυτή την ημέρα έθεσε τα θεμέλια της Zadushbina - Ravanica του. Αυτή τη φορά, την παραμονή της εορτής, μαζεύτηκαν στον Λάζαρο για συμβουλές για τη μάχη. Ο Λάζαρος ήταν λυπημένος. Νωρίς το επόμενο πρωί, μετά από συμβουλή του αγίου, ο πρίγκιπας έλαβε τη Θεία Κοινωνία. Μυστήριο, όλος ο στρατός κοινωνούσε. Ο Μίλος και οι τρεις φίλοι του έσπευσαν στο στρατόπεδο του Μουράτ 190. Ζήτησε να τον οδηγήσουν στη σκηνή του Μουράτ για να αποκαλύψει το μυστικό. Εμφανιζόμενος μπροστά στον Σουλτάνο, τον προσκύνησε και εκείνη ακριβώς τη στιγμή τράβηξε το σπαθί του και τρύπησε τον Μουράτ. Οι υπηρέτες του Σουλτάνου ήταν μουδιασμένοι από τη φρίκη. Ο Μίλος και οι τρεις φίλοι του όρμησαν στα άλογά τους, αλλά τους περικύκλωσαν και τους έκοψαν. Αν οι Σέρβοι είχαν εκμεταλλευτεί τη σύγχυση που ακολούθησε τον θάνατο του Σουλτάνου, είχαν επιτεθεί στους Τούρκους: η πλήρης νίκη θα ήταν με το μέρος τους. Αλλά ο Βουκ Μπράνκοβιτς, ένας κρυφός φίλος του γιου του Βουλκασίνοφ, ο οποίος τώρα ενεργούσε για λογαριασμό των Μωαμεθανών, διέδωσε μια φήμη ότι ο Μίλος είχε πάει ως προδότης στο στρατόπεδο του εχθρού και ο φόβος εμφανίστηκε στο στρατόπεδο του Λάζαρ. Ο πρίγκιπας Λάζαρ έπρεπε να ξυπνήσει θάρρος στις σερβικές ομάδες. Εν τω μεταξύ, ο γιος του Μουράτ, ο Μπαγιαζέτ, εμφανίστηκε ως αρχηγός της τουρκικής ορδής. Εμπνευσμένοι από τον Λάζαρ, οι Σέρβοι αποφάσισαν να πουλήσουν ακριβά τη ζωή τους. Ο Λάζαρ διοικούσε την κεντρική και δεξιά πτέρυγα και ο Γιούρι Καστριότ και οι Αλβανοί διοικούσαν την αριστερή πτέρυγα. Ο Βουκ Μπράνκοβιτς προσφέρθηκε εθελοντικά να σταθεί πίσω με εφεδρικό στρατό για να ενισχύσει τις μάχες όταν παρουσιαζόταν ανάγκη. – Η ταχεία επίθεση των Τούρκων αντιμετωπίστηκε ψυχρά, και λίγο αργότερα οι εχθροί άρχισαν να μπαίνουν εμπόδιο. Τα οπίσθια αποσπάσματα που προωθήθηκαν από τον Μπαγιαζέτ επανέλαβαν τη βάναυση σφαγή. Η μάχη κράτησε πέντε ώρες. Ήταν καιρός να ενισχυθούν τα μαχόμενα Σερβικά στρατεύματα, αλλά ο Μπράνκοβιτς δεν υποχώρησε. Ο Λάζαρ πολέμησε στις πρώτες τάξεις. πληγωμένος, πάνω σε ένα κουρασμένο άλογο, όρμησε να αλλάξει το άλογό του. Οι Σέρβοι αμφιταλαντεύτηκαν. Εμφανιζόμενος ξανά στις τάξεις του, ο Λάζαρος προσπάθησε να συγκρατήσει αυτούς που ταρακουνήθηκαν. Οι εχθροί, εκμεταλλευόμενοι τον σερβικό δισταγμό, τους επιτέθηκαν με όλες τους τις δυνάμεις. Οι μαχόμενοι Σέρβοι είτε έπεσαν από το ξίφος είτε αιχμαλωτίστηκαν. Ο Μπράνκοβιτς έμεινε άθικτος, χωρίς να κουνηθεί από τη θέση του με τις διμοιρίες του. Ο πρίγκιπας Λάζαρ, καλυμμένος με 16 πληγές, αιχμαλωτίστηκε και μεταφέρθηκε με αρκετούς από τους άνδρες του στο Βαγιαζέτ. Η δύναμή του ήταν γιγάντια: μπορούσε να κόψει δύο ανθρώπους με ένα άλογο με ένα χτύπημα. Τώρα όμως ήταν όλος πληγωμένος. «Κόψε του το κεφάλι», είπε ο Σουλτάνος. «Όχι, πρώτα ας χάσουμε τη ζωή μας - δεν θέλουμε να τον δούμε να πεθαίνει», είπε η ομάδα του πρίγκιπα. Έτσι πέθανε ο χριστιανός πρίγκιπας το 191. Το σώμα του ταλαίπωρου πρίγκιπα, που μόλις βρέθηκε, θάφτηκε στην πλησιέστερη εκκλησία της επισκοπής της Πρίστινα. Μετά από δύο χρόνια και 8 μήνες, αποδείχθηκε ότι ήταν αδιάφθορο και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Zadushbina του πρίγκιπα - στο μοναστήρι Ravanitsky. εδώ ήταν στρωμένο σε ένα μαρμάρινο φέρετρο. Ταυτόχρονα η λειτουργία του Αγίου βιβλίου Λαζάρου. Προσευχήθηκαν σε αυτό: «Όποιος μας έφερε από την ανυπαρξία, που από την Παναγία μας έφερε άπειρους για χάρη της γέννησης, Ισμαήλ του εχθρού που μας πολέμησε, δώστε στον δεσπότη μας νίκη με τις προσευχές του Λαζάρου σας και Εκείνου που γέννησε, τον Λόγο του Θεού» 192. από τους Μωαμεθανούς, και οι μοναχοί του μετέφεραν τα λείψανα του Αγίου πρίγκιπα σε ένα από τα μοναστήρια του όρους Fruš, που ονομάζεται νέα Ravanica 193. Μια σύγχρονη περιγραφή του άθλου του Αγίου Μάρτυρος Γεωργίου της Σοφίας γράφει: όταν ο Πρίγκιπας Λάζαρ νικήθηκε από τους Τούρκους στο πεδίο του Κοσσυφοπεδίου, ο Θεός τον δόξασε μόνος του: το σώμα του παραμένει άθικτο μέχρι σήμερα, κάτι που είδα. Το κεφάλι του είναι κομμένο και βαμμένο με αίμα. Κοιτάζοντας, σκέφτεσαι σαν να είναι τώρα κομμένο. - εκπέμπει θυμίαμα... Άλλωστε, ο Μουράτ σκοτώθηκε την ίδια στιγμή και έπεσαν μαζί του αμέτρητοι Τούρκοι: κι όμως δεν φάνηκαν σημάδια ούτε στο αφεντικό ούτε στους υφισταμένους - χάθηκαν όλοι 194. Τα λόγια που κεντήθηκαν σε χρυσό από τη χήρα του δεσπότη Ουγκλές, μοναχή Ευφημία, στο μεταξωτό κάλυμμα που ετοιμάστηκε για τον τάφο του Λαζάρου αναπνέουν ζωντανά συναισθήματα ιστορικής αλήθειας. «Μεγάλωσες από τη νιότη σου ανάμεσα στις ευλογίες αυτού του κόσμου, νεομάρτυρα, Πρίγκιπα Λάζαρε! Το δυνατό χέρι του Κυρίου σε έκανε δυνατό και ένδοξο ανάμεσα στους άρχοντες της γης. Κυριάρχησες στην πατρίδα σου και παρηγόρησες τους Χριστιανούς που σου εμπιστεύτηκαν με ευτυχία. Ανεχτήκατε, αποφασίσατε, ότι οι Ισμαηλίτες έπρεπε να κατέχουν χριστιανούς. Αν αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί, αφήστε με να βαφτώ με το αίμα μου και να ενωθώ με τον στρατό του Ουράνιου Βασιλιά». Οι δύο ευχές σου έγιναν πραγματικότητα. Σκότωσες το φίδι και πήρες στέμμα από τον Θεό. Μην αφήνεις στη λήθη τα παιδιά σου, που έμειναν ορφανά μετά την αναχώρησή σου. Έχετε μετακομίσει σε ουράνιες χαρές και τα αγαπημένα σας παιδιά βρίσκονται σε σοβαρές θλίψεις. Τα έχουν οι Ισμαηλίτες. Όλοι χρειαζόμαστε τη βοήθειά σας. Σας προσευχόμαστε: προσευχηθείτε στον κοινό Δάσκαλο για τα αγαπημένα σας παιδιά και για όλους όσους τα υπηρετούν με αγάπη. Πολλές θλίψεις βαραίνουν τα παιδιά σας. Αυτοί που τρώνε το ψωμί τους σηκώνουν δεσμά εναντίον τους, ξεχνώντας τα καλά σου, μάρτυρα! Μετακόμισες από τη γη, αλλά ξέρεις τα βάσανα των παιδιών σου και, σαν μάρτυρας, έχεις τόλμη ενώπιον του Κυρίου. Γονάτισε μπροστά σε αυτόν που σε στεφάνωσε... Με έβαλες τον παράξενο να ξεκουραστώ σωματικά: τώρα ζητώ κάτι πιο ξεχωριστό - ηρέμησε την σκληρή καταιγίδα της ψυχής και του σώματός μου. Σου το φέρνει επιμελώς η Ευφημία, άγιος 195. Το 1550, ο Paisiy, ηγούμενος της μονής Χιλανδαρίου, εμφανιζόμενος με τρεις πρεσβύτερους στον Τσάρο Ιωάννη, του χάρισε δώρο «την εικόνα του αγίου βασιλιά Μιλούτιν και του Αγίου Πρίγκιπα Λάζαρου και υπηρεσία προς αυτούς» 196. Ο τόπος της πατρίδας του Ιερώνυμου εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος επί Γότθων. Βλέπε «Life of St. Pauls» (εκδ. Μόσχας), όπου σκιαγραφείται εξαιρετικά η προσωπικότητα του ιερού φίλου της Ιερώνυμου. Κήρυγμα για την Αγία Τριάδα. Op. T. 2, p. 282. Υπέροχες, παρεμπιπτόντως, επιστολές του ιερέα Ιερώνυμου για την ανατροφή των παιδιών, μεταφρασμένες. στο "Χριστός. Πέμ." 1834 και 1838 Η επιγραφή στο προσκυνητάρι του αγίου στην περιγραφή. Κίεβο. δάφνες, σ. 299. 300. M. Evgeniy και στην περιγραφή. δάφνες (σελ. 79), και στην περιγραφή. Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας (σελ. 64) λέει ότι σύμφωνα με την ίδια επιγραφή ο Άγιος Μιχαήλ θάφτηκε στην εκκλησία των Δεκάτων και μεταφέρθηκε στο Σπήλαιο του Αντωνίου υπό τον ηγούμενο. Θεοκτίστα το 1103. Αυτή η είδηση ​​δεν υπάρχει στην επιγραφή: είναι άγνωστο από πού ελήφθησαν. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στο Σπήλαιο του Αντωνίου τα λείψανα του Αγίου Μιχαήλ τοποθετήθηκαν πολύ μετά το 991, αφού εκείνη τη χρονιά δεν υπήρχε ακόμη το Σπήλαιο του Αντώνη. Έγραψαν απρόσεκτα: «ξέρουμε από το χρονικό του Νέστορα ότι ο Άγιος Μιχαήλ ήταν από τη Συρία και κατά τη διάρκεια της βάπτισης του Βλαντιμίροφ στάλθηκε σε αυτόν (σε ποιον; για βάπτιση;) στη Χερσώνα». Μοναχός Ademar στο Narushevich, ιστ. norodu Polskiego. Populus Ruthenorum – in Flumine Dniepr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur. ιστορικό. Polon. I, 113. Τα λόγια του Dlugosz επαναλαμβάνονται από τους Mechowit (per episcopum Korshcimiensem, p. 26 chron. Polon) και Strykowski (od. biscupa Korsunskiego... σ. 132 Kronika Polska). Κάτω από το 1090, λέει ότι η εκκλησία Pereyaslavl καθαγιάστηκε από τον "Efrem Metropolitan", και τον επόμενο χρόνο "Οι Επίσκοποι Εφραίμ του Pereyaslavl συγκεντρώθηκαν" και ούτω καθεξής. Συλλογή l. Ι, 89. 90. Περεγιασλάβ. ας., σελ. 34 Σούπραλσκ. λ., σελ. 10. Τιμονιέρης 1286 Στη μουσική. Κοκκινίζω. 310. 312. 313, Certificate of Vsevolod in Rights. Συνέντευξη. 1861 III, 212, στο Rev. Macarius in history 2, 359. Patericon r. 169. 170. Περί της σημασίας των σπηλαίων επιγραφών. 28 Αυγούστου Nikon. μεγάλο. Ι, 92–94. 103. 104. Βήμα. βιβλίο Ι, 134–136. 143–146. 150. Υπάρχει μόνο μία είδηση ​​για τον Άγιο Μιχαήλ, ότι η καταγωγή του ήταν από τη Συρία δεν γίνεται αποδεκτή από κριτική, αφού είναι απίστευτη από μόνη της, ενώ η είδηση ​​του Ιωακείμ Χρονικού είναι η πιο φυσική. RKP. Άγιοι: «Ο άγιος πρώτος Μητροπολίτης Μιχαήλ, ο οποίος βάπτισε τη ρωσική γη, εκοιμήθη το Λ. 6500 μ. Ιουνίου σε 15 ημέρες και τέθηκε στο σπήλαιο». Και σύμφωνα με την περιγραφή της Λαύρας, σελ. 300, περ. 271, πριν από το 1730 η μνήμη του Αγίου Μιχαήλ εορταζόταν στις 15 Ιουνίου και μετά τελέστηκε η μνήμη του στις 30 Σεπτεμβρίου. Ιερώνυμος. Ο θρύλος του Ιωάσαφ για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Γρηγορίου και της Κασσιανής στο Μηναίο του Ιουνίου της Λαύρας του Σεργίου. τη ζωή του, σ. Στέφανο. Βλ. βιβλιογραφία, σελίδα 211Λ Ανατολή. Hier. III, 59–62. Σουηδικά περίπου δευτ. 73. 74. Στο RKP. Χάρτης του Ρουμιάντσεφ του 1608 (περιγραφή Αρ. 449): «15 Ιουνίου, εμφάνιση των λειψάνων του Αγίου, του πατέρα της Γκουρίας μας (Γρηγόριος) και του Κασσιανού, επίσης στο Αβνέγκ». Η υπηρεσία τους στο RKP. 1592 στο Tsarsky No. 563. Το 1662, υπήρχαν 18 αυλές πίσω από το μοναστήρι Avnezhsk. Λόγια Buslaeva. και τέχνη. 2, 352. Το βιβλίο Life of St. - Για να δείτε το βιβλίο. Λάζαρε, είναι απαραίτητο να αναθεωρήσουμε άλλα μνημεία του παρελθόντος. Ο Λάζαρ ήταν από το βογιάρικο σπίτι του Γκερμπλιάνοβιτς, Ράιτσα. 3, 4. 5. Serblyak l. 144. Ο ίδιος ο Λάζαρος λέει ότι έχει «έναν αδελφό, τον υπάλληλο Mlieu, και μια αδελφή, τη Dragana». Hilandr. γραμμάριο. 1381 Περιγραφή της ζωής του Αγίου Στεφάνου του Δεσπότη, γιου του Λαζάρεφ, γράφει: «Ο Βλκάν είναι ο δεύτερος γιος του Συμεών, ο αδελφός του Σάββα, του Μεγάλου Δούκα, γέννησε έναν γιο Ζουπάν Ντιμίταρ, στο μοναστικό αξίωμα ονομάστηκε ο Δαβίδ και το φως, έχοντας δημιουργήσει μια εκκλησία στον ποταμό Λίμα στη θέση Μπρονταλάβσον και γέννησε τον Βράρατις. Η Βράτκα Κνεζ γεννήθηκε σύντομα, η Μηλίτσα ήταν η σύζυγος του μεγάλου πρίγκιπα. Επίσης, kingmaker για τα Raich 3, 3 και Nikon. χρόνια. 2, 289. Ο Μάρκο, γιος του Βουλκάσιν, αποκαλούσε τον εαυτό του βασιλιά της Πρίζρεν. Ο Βλαντιμίρ, ο νόθος γιος του Ντουσάν, ήταν επίσης γραμμένος στα νομίσματα ως κραλέμ (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). Raicha ist. 3, 1–17. Λέτοπ. στο Glasnik 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. Ο γιος του Vulkashin αρνήθηκε να αναγνωρίσει την υπέρτατη δύναμη του Λαζάρου στη γενική συνέλευση· αλλά ο Λάζαρος σύντομα τον έδιωξε από το βασίλειό του του Πρίζρεν. Tronosh. χρόνια. § 40, 41. Acta patriarhc. Συνεχής. 1, 558. Uindob. 1860. Glasnpk VIII, 126–128. Για το ψήφισμα του δεύτερου Πατριάρχη Σερβίας - στη μουσική. Rumyantsev, σελ. 157. Raicha ist. 3, 17–20; 2, 627. 628. Συναξάριον Σερμπλιάκ ετών. 145. Στα νομίσματα «Prince Lazar», αλλά στο βυζαντινό στέμμα και με σκήπτρο στο χέρι (Zai. Archaeological Society. 1, 359. 366. 367. Glasnik V, 214). Σύμφωνα με άλλα μνημεία, είναι είτε πρίγκιπας είτε βασιλιάς. το τελευταίο σήμαινε ότι ο λαός τον σεβόταν ως βασιλιά, αν και δεν έφερε το όνομα βασιλιά. – Ο Serblyak (λ. 145) λέει ότι η συμφιλίωση της Κωνσταντινούπολης με τη Σερβική Εκκλησία έγινε υπό τον Πατρ. Feofane; αλλά το 1376 από τον Πατριάρχη Κων. Εκεί ήταν ο Φιλόθεος, τόσο πράος όσο και έξυπνος και φωτισμένος. Σε άλλο μέρος (λ. 152) ο Serblyak λέει ότι ακολούθησε συμφιλίωση υπό τον Πατρ. Filofee. Ταξίδι Grigorovich, σελ. 51. Πιστοποιητικό υπνάκο. στο Glasnik XI, 138–140. Ταξίδι Vuich. σχετικά με τη Σερβία, σ. 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. Ευρετήριο Porfiry, σελ. 55. Οδοιπορικό του Γκριγκόροβιτς, σελ. 81. Πιστοποιητικό τυπωμένο. εν Χριστώ. Πέμ. 1853 11, 309. 310. Σημειώσεις από έναν θιασώτη του Αγίου Όρους, σελ. 349. 350. Αυτό γράφτηκε το 1583. Έπειτα ήρθαν στη Μόσχα από τη Σερβία για ελεημοσύνη από το «μοναστήρι της Τριάδας Ολέσκοβο, ιερέα Ιωακείμ, και το μοναστήρι της Ανάληψης, ιερέα Αβκσεντί». Σχέσεις Ρωσίας και Ανατολής, σελ. 128. 132. Πετρούπολη. 1859 Περιγραφή του ρουζ. μουσική σελ. 147. 148. Δίπλωμα εκδ. στο Σερβικό Χρονικό για το 1847. Με τη θέληση του γιου του Wolf, υπό τον Πατρ. Σπυρίδωνα, όταν ο Π. Εφραίμ ζούσε στη σύνταξη, γράφτηκε το χρονικό του Γεωργίου Αμαρτόλ. Ο Γκριγκόροβιτς είναι καθ' οδόν. 23. 24. Λέτοπ. στο Glasnik 1, 166. XI, 149. Επιστολή του Σουλτάνου και απάντηση του πρίγκιπα. Λάζαρος που σώζεται στο χρονικό, έκδ. στο Glasnik V, 82–84. Ο Glasnik IV, 194. 195 εκθέτει έναν αξιόπιστο μύθο ότι ο Miloš Obilić, γαμπρός, πρίγκιπας. Ο Λάζαρ και ο κυβερνήτης Branichevsky, ίδρυσαν ένα μοναστήρι κοντά στο Golubets. Μια ομίχλη που υπάρχει ακόμα και σήμερα. Ο Μήλος πυροβόλησε άθελά του και σκότωσε τον μοναχό Ζωσιμά ενώ προσευχόταν. Αυτό το ατύχημα έκανε τη Μήλο να χτίσει ένα πλούσιο μοναστήρι. Δεν ήταν το ίδιο ατύχημα που ενίσχυσε την αποφασιστικότητά του να θυσιάσει τη ζωή του για να σκοτώσει τον τρομερό εχθρό της πίστης και της πατρίδας - τον Μουράτ; Νέα του σύγχρονου Ρώσου προσκυνητή Ιγνάτιου, Νίκων. χρόνια. 3, 161 και στους θρύλους του ρωσικού λαού, - Δύο θρύλοι του 15ου αιώνα. για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου κοντά στο Χίλφερντινγκ στον XIII τόμο. Ζαπ. Γεωγρ. Γενικά 271–273. Ό.π., σ. 265–270 λαϊκά παραμύθια. Ένα από αυτά είναι τυπωμένο ολόκληρο. στην ανάγνωση Γενική Ανατολή. Το 1860, ο Rajic είπε πριν από πολύ καιρό για την ιστορική τους αξία: «για τη Μήλο σε μια απλή ιστορία το κατηγόρημα μοιάζει με μύθο». Tronoshskaya letop. στο Glasnik V, 84. 85’. 88–92. 3, 51. 3. Στον σερβικό πρόλογο του 14ου αι. στις 15 Ιουνίου: «αυτή την ημέρα, και το 1. 7897 (1389), έγιναν μάχες μεταξύ του πρίγκιπα Λάζαρου και του βασιλιά Αμουράτ στο Κοσσυφοπέδιο, και πολλοί άνθρωποι έπεσαν από Χριστιανούς και Τούρκους. Ο Σέρμπλε νίκησε τον Μπέκα και τον Τσάρο Αμουράτ Ούμπισε. Εντούτοις, ο Θεός έδωσε την εγγύηση σε όλους εκείνους που καταστράφηκαν και έχυσαν το αίμα τους να γίνουν Χριστιανοί, μαζί με όλους όσους υπέφεραν για το όνομά Του. Glasnik X, 341. 342. Nikon. μεγάλο. 3, 244. «Φαίνεται τώρα ότι είναι ζωντανός σε αυτό, αφού ο ίδιος δημιούργησε ένα μεγάλο μοναστήρι, το ρήμα Ραβινίτσα». Raicha East. 3, 69. 70. Έντυπος μύθος. στο Glasnik XII, 681–684. Τώρα Ravinitsa Prince. Ο Λάζαρος πάλι με τους μοναχούς, αν και λίγοι. Danton εν Χριστώ. Διαβάστε 1865 2, 141. Μαρτύριο Αγίου Γεωργίου εκδ. το καλοκαίρι Αρχαιογρ. Κοιν., σελίδα 5. 6. Αγία Πετρούπολη. 1864 Σερβικό κείμενο του Χίλφερντινγκ στη Δύση. Γεωγρ. General XIII, 280. 281. Στο Izv. Ακαδημαϊκός 1, 347 Η Ευφημία θεωρείται σύζυγος του Πρίγκιπα. Λάζαρος. Όμως η μοναχή Ευφημία είναι χήρα του δεσπότη Ουγλέλια και σύμφωνα με τον βίο του Αγίου Στεφάνου του Δεσπότη μαζί με τη χήρα του πρίγκιπα. Λάζαρος. Η πολιτοφυλακή ήρθε στον Σουλτάνο. Στην κουρτίνα, ραμμένη το 1399 σε σατέν σε ασήμι, χρυσό και μετάξι, η μοναχή Ευφημία αποκαλεί τον εαυτό της: «Dishchi Lord Prince». Ο Καίσαρας Βόιχνε, που βρίσκεται εδώ, ήταν κάποτε δεσπότης» (Γκλάσνικ Ε'). Σχέσεις Ρωσίας και Ανατολής, σελ. 54. Πετρούπολη. 1858 Επίδοση του Αγίου βιβλίου Lazar Serbsky στις 15 Ιουνίου, - στο Tsarsky No. 563, στο Serbsk. RCP Glasnik 1, 160. Μηνιαίο βιβλίο Vershinsky για τις 15 Ιουνίου.