15-е

Jeden z pastýřů Tekoa, Ámos, byl povolán Bohem k prorocké službě a prorokoval za Uziáše, judského krále, a odsuzoval špatnost v izraelském království za Jeroboáma II. Nevděční lidé, kteří si nevzpomínali na dobré skutky Páně, nedbali na varování a zjevení proroka, který oznamoval trest Boží. "A Amaziáš, kněz betelu, poslal k Jeroboámovi, králi izraelskému, se slovy: Ámos proti tobě vyvolává rozruch mezi izraelským domem; země nemůže snést všechna jeho slova. Amos totiž říká: Jeroboám zemře mečem a Izrael bude jistě odveden do zajetí ze své země. A Amazjáš řekl Amosovi: A uteč do země Judské, vidoucí, tam jdi a projdi tam." Bethel už neprorokuj, protože je to králova svatyně a králův dům, Amos odpověděl Amasiášovi: Nejsem prorok ani syn proroka a sbíral jsem platany, ale Hospodin mi řekl: Neprorokuj, prorokuj, prorokuj proti Izraeli a nemluv slova proti domu Izáka. Proto praví Hospodin toto: tvá žena bude ve městě zneuctěna; Vaši synové a dcery padnou mečem; vaše země bude rozdělena hraničními čarami a vy zemřete v nečisté zemi a Izrael bude jistě vyveden ze své země“ ... (Am 7:10–17). Kněz betel nemohl vystát slova proroka; se svým synem Uziášem zbili Amose tak, že ho sotva přivedli do svého domova, kde brzy zemřel – v 8. století. př.n.l. Žil téměř 200 let před babylonským zajetím. Jeho proroctví jsou v knize známé pod jeho jménem a skládající se z 9 kapitol. Blazh. Hieronym ze Stridonu Jeroným, velký asketa a učitel Církve, světoznámý představitel 4. století, se narodil roku 330 bohatým rodičům šlechtického původu, kteří tehdy žili ve městě Stridon - na hranicích Dalmácie a Panonie 156 (podle závěru Phil., arcibiskupa Černigova, v knize „Teaching of the Slave of the Fathers“15). Poté, co získal své první vzdělání pod vlivem svého přísně zbožného otce, byl Jeroným poslán do Říma na další vzdělávání. O prvních letech svého pobytu zde píše: „Když jsem byl ještě mladý v Římě a studoval jsem liberální vědy, pak jsem v neděli obvykle chodil s těmi, kteří byli se mnou stejného věku a myšlenek, k hrobům apoštolů a mučedníků a často sestupoval do katakomb, kde v hlubinách země, na obou stranách cesty, byla ukryta těla pohřbených. Mladý muž horlivě studoval vědu a studoval filozofii; měl za učitele římské a řecké literatury slavného Donáta, ale tehdy ještě mnoho rozptylovalo a odvádělo horlivého Jeronýma z cesty, kterou později výhradně sledoval. Cestování a osobní setkání s vysoce vzdělanými lidmi v něm postupem času probouzely stále větší žízeň po vyšším vzdělání, uvědomění si mylných koníčků mládí a soustředění myšlenek na „to jediné potřebné“ – až do té míry, že se rozhodl opustit světský život a věnoval se studiu především duchovních věd. Jak v Římě, tak v Trevíru je buď koupil, nebo si je sám opsal a požádal své přátele, aby opisovali rukopisy. V Aquileii se setkal s tolika vzdělanými jako zbožnými lidmi a žil nějakou dobu v samotě. Poté v Římě přijal svatý křest, ale obtěžkán hlučným životem v tomto městě se roku 373 vydal spolu s papežským vyslancem pro záležitosti Antiochie na Východ. Na této dlouhé cestě si Jerome nevzal nic kromě knih. Zeslábl z námahy cesty a vykořisťování, po příjezdu do Antiochie onemocněl horečkou; Uprostřed jeho nemoci došlo ke konečné morální revoluci. "Zdálo se mi," napsal později, "že jsem postaven před soud... Na otázku o své víře jsem odpověděl, že jsem křesťan. Ale ten, kdo se umístil na prvním místě, řekl: "Lžeš, jsi Ciceronian, ne křesťan: kde je tvůj poklad, tam je tvé srdce." Poté se Jerome věnoval výhradně studiu posvátných knih a odešel do divoké syrské pouště - Khalkis. Zde se oddával tvrdým skutkům. V jednom ze svých dopisů přátelům výmluvně popisuje strašlivý boj ducha s pudy těla a oslavuje sílu milosti, která mu dala vítězství nad jeho slabostmi. Aby utopil svou ohnivou fantazii unášenou předměty světa, pustil se Jeroným ve věku již 44 let do studia hebrejštiny od Žida - křesťana. Jednou z jeho útěch bylo psát dopisy svým přátelům na Západě. V jednom ze svých dopisů připojil život Pavla z Théb, který popsal. U příležitosti sváru, který se odehrál v antiochijské církvi, Jeroným navázal styky s papežem Damasem a přestěhoval se do Antiochie, kde přijal kněžství, ale prodchnutý vědomím vysoké důstojnosti této hodnosti se ve své pokoře vyhýbal provádění mystérií. Epiphanius Kyperský při této příležitosti napsal Janovi Jeruzalémskému: „Presbyteři Jeroným a Vincent ze skromnosti a pokory nechtějí přinášet oběti, které by mohli přinést podle svého postavení. Po návštěvě svatých míst v Palestině byl Jeroným v Konstantinopoli, kde potěšil svou duši vznešenými rozhovory Řehoře Teologa. – Počátkem roku 382 se Jeroným spolu s Paulinem z Antiochie a Epifaniem z Kypru vrátil do Říma. Papež Damasus ho měl u sebe jako svého nejlepšího poradce pro církevní záležitosti. Velkou a zaslouženou slávu si tehdy užil v Římě! Stal se jakoby středem a duší schůzek pro zbožné účely v domech římských patricijů – těchto horlivých a mocných hybatelů ve věcech víry a zbožnosti ve 4. století. Do této doby se datuje jeho sblížení se slavnou Paulou, které tak výrazně ovlivnilo osud této ženy, která byla předmětem překvapení v celém Římě, budoucí zakladatelky klášterů v Betlémě 158. Všichni spěchali za Jeronýmem a nechali se poučit jeho projevy. On sám jednoduše vyjadřuje své dojmy v této věci. "Téměř všichni mě uznali za hodného nejvyššího kněžství. V mých slovech promluvil Damasus blahé paměti; byl jsem nazván svatým, pokorným a slavným." "Taková úcta k některým také vzbuzovala závist v jiných." Pýcha mnohých byla navíc podrážděna... Jeroným, obdivovatel panenského života, ve svých spisech o panenství nešetřil zhýralé římské duchovenstvo a stal se předmětem žíravého nepřátelství. Mezitím zemřel papež Damasus, který ho zaštiťoval, a Jeroným se rozhodl opustit „Babylon“, aby znovu hledal mír ve Svaté zemi... Zde procházel všechna místa zasvěcená nohám Spasitele, aby lépe studoval historii Krista a Jeho apoštolů. Byl zpět v Egyptě; v Alexandrii vyslechl Didyma a v jednom ze svých dopisů přátelům o něm píše: "Děkuji mu za mnohé: co jsem nevěděl, to jsem se naučil, co jsem věděl, to jsem pod jeho vedením neztratil. Po návratu z Egypta se usadil v jeskyni v Betlémě, podle jeho pokynů vybudoval dva kláštery postavené pro podporu zbožné Pavly a navíc učil děti. – Abych si zlepšil své znalosti, studoval jsem hebrejštinu a chaldejštinu od slavného rabína Bar-Ananiaha. "Jaká práce," píše Jerome, "jakou cenu mě stálo nočního učitele Bar-Ananiáše! Bál se Židů a pro mě byl druhým Nikodémem" ... a "kolik práce jsem vydržel, kolik těžkostí jsem vytrpěl, kolikrát jsem si dokonce zoufal, kolikrát jsem se dokonce vzdal práce a trpěl jsem z horlivosti pro svědomí a sám jsem znovu začal svědkem - z těch, kteří se mnou žili, ale děkuji Pánu, nyní sbírám sladké plody své hořké setby." Jeroným se o získané informace nejprve podělil ústně se vzdělanými a zbožnými vůdci ženských klášterů, poté, podnícen jejich sympatií a zápalem pro šíření porozumění Božímu Slovu, začal vykládat Nový zákon písemně. V Betlémské jeskyni dokončil ověřování a opravy latinského překladu Starého zákona. - Mezitím na Západě vznikl zmatek, při jehož příležitosti byl Jeroným dočasně odveden od své oblíbené činnosti kněze. Bible; zahájil horlivé vyvracení Joviniana, který spolu s Vigilantiem pobouřil křesťanskou společnost sporem o význam panenství a mučednictví; na východě probíhal boj názorů na Origena. Epiphanius Kyperský (v roce 394) napsal biskupu Janovi Jeruzalémskému, aby odsoudil Origena. Jeroným, v jehož klášteře tento drsný dopis vznikl, jej poslal v překladu na Západ. Mezitím obsahovala nepříznivé recenze o Jeromeově bývalém příteli Rufinovi. A tento dopis a „kniha proti Jovinianovi“ vzbudily proti Jeronýmovi velkou nelibost. Rufinus i Jan Jeruzalémský se cítili uraženi a navzdory usmíření v Církvi Kristova vzkříšení se mezi Rufinem a Jeronýmem obnovily vášnivé písemné spory, když Rufinus v předmluvě k překladu Origenova díla „O živlech“ zmínil Jeronýmovu úctu k Origenovi. Zapálený a mladistvě ovlivnitelný až do vysokého věku Jeroným nyní začal nazývat „nejzlejším kacířem Origena, kterého předtím nazval prvním učitelem církví po apoštolech... Osobní recenze, které si bývalí přátelé vyměnili během tohoto sporu o Origena, také přesáhly meze umírněnosti. Pozoruhodná je křesťanská láska, s níž jednal další slavná křesťanská postava 4. století, biskup tohoto blahoslaveného Augustina, biskupa z Jeromepina, „Jakého přítele, píše Jeronýmovi: „Nebudeš se bát stát se nepřítelem, pokud se mezi Jeronýmem a Rufinem stane to, co truchlíme? Ó ubohý a politováníhodný osud! Nešťastný já, který vás nikde pohromadě nemohu najít: padl bych k tvým nohám, plakal bych, jak jen mohu, prosil bych, jak miluji, prosil bych o obojí pro sebe, pro každého z vás, pro druhé a zvláště pro slabé, za které Kristus zemřel.“ Jeroným však přiznal svou lidskou zaujatost... a přestože se poté stále účastnil sporu mezi Epifanem Kyperským a Janem Jeruzalémským o origenismus a byl dokonce v úzkém vztahu s Theophilem, považoval ho za upřímného a chválil ho za jeho činy proti origenistům, nepodílel se na svých podlých skutcích proti sv. V roce 396 Jeroným pokračoval ve studiích kněze. Písmo a vůbec: „teď – výpovědi, teď – instrukce, teď – vysvětlení významu Bohem inspirovaných knih tekla proudem z Jeronýmova pera na Západ“, který v té době nebyl bohatý a žíznivý po domácích kazatelích. Blahoslavený Jeroným odpověděl svou velkou duší a na neštěstí Západu, který v té době trpěl barbarskými dobyvateli, a výmluvně povzbuzoval k pokání uprostřed běžných hrozných zkoušek. S láskou přijímal ve svých příbytcích, oblékal a krmil, jak nejlépe mohl, četné tuláky, kteří v roce 410 dorazili na východ a byli zbaveni úkrytu ve své vlasti. - V roce 416 trpěl jím zatrpklými Pelagiany (proti nimž napsal dvě díla) a kteří dosáhli i jeho vyhnání z kláštera. Po návratu do ní v roce 418 zemřel Jerome v roce 419, v 89. roce svého života. Po něm zbyla spousta děl, o kterých náš svatý Demetrius Rostovský mluví takto: „Půjdu do pokladnice svatého Jeronýma, ač chudý duchem, jako právník, abych zachoval chudobu toho, kdo přísahal, ale ne chudý na duchovní statky a jako ne poslední učitel v Církvi Kristově“ ... 159. „Jeronýmova díla,“ říká reverend John Cassian, – září po celém světě jako posvátné lampy; je to muž s rozsáhlým vzděláním a prověřeným a čistým učením, učitel pravoslavných." Psal pouze s modlitbou za osvícení shůry a pokorně žádal ostatní, aby se modlili za obojí. „Výhody Jeromeovy učenosti,“ říká Blessed. Augustina, „jsou takoví, že nešťastným by se měl nazývat ten, kdo si neváží tolika skutků a skutků tolika svatých a neděkuje Pánu Bohu“. „Ctihodný presbyter, muž Boží, svým učením ke slávě Boží a s pomocí Boží přispěl ke zlepšení církevního latinského vzdělání stejně jako kdokoli před ním. Rev. reaguje úplně stejně. Hieronymus Cassiodorus. (Spisy 160 Ave. Jeronýma viz „Učení o otci Církvi“ Philar., arcibiskup Černigov, § 183–189). Blazh. Augustina, biskupa Ipponiana Augustin (Aurelius) se narodil v Tagaste v Numidské oblasti roku 354. Jeho zbožná matka Monika se ho snažila vychovávat v duchu křesťanského učení, ale měl sklon k zábavě, snadno se nechal unést, mladý Augustin nepodlehl matčině vlivu a stál ji mnoho slz. Nadaný, avšak s dobrými schopnostmi, využíval, byť s nedostatečnou pílí, vědeckého vzdělání, které mu bylo poskytnuto. V Madauru poslouchal lekce verbálních věd a odtud odešel do Kartága. V tomto bohatém městě potkal ještě další pokušení a navíc měl tu smůlu, že upadl pod vliv manichejců, což odpovídalo tehdejšímu rozpoložení jeho duše... Manicheismus ospravedlňoval všechny jeho záliby, odkazoval na zlý sklon, lichotil jak jeho fantazii, tak smyslovým sklonům. Sám Augustin ve svém slavném „Vyznání“ později vypráví o svém vztahu k manichejcům: „Napadl jsem lidi, kteří byli pyšně šílení, příliš tělesní a upovídaní; v jejich ústech jsou nástrahy ďábla a jedu, ochucené příměsí slabik ze jména Boha a našeho Pána Ježíše Krista a Parakléta našeho Utěšitele. Tato jména nezanechala jejich Svatý Duch na rtech; prázdný, cizí pravdě." "Moje hrdost byla utěšována, že jsem nevinný" ... "Co mě téměř 9 let, když jsem opustil víru, kterou mi vštěpovali rodiče od dětství, přimělo následovat manichejce a naslouchat jim? Co když ne tím, že nás děsí pověrčivostí a říkají, že víra se nás zmocňuje dříve než rozum? Když nikoho nepobízejí k víře, aniž by nejprve prozkoumal pravdu, kdo by takovým mladým slibem nebyl podvodem? mladý muž arogantní a upovídaný ze soutěžení s některými učeními školy A našli mě takhle“... Při tomto odklonu jejího syna od pravdy Kristova učení tekly slzy zbožné Moniky ještě hojněji; prosila biskupa, aby vynaložil veškeré úsilí k obrácení jejího umírajícího syna... „Nemůže se stát, že by dítě tolika slz zahynulo“... biskup jí odpovídá. A jeho slova se naplnila. Matčina uplakaná modlitba před Bohem nebyla marná. Po smrti jeho otce, mít žádné předchozí prostředky k živobytí, Augustine začal učit rétoriku v Tagaste; pak popudem ctižádosti otevřel pod svým jménem v Kartágu školu výmluvnosti, ale protože počet studentů neodpovídal jeho hrdosti, proti vůli své matky se přestěhoval do Říma. V roce 384 získal místo učitele výmluvnosti v Mediolan. Zde se setkal se slavným svatým Ambrožem Milánským; Nejprve si přál naslouchat světci pro jeho slavnou výmluvnost, ale postupně, obsahově ještě výmluvnější než ve formě světcova kázání. Ambrož začal pronikat do Augustinovy ​​duše a viděl pravdu, která mu byla skryta, když byl pod vlivem manicheismu. „Boží muž mě přijal jako otce a biskupsky miloval mě, poutníka,“ píše Augustin o Ambrožovi ve svém vyznání, „a začal jsem ho milovat zprvu ne jako učitele pravdy; ne, vůbec jsem nedoufal, že to najdu ve vaší církvi, ale jako osobu, která mi je příznivá; nechtěl jsem se dozvědět, co Ambrož řekl, ale nevěnoval jsem pozornost svým slovům, která jsem měl rád; srdce, nemohl jsem je oddělit, a když jsem otevřel své srdce, abych cítil, jak krásně mluví, přišlo to, co správně říká, a to – postupně... A tak jsem se rozhodl zůstat katechumenem v církvi, dokud nebude jasné, kam směřovat svou cestu.“... Mezitím Augustin začal pozorněji studovat Písmo svaté a stále více si uvědomoval pravdu a uvědomoval si sám sebe. - Mimochodem, zasáhl ho příběh o egyptských poustevnících. - "Co to je? Co to děláme? - řekl svému příteli Alypiovi, - neučení spěchají a obdivují Království před námi, ale my jsme se svým duchovním učením ponořeni do masa a kostí. Měli bychom se stydět je následovat jen proto, že jsou před námi? Není naopak ostudnější nesebrat sílu jít v jejich stopách?" Jednou, během revoluce probíhající v duchu Augustina, v době, kdy pro něj „v životě všechno kolísalo“, uprostřed plamenné modlitby z hloubi své rozervané duše uslyšel hlas: „Vezmi, přečti!“ Vstal, vzal knihu a četl na první stránce, která se otevřela: "Noc pominula a den se blíží: odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Jako ve dne se budeme chovat slušně, nebudeme se oddávat hodování a opilství, ani chtíči a zhýralosti, ani hádkám a závisti, ale obleč si našeho Pána Ježíše Krista a neproměňuj starosti smilstva v tělo" (12.3). Od té chvíle došlo k milostivé změně se synem Moniky, který prosil Boha o jeho spasení, a matčin smutek se proměnil v radost... V roce 387 byl pokřtěn sv. Ambrožem Milánským. Po smrti své matky rozdal Augustin veškerý svůj majetek chudým, přijal mnišství a strávil tři roky v samotě a přísných pracích. V roce 391 ho Valerij, biskup z Ippony, proti jeho vůli vysvětil na presbytera a v roce 395 trval na tom, aby byl Augustin vysvěcen na biskupa – svého vikáře. Augustin se připravil mnoha modlitbami a přijal hodnost kazatele, založil klášter s přísnými pravidly komunitního života a zcela se věnoval službě víře: buď psal proti manichejcům, nebo se zabýval vysvětlováním Písma svatého. Po smrti Valeryho byl 35 let aktivním pastýřem Ipponie a bojoval s kacíři slovy a písmy; snažil se na ně působit s láskou, ale krutost a dokonce zvěrstva donatistů ho přinutila krotit je přísnými opatřeními, ale nedovolila trest smrti.“ Nestěžujeme si na ně, nepronásledujeme je,“ řekl Augustin, „a bude pro nás velmi bolestné, bude-li utrpení (kterému podléhají) služebníci Boží pomstít odplatnými popravami. V roce 411 začal vystupovat proti kacířství Pelagia, ale ve svých spisech ho neoslovoval jménem - aby „aby se uražený nepřítel nestal nevyléčitelnějším“. S velkou trpělivostí a rozhodností bojoval proti Pelagiovi, který byl buď v Římě odsouzen, nebo pro sebe našel ochranu a ospravedlnění. Blahoslavený Augustin zemřel pokojně 28. srpna 430 při obléhání Ipponu Vandaly. Zanechal po sobě mnoho děl, jejichž počet podle osvědčení jeho studenta a spisovatele biografie Possidia sahá až k 1030. Hlásání Božího slova bylo Augustinovou oblíbenou zábavou, kterou neopouštěl, ani když vyčerpaný sotva mohl mluvit. Nejvíc mu záleželo na tom, aby byl srozumitelný a poučný: „Ať je lépe,“ řekl, „že nám gramatici vyčítají, než že lidé nerozumí. Augustin s výmluvným výronem vysokých citů a chápání často působil na duše spásonosně. Mezi nejvlivnější z jeho morálních děl patří jeho „Vyznání“ – ve 13 knihách. "Chvála tohoto světa," napsal Augustin hraběti Dariovi a poslal mu tuto esej, "jsou mnohem nebezpečnější než pronásledování. Podívej se do této knihy, kdo jsem; musíš mi věřit, když o sobě vydávám svědectví, a neposlouchat, co říkají druzí... Oslavuj se mnou dobrého Boha za velké milosrdenství, které mi prokázal, a modli se k Němu, aby mi padl do konce... Obecně platí, že vše, co Augustin napsal, zůstalo pro Západ po dlouhou dobu zákonem a lze jej považovat za jednoho z nejvlivnějších otců církve. Na 7. ekumenickém koncilu byl tedy označen za „velkého učitele a plodného spisovatele Církve“. (Spisy Augustina viz „Učení o církevních otcích“ Philar., arcibiskup Černigov, § 197–199). Ctihodný Orsisios z Tabennisiotu Orsisius byl jedním z nejhorlivějších žáků svatého Pachomia Velikého (připomenuto 15. května), který byl již v mládí pověřen řízením henovské cinnovie. „Říkám vám, že Orsisius září v domě Božím jako zlatá lampa,“ řekl o něm kdysi reverend. Pachomius v rozhovoru se svými studenty. „Orsisius je Izrael, který vidí Hospodina,“ řekl o něm ctihodný muž. Anthony. Po smrti Pachomia byl Orsisius, i když proti své vlastní vůli, zvolen hlavou mnichů Tabennisiotů. „Se zbožností disponoval Orsisius jak hlubokou znalostí Písma svatého, tak darem řeči a „zdálo se, že v něm rostla síla jeho slov pro útěchu bratří,“ říká o něm jeden z jeho současníků. – Orsisius se ujal těžkého úkolu řídit lidnatý klášter Tabennisiot „ne krátkou dobu“ a zemřel nejpozději ve velmi vysokém věku36. Zanechal po sobě místo závěti před svou smrtí výklad Starého a Nového zákona – v krátkých úvahách pro potřeby mnichů sepsaných v egyptštině, který byl přeložen do řečtiny a blahoslavený. Jeronýma do latiny. Svatý Orsisius ve svých pokynech mnichům, přesvědčujíc je, aby žili podle Božích přikázání, se obrací na vedoucí ubytovny a na starší cel s těmito slovy: „nepřestávejte napomínat každou duši, která vám byla svěřena, učte svatému životu, buďte sami příkladem dobrých skutků, buďte opatrní“ nemilujte jednoho a nenáviděl druhého, abyste druhého nemilovali... Jsou to zdánlivě podivná slova... a podivná slova: o nenávisti k Bohu... Neměli bychom je ale přijímat v tom smyslu, že přehnanou péčí a částečnou láskou k člověku se mu za prvé zdá, že mu odebíráme nejvyšší opatrovnictví, za druhé, když mu nemůžeme být pro svou lidskou slabost a zaslepenost zcela užiteční, spíše mu ubližujeme krajní náklonností, přivlastňujeme si ho, ale přesto mu poskytujeme malou horlivost. odevzdat jej Moudré prozřetelnosti Boží, a tak jakoby zabránit tomu, aby se nad ním uskutečnilo působení Prozřetelnosti... Není to odklon Boha od člověka, který je předmětem přílišné připoutanosti jiného člověka k němu, dávajíc rovnítko mezi ctihodné. Orsisius k „nenávisti k Bohu“, to jest obstarání částečné, nadměrně milované osoby člověkem – nedostatečně lidské a přímluvné, proti níž se v modlitbě projevuje strach: „nesvěřuj mě lidské přímluvě!“ A není tato lidská přímluva někdy chybná do té míry, že staví milovanou bytost na špatnou cestu, například tím, že se v ní rozvine přemíra sebelásky, která z ní odebírá Boží milost... Nerovná se odstranění Boží milosti nenávisti k Bohu, před níž varuje zkušený asketa?... Svatí apoštolové Štěpán a Fortunatus ze 70 „Také jsem pokřtil Štěpánův dům,“ říká St. Ap. Pavel ve svém 1. epist. ke Korinťanům (1. Korintským 1:16). Svatý Fortunatus byl učedníkem svatého Pavla: „Jsem potěšen příchodem Stefana, Fortunata a Achaika,“ říká o nich Ap. Pavel v 1 epist. ke Korinťanům - vynahradili mi tvou nepřítomnost, protože uklidnili mého i tvého ducha. Cti takové.“ (1. Kor. 16:17–18.) Ap. Fortunatus kázal evangelium a při kázání podstoupil mučednickou smrt. Svatí mučedníci Vít, Modestus a Criscentia Svatého Víta, syna urozených rodičů z města Mazars na Sicílii, v dospívání naučili pravé víře jeho opatrovníci a vychovatelé Modest a Criscentia. Když v roce 289 vládce Sicílie Valerián vydal dekret o veřejném uctívání pohanských bohů všemi, dvanáctiletý Vít upoutal pozornost svou horlivostí pro křesťanství a odporem k modlám. Ani hrozby, ani bičování ho nemohly přinutit k uctívání a obětování modlám; Proto byl on a jeho učitelé vystaveni těžkému mučení, po kterém se usadil v Pánu. V 9. století byly jeho relikvie převezeny z Říma do české Prahy za přízně papežů k tamním nově osvíceným křesťanům. Domovinou Duly byl Egypt. Celý život prošel v jednom z egyptských klášterů a nevinně snášel posměch svých bratrů. Jelikož byl pokorný, ošklivý na pohled, ale velký a poctivý v mysli, ponižován, pomlouván a pliván všemi po 20 let, nakonec dosáhl takové jemnosti srdce, že se již nestyděl za urážky, které mu uštědřili jeho bratři, ale radoval se a radoval v duchu, čímž učinil ty, kteří by je neponižovali a nemodlili se za něj Boha, tak neviditelnými. Ale nejvážnějším pokušením pro mnicha Dulu byl rouhač, který kradl a ukrýval církevní nádoby na tajném místě a zůstal nikomu neznámý. Ráno, když se podle zvyku začali scházet k ranní chvále Pánu, mnich pověřený hlídáním kostela, který si všiml krádeže, informoval opata kláštera. Na konci matutin to opat oznámil celé bratrské radě k údivu všech nad dosud neslýchanou zprávou. Podezření padlo na Dulu, zvláště proto, že po svém zmizení nebyl kvůli nemoci v kostele, zatímco předtím vždy přišel do půlnoční kanceláře dříve než všichni ostatní. Někteří bratři byli posláni, aby ho přivedli do katedrály. Poslové našli mnicha Dulu v modlitbě; ale svaté zaměstnání světce nezabránilo tomu, aby se mu posmívali; přivedli ho do rady jako zločince. Mnich, který byl předveden na radu, musel proti němu snášet všechny druhy pomluv. "Viděl jsem ho tajně pít lektvar," řekl jeden. "A viděl jsem, jak ukradl chléb a dal ho mimo klášter," stěžoval si další. "Pije víno," pomlouval třetí, "a sám jsem to viděl." "Už několik let narušuje náš pokojný život," uzavřeli všichni společně, "a nikdo kromě něj nemohl krást církevní nádoby." Když opat a starší ze všech stran slyšeli pomluvy proti světci, uvěřili jim a pak ho začali vyslýchat. "Je všechno, co o tobě říkají, pravda? Pokud je to pravda, kde jsi schoval církevní nádoby? Mnich pevně odpověděl, že se vůbec neprovinil tím, z čeho byl obviněn; a když jeho slova neposlouchali, nechal Pána, aby soudil Jeho spravedlivý soud, a na všechny otázky odpověděl pouze: "Odpusťte mi, svatí otcové, jsem hříšník." Na konci výslechu opat nařídil, aby si svlékl řeholní roucho a oblékl ho do světských šatů a dodal: „takové skutky nejsou podstatou mnišského obrazu“ a předal ho správci. Poté, co od něj utrpěl mučení a zranění, jako by byl již odsouzen za zločince, byl svatý Dula poslán k soudu k veliteli města. Zde na nevinného nositele Kristových vášní čekala nová muka a muka, ještě přísnější než ta předchozí. A mnich Dula je snášel s takovou velkorysostí, že ti, kteří ho sami trýznili, žasli nad trpělivostí spravedlivého muže. A zde, stejně jako u soudu s rektorem, se ctihodný otec nejprve přiznal, že je nevinný, a pak neodpověděl nic jiného než: „Odpusťte mi, jsem hříšník. Aniž by se náčelník města zeptal nevinného muže, kde jsou ukryté nádoby, nařídil jej uvěznit a on sám poslal do kláštera, aby povolal opata a bratry. Vyprávěl jim o všech mukách, kterým svatého muže vystavil, a že se přesto nepoznal a neuznal vinným, a zeptal se, co s ním má dělat. "Udělejte, jak přikazují zákony," odpověděli bratři. "Občanské právo přikazuje rouhači useknout ruce," řekl náčelník. „Ať trpí podle zákona a je popraven podle svých skutků,“ odpověděli bratři. Poté náčelník znovu nařídil vyvést mnicha z vězení a znovu ho přede všemi vyslýchal. Mnich odpověděl: "Opravdu chceš, abych se obviňoval z něčeho, co jsem neudělal! Nechci být sám sobě lhářem, protože všechny lži jsou od ďábla." Náčelník se rozhodl useknout světci ruce jako rouhač. Ale Pán přináší dobrou zprávu zbožným, aby je vysvobodil z protivenství (2. Petrův 2:9). Když se chystala poprava, rouhač, který nádoby ukradl, to nevydržel, přiznal se a oznámil, že nádoby byly nalezeny; - a mnich Dula byl vysvobozen z nevinných muk. Všichni bratři ho se zkroušeným srdcem prosili o odpuštění za jeho nespravedlivé odsouzení a za muka, která skrze ně vytrpěl. Po svém návratu do Lávry zůstal mnich Dula naživu pouhé tři dny. Zemřel tichou a pokojnou smrtí spravedlivého muže, klečící v modlitbě a k Pánu; ale pro své nevinné utrpení během života byl bratry započítán mezi Kristovy pašije a rozhodli se, že si ho budou každoročně připomínat 16. června. † Odpočinek svatého Michaela, metropolity Kyjeva Od roku 1730 jsou ve velkém kostele Kyjevské lávry přeneseny ostatky svatého Michaela, metropolity kyjevského, z Antonínovy jeskyně 161. Kalnofoisky ve svém popisu jeskyně Antonína (1638) řekl: „Zde leží svatý metropolita Michael, ten, kterého poslal patriarcha Ceregradu Ruska a pokřtěli ho Vladimir Svyslav, pokřtěný. 162. Co nám říkají starověké památky o velkém svatém Michaelovi? Svatý Nestor ve své kronice bohužel neřekl ani slovo o prvním metropolitovi Michaelovi, stejně jako se nezmínil o jeho dvou nástupcích 163. Přesto nezůstáváme bez prastarých zpráv o prvním metropolitovi kyjevském. Moderní Svatý Vladimírovi, západní spisovatel říká, že za Vladimíra „přišel do Ruska řecký biskup a obrátil střed země ke křesťanství“ 164 . Dlugoš, který opakoval Nestorův příběh svatého Vladimíra, o biskupovi, který jednal při křtu Kyjevanů, opakuje zprávy západního současníka Vladimirova, ale přesněji definuje tyto zprávy podle instrukcí Nestora. Píše, že spolu s kněžími, kteří křtili lid v Dněpru, jednal biskup „korsunský“ nebo který přijel z Korsunu 165. Není divu, nazývají-li západní spisovatelé blahoslaveného Michaela biskupem: a Nestor zařazuje metropolitu mezi biskupy 166. Důležité pro nás je, že při křtu Ruska Vladimírem podle věrných památníků světec jednal, ač se o něm Nestor nezmiňuje. V Joachimově kronice čteme toto: „Vladimir poslal do Konstantinopole k carovi a patriarchovi, aby požádal o metropolitu; velmi spokojeni s tím poslali metropolitu Michaela, učeného a zbožného muže, původem Bulhar, a s ním čtyři biskupy, mnoho kněží, jáhnů a de-lokalistů ze Slovanů“ 167. - Podle listiny knížete Vvolse of the St. 12. století. blaženost Michael, první metropolita Kyjeva, jednal s apoštolským zápalem při zavádění sv. víry v Rusku 168. – V Kyjevě bylo nejpřirozenější uchovat památku prvního metropolity Kyjeva. A tato recenze se zachovala z předtatarských dob. M. Sylvester, ukazující ostatky prvního metropolity Michaela v jeskyni Anthony, ukazuje na starověký jeskynní nápis: „nápis, jak říká, visel už dlouho,“ a samozřejmě z doby, kdy byly ostatky svatého Michaela v Anthonyho jeskyni. Podle nápisu jde o zprávy, které hlásí o sv. Michael: „Když byl pokřtěn ruský suverén Vladimir Svjatoslavič, vzal patriarchovi prvního metropolitu Michaela; Po příjezdu do Kyjeva posvětil ruský lid svatým křtem a učil správné víře; Za takové činy a zbožný život stále leží neporušený v jeskyni svatého Antonína, jak dokazuje tabulka, která mu dlouho visela a kniha 16 Chronic požehnaný. Michael, kterého Vladimír vyprosil od patriarchy z Korsunu, nejenom pilně pracoval v Kyjevě pro světce. víry, ale sám odešel roku 990 do Novgorodu a od roku 991 do Rostova kázat evangelia sv. – Podle obou památníků byl „vzdělaný, velmi vzdělaný, velký v životě, velmi milosrdný a pokorný, a kde to bylo nutné, přísný; poté, co vydržel mnoho práce pro Pána, zničil modly, obrátil mnoho nevěřících na křesťanskou víru, v roce 992 pokojně odpočíval. 170. Rukou Svatí, složil 15. června 992 171. Zde je vše známo o životě svatého Michaila. † Vražda svatých Řehoře a Cassiana z Avneže Když reverend Stefan z Makhrishchi položil základy kláštera Makhrishchi, byl požehnaný. Řehoř vlastnil pozemek nedaleko chudého kláštera 172. Řehoř, zanícený láskou k Pánu, dal k dispozici svatému poustevníkovi vše, co měl, i sebe, a když se stal mnichem, získal hodnost kněžství. Když reverend Stefan opustil klášter, aby žil v tiché poušti, vzal s sebou svého oblíbeného studenta Gregoryho a vydali se do hustých lesů hlubokého severu. V zemi Vologda, v knížectví Avnezh, které je v současném totemském okrese, se usadili poblíž řeky Suchona. Zde, poblíž potoka zvaného Jurijev, postavili (1370) kostel Nejsvětější Trojice a pak další na počest Velkého mučedníka. Jiří. "Dostali velkoryse výhody od bohatého statkáře Konstantina Dmitrieviče, který se později sám stal mnichem pod jménem Cassian. Klášter Avnezh se brzy stal slavným v okolí; velkovévoda Dimitri Ioannovič posílal příspěvky do kláštera sám od sebe, ale odvolal mnicha. Štěpán do svého kláštera Makhrishchi. Hlavou jeho kláštera byl reverend Gregory a sklepem Avers. Usilovně pracovali pro svou spásu a byli odměněni bolestnou smrtí. - V roce 1392 byl jejich klášter zničen Vjatskými Tatary a samotnými reverendy. Gregory a Cassian byli zabiti 15. června. - Podle vzhledu byl reverend Gregory již šedý a poněkud plešatý a Cassian měl na hlavě husté vlasy a krátké a jednoduché vousy. – Místo jejich kláštera bylo považováno za majetek machrišského kláštera, ale po jejich smrti bylo zcela opuštěné a zarostlé lesem; Tehdy se tak báli divokých Tatarů! V roce 1524 našel vesničan Avnezh při mýcení lesa ostatky svatého Řehoře a Cassiana; byla nad nimi postavena kaple. Ten, kdo se zmocnil pozemku, kde se nacházel klášter, z vášně pro lakomství usiloval o zničení kaple; ale upadl do těžké nemoci a v pokání se uzdravil u hrobu svatých poustevníků. Makhrishchi opat Varlaam s královskou podporou postavil (1560) nad hrobem svatých klášter s kostely Nejsvětější Trojice a Velkého mučedníka. Jiří, jak tomu bylo za jejich života. Metropolita Macarius nařídil vologdskému biskupovi Joasaphovi, aby prozkoumal relikvie, a pak bylo založeno, aby si světce připomínal na místě. Řehoře a Cassiana 15. června Klášter byl zrušen v roce 1764, ale kaple kostela Nejsvětější Trojice zůstává zasvěcena jménu svatých a na hrobě je jejich starobylá ikona znázorňující jejich činy 173. Utrpení svatého Lazara, knížete srbského Blahoslavený Lazar 174 nebyl jedním z potomků vládnoucího rodu sv. Ne'emani 175. Na počest sv. Stefana Naemaniho vždy spojovali se svým vlastním jménem, jménem Stefan. Ale byl ženatý s Militsou, která pocházela ze svatého Štěpána Ne'emaniho, prostřednictvím svého druhého syna Volkana 176. Proto se psal Stefan Lazarus. Car Dušan mu dovolil nést titul prince jako příbuzného Neamanichů. Za cara Uroše byl vládcem sremského Podunají. Když v roce 1371 zemřel poslední Uros, zloděj královské moci, Lazar, aniž by se prohlásil vládcem celého Srbska, přijal opatření ke zlepšení jeho smutného stavu. Především upozornil na divokou svévoli krajských vládců. Hercegovský guvernér Nikolaj Altaman byl spíše atamanem banditů než strážcem veřejného míru a morálky: s gangy zkorumpovaných lidí, jako je on, napadal sousedy a prováděl loupeže a vraždy. Princ Lazar ho se silnými jednotkami pronásledoval z jednoho místa na druhé; zavřel se v užské pevnosti; Poté, co ho zde Lazar oblehl, dovedl záležitosti do té míry, že Altaman byl předán Lazarovi. Princ nařídil, aby ho připravil o zrak a odvezl do ciziny. Poté porazil Radica Brankoviče z Braničeva. K dovršení vítězství nad ničivou svévolí zasněných králů táhl Lazar se svým vojskem přes Dalmácii a Bosnu 177 . Po vyhnání Maďarů ze Srem a Macvy připojil k Srbsku šlechtickou část napravo a nalevo a stranu řeky Tisy až po dnešní Temešvár. – Aby gubernátoři neoddělovali své osobní zájmy od zájmů celého Srbska, dal jim své dcery. Po takových skutcích Lazara ho celé Srbsko prohlásilo za nejvyššího a vládce Srbska 178. Srbská církev byla usmířena jeho zbožností s konstantinopolským patriarchou. Rozhořčil se na vládce Srbska, že přidělili titul patriarchy srbskému arcibiskupovi a že králem prohlásili srbského vládce Dušana. Toto rozhořčení zesílilo zvláště tehdy, když car Dušan dobyl řecké kraje, podřídil církve, které dosud spadaly pod jurisdikci konstantinopolského patriarchy, jurisdikci srbského patriarchy a vyhnal řecké biskupy ze svých krajů. – Despota John Uglesh v roce 1368 převedl církev a svůj region do jurisdikce konstantinopolského patriarchy 179 . Blahoslavený Lazar se rozhodl zařídit věci mírovou dohodou. Podle rozhodnutí koncilu byl inteligentní mnich Izajáš poslán do Konstantinopole. Na koncilu Konstantinopolského patriarchátu bylo rozhodnuto o podpoře práv nezávislého srbského arcibiskupa a udělení mu titulu patriarchy, ale tak, aby jej používal pouze v Srbsku. Nový patriarcha požehnaný. Efraim nasadil princi Lazarovi 180 královskou korunu. Deset let poté se Srbsko těšilo naprostému míru. Lazar povolal obyvatele do měst, která byla v nešťastné době zpustošena. Bohaté stříbrné doly těžené v horách oživily průmysl a obchod. Lazarova zbožnost byla odhalena v mnoha zkušenostech: a) Listinou z roku 1380 dal „reverend Stefan, princ Lazar“ nemocnici ve vesnici Hilandar. Elchanitsa 181 a také rozšířil hlavní chrám Hilandar o připojenou verandu. V témže roce 1380 udělil jím vybudovanému kostelu Uvedení Matky Boží v Gornaku několik vesnic pro klášterní komunitu, která se zde usadila 182 . b) Ruskému klášteru Panteleimon daroval „kníže Serblem a Podunavia“ v roce 1381 listinou vesnici Dlabe a v témže roce mu ji daroval kostel Spasitele v Chvostném 183 - poté, co přijal titul ktitor kláštera Panteleimon 184. c) V podhůří hory Kučaina, později psali do Moskvy, je královský posvátný klášter zvaný Oleshkovitsy, v němž je kostel Nejsvětější Trojice stavbou světce mezi králi mučedníka, prince Lazara“ 185. d) Jeho zvláštní památkou je jeho „Zadušbina“, klášter Ravanitsa. Ve svém dopise z roku 1381 napsal: „Žárlil jsem na zbožné krále, kteří přišli přede mnou, na jejichž trůn mě Bůh povýšil, rozhodl jsem se podstoupit oběť, která je v mých silách: postavil jsem od základů klášter na počest Nanebevstoupení Páně a vyzdobil jsem jej, jak nejlépe jsem mohl, připravil bydlení pro bratrskou komunitu, založili apoštolové něčí majetek - na nikoho jsem nepůsobil násilím, vše bylo buď koupeno, nebo získáno výměnným obchodem, jak kdo chtěl... Opat ať není zásobován zvenčí 12 ctihodných bratří, po poradě s knížetem, jsou vybráni z klášterních bratří a přikládajíce ruku na evangelium, řeknou: tento je hoden být rádcem našeho stáda a pastýře Kristova. e) Kniha. Lazarovi také záleželo na udržení křesťanské vzdělanosti mezi lidem 187. K Srbsku se blížily hrozné potíže. Asijští divoši Turci se již usadili v Rumélii, když dobyli Odrin-Adrianople. Připadlo jim téměř celé Bulharsko. Epirus a Albánie uznaly závislost na sultánovi. Násilí Turků neznalo mezí. V roce 1387 vylákal Lazar do soutěsek Epiru 20 000 Turků a sotva 500 z nich uniklo před Lazarevovým mečem 188 . Hrdí Osmané skřípali zuby: přísahali, že vyhladí Srby. – Po vyřízení jiných záležitostí přesunul sultán Murat 300 000 vojáků proti Srbsku. "Vyžadoval od Lazara buď úplné podrobení, nebo rozhodující bitvu. Kníže uctivě odpověděl (24. května 1389): "Přijal jsem tvé písmo a pochopil jsem, že přikazuješ, abych k tobě přišel, přinesl hold a podřízení se a nenechal se nazývat ani knížetem, ani králem." Tohle všechno nemám pod kontrolou. Byl jsem jmenován knížaty a šlechtici celé srbské země. Nemohu se ti podřídit, aniž bych porušil svou přísahu lidem. A bude to pro vás užitečné? Buďte s námi trpěliví, počkejte, kde jste skončili. Shromáždím svůj lid. Když mi řekne, abych se přede všemi podřídil, pokloním se ti. Pokud to nechtějí, musíte jít s nimi proti vám." Tak jsem jim přísahal. Budete-li mě pronásledovat samotného, zničíte zemi. V tom případě, i kdybych nechtěl, musím se proti tobě postavit." Sultán slíbil, že počká na odpověď 17 dní. Někteří z regionálních vůdců, kteří byli pod knížetem, mu doporučili, aby se podřídil. Ale Lazar jim odpověděl stejně, jako odpověděl sultánovi. Dopisy byly zaslány všem oblastním velitelům, aby se okamžitě dostavili s armádou, pokud nechtějí být přítoky sultána 189 . Silný zakholmský princ nestihl kvůli své odlehlosti dorazit včas. U Lazara se shromáždilo až 60 000 vojáků. Zbývalo jít s tímto číslem proti 300 000. 15. června 1389 mělo dojít k rozhodující bitvě. Lazar slavil tento den každý rok; v tento den položil základ své Zadušbiny - Ravanice. Tentokrát se v předvečer svátku sešli k Lazarovi, aby jim poradil ohledně bitvy. Lazar byl smutný. Druhý den časně ráno přijal princ na radu světce svaté přijímání. Záhada, celá armáda přijala společenství. Miloš a jeho tři přátelé spěchali do Muratova tábora 190. Požádal, aby byl odvezen do Muratova stanu, aby odhalil tajemství. Když se objevil před sultánem, poklonil se mu a právě v tu chvíli vytasil meč a probodl Murata. Sultánovi sluhové byli otupělí hrůzou. Miloš a jeho tři přátelé se vrhli na koně, ale byli obklíčeni a poraženi. Kdyby Srbové využili zmatku, který následoval po smrti sultána, zaútočili na Turky: úplné vítězství by bylo na jejich straně. Ale Vuk Brankovič, tajný přítel Vulkašinova syna, který nyní jednal za mohamedány, rozšířil fámu, že Miloš odešel jako zrádce do nepřátelského tábora, a v Lazarově táboře se objevil strach. Princ Lazar musel v srbských oddílech vzbudit odvahu. Mezitím se Muratův syn Bayazet objevil jako vůdce turecké hordy. Inspirováni Lazarem se Srbové rozhodli draze prodat své životy. Lazar velel středu a pravému křídlu a Jurij Kastriot a Albánci levému křídlu. Vuk Branković se dobrovolně přihlásil se záložní armádou, aby posílil boje, když to bude potřeba. – Rychlý nápor Turků byl chladně vyslyšen a o něco později se nepřátelé začali plést do cesty. Zadní oddíly předsunuté Bayazetem pokračovaly v brutálním zabíjení. Bitva trvala pět hodin. Nastal čas posílit bojující srbské jednotky, ale Brankovič se nepohnul. Lazar bojoval v předních řadách; raněný na unaveném koni přispěchal převléknout koně. Srbové zaváhali. Lazar se znovu objevil v jeho řadách a pokusil se zadržet ty, kteří byli otřeseni. Nepřátelé, využívajíce srbského váhání, na ně zaútočili ze všech sil. Bojující Srbové buď padli po meči, nebo byli zajati; Brankovich zůstal nedotčen a se svými četami se nehnul ze svého místa. Princ Lazar, pokrytý 16 ranami, byl zajat a přiveden s několika svými muži do Bayazetu. Jeho síla byla gigantická: dokázal jednou ranou pořezat dva lidi koněm. Ale teď byl celý zraněný. "Uřízněte mu hlavu," řekl sultán. "Ne, nejdřív ztratíme životy - nechceme ho vidět umírat," řekl princův oddíl. Tak zemřel křesťanský princ 191. Tělo trpícího knížete, sotva nalezeno, bylo pohřbeno v nejbližším kostele biskupství v Prištině. Po dvou letech a 8 měsících se ukázalo, že je neporušený a poté byl převeden do knížecí Zadušbiny - do Ravanitského kláštera; zde byl položen v mramorové rakvi. Zároveň bohoslužba sv. knihy Lazara. Modlili se v něm: „Kdo nás přivedl z nebytí v bytí, kdo nás od Panny přivedl nezkušené pro zrození, Izmaeli nepřítele, který s námi bojoval, dej našemu despotovi vítězství modlitbami svého Lazara a Toho, který zrodil, Slovo Boží“ 192. V roce 1683, během války mezi Němci, byli Ravastavan úplně zničeni starými Turky. Mohamedáni a jejich mniši přenesli ostatky svatého knížete do jednoho z klášterů Frušské hory, zvaného nová Ravanica 193. Moderní popis činu svatého mučedníka Jiřího ze Sofie píše: když byl princ Lazar poražen Turky na Kosovském poli, oslavil ho sám Bůh: jeho tělo zůstalo nepoškozeno dodnes, čehož jsem byl svědkem; jeho hlava je useknutá a potřísněná krví; díváš se, myslíš, jako by byl nyní odříznut; - vydává kadidlo... Koneckonců, Murat byl zabit ve stejnou dobu a s ním padlo nespočetné množství Turků: a přesto se neobjevily žádné známky ani na šéfovi, ani na podřízených - všech se rozpadlo 194. Slova vyšitá zlatem vdovy po despotovi Ugleshovi, jeptišky Eufemie, na hedvábném potahu připraveném pro Lazarův hrob dýchají živými pocity historické pravdivosti. "Byl jsi vychován od svého mládí mezi požehnáními tohoto světa, ó nový mučedníku, princi Lazare! Mocná ruka Páně tě učinila silným a slavným mezi vládci země. Panoval jsi nad svou rodnou zemí a štěstím jsi utěšoval křesťany, které ti byly svěřeny. S odvážnou duší as odhodláním světce vyšel proti hadímu protivníkovi, rozhodl jsi se proti hadím protivníkům." že Izmaelité by měli mít křesťany; Pokud toho nelze dosáhnout, nech mě být potřísněn svou krví a spojím se s armádou Nebeského krále.“ Vaše dvě přání se splnila. Zabil jsi hada a dostal jsi od Boha korunu. Nenechávejte v zapomnění své děti, které po vašem odchodu zůstaly sirotky. Přenesli jste se do nebeských radostí a vaše drahé děti jsou v těžkém zármutku. Izmaelité je mají. Všichni potřebujeme vaši pomoc. Modlíme se k vám: modlete se ke společnému Mistrovi za své milované děti a za všechny, kdo jim s láskou slouží. Mnoho smutku tíží vaše děti. Ti, kdo jedí jejich chléb, zvedají proti nim pouta, zapomínajíce na tvé dobré skutky, mučedníku! Odešel jsi ze země, ale znáš utrpení svých dětí a jako mučedník máš před Hospodinem smělost. Poklekni před tím, kdo tě korunoval... Položil jsi to podivné mě k tělesnému odpočinku: nyní žádám o něco zvláštnějšího - uklidni krutou bouři mé duše a těla. Eufemie ti to pilně přináší, svatý 195. V roce 1550 Paisiy, opat kláštera Hilandar, který se se třemi staršími objevil caru Janovi, mu daroval „obrazu svatého krále Milutina a svatého prince Lazara a službu jim“ 196. Místo Jeronýmovy vlasti zmizelo beze stopy za Gótů. Viz „Život sv. Pavla“ (vyd. Moskva), kde je skvěle nastíněna osobnost jejího svatého přítele Jeronýma. Kázání o Nejsvětější Trojici. Op. T. 2, str. 282. Nádherné, mimochodem, dopisy od reverenda Jeroma o výchově dětí, přeložené. v "Kriste. Čt." 1834 a 1838 Nápis na svatyni světce v popisu. Kyjev. vavříny, str. 299. 300. M. Evgeniy a v popisu. vavříny (str. 79), a v popisu. Katedrála sv. Sofie (str. 64) říká, že podle stejného nápisu byl svatý Michael pohřben v kostele desátků a přenesen do Antonínovy jeskyně za opata. Theoktista v roce 1103. Tato zpráva není v nápisu: není známo, odkud byly vzaty. Není však pochyb o tom, že v jeskyni Anthony byly relikvie svatého Michaela uloženy dlouho po roce 991, od toho roku zde ještě žádná Antonínova jeskyně nebyla. Bezstarostně napsali: „z Nestorovy kroniky víme, že svatý Michael byl ze Sýrie a během křtu Vladimirova byl poslán k němu (komu? ke křtu?) do Chersonu“; Mnich Ademar v Narushevich, hist. norodu Polskiego. Populus Ruthenorum – in flumine Dněpr ab episcopo Corsunensi et presbyteris ex Graecia adductis baptisatur. hist. Polon. I, 113. Dlugoszova slova opakují Mechowit (per episcopum Korshcimiensem, s. 26 chron. Polon) a Strykowski (od. biscupa Korsunskiego... str. 132 Kronika Polska). V roce 1090 říká, že kostel Pereyaslavl vysvětil „Efrem Metropolitan“ a následující rok „se sešli biskupové Efraim z Pereyaslavlu“ a tak dále. Sbírka l. Já, 89,90. Perejaslav. let., str. 34 Supralsk. l., str. 10. Kormidelník 1286 V hudbě. Zrudnout. 310. 312. 313, Certifikát Vsevolod v právech. Rozhovor. 1861 III, 212, u faráře Macariuse v dějinách 2, 359. Patericon r. 169. 170. O významu jeskynních nápisů. 28. srpna Nikon. l. I, 92–94. 103. 104. Krok. kniha I, 134–136. 143–146. 150. O svatém Michaelovi je jen jedna zpráva, že byl původem ze Sýrie, nelze kritizovat, protože je to samo o sobě neuvěřitelné, zatímco zprávy z Joachimovy kroniky jsou nejpřirozenější. RKP. Svatí: „Svatý první metropolita Michael, který pokřtil ruskou zemi, spočinul v L. 6500 m. června v 15 dnech a byl uložen v jeskyni.“ A podle popisu Lávry str. 300, cca. 271, před rokem 1730 byla památka sv. Michaela slavena 15. června a poté byl připomínán 30. září. Jerome. Joasafova legenda o nálezu ostatků sv. Řehoře a Cassiana v červnovém Menaionu Sergeje lávry; jeho život, reverend Stefan. Viz přehled literatury, strana 211Λ východní. Hier. III, 59–62. švédsky o po. 73. 74. V RKP. Rumjancevova listina z roku 1608 (popis č. 449): „15. června, objevení se ostatků sv. otce našeho Guria (Gregory) a Cassiana, také v Avnegu.“ Jejich služba v RKP. 1592 u carského č. 563. V roce 1662 bylo za klášterem Avnežským 18 dvorů. Slova Buslaeva. a umění. 2,352. Život sv. knihy Lazara, v Glasnik XI, 108–115, je obsahově velmi chudý: je to soubor pompézních, divokých frází, které odhalují chudobu spisovatelových myšlenek. - Abych viděl knihu. Lazara, je třeba přehodnotit další památky minulosti. Lazar pocházel z bojarského domu Gerblyanoviče, Raicha ist. 3, 4. 5. Serblyak l. 144. Lazar sám říká, že má „bratra, úředníka Mlieu, a sestru Draganu“. Hilandr. gram. 1381 Popis života svatého Stefana Despoty, syna Lazareva, píše: "Vlkan je druhým synem Simeona, bratra Sávy, velkovévody, porodila syna Župana Dimitara, v mnišské hodnosti David a světlo, když vytvořil kostel na řece Limě v místě Brodareva. A porodila Knez., Vratislava a porodila syna Knez., Vrata Vrata dceři Milice, to byla manželka velkého prince Lazara. Také kingmaker pro Raich 3, 3 a Nikon. let. 2,289. Marko, syn Vulkashina, se nazýval králem Prizrenu; Vladimír, nemanželský syn Dušanův, byl na mincích také psán jako kralem (glasnik VIII, 276.VI, 186.189). Raicha ist. 3, 1–17. Letop. v Glasnik 1, 166. V 77. 78. XI, 148. 149. Vulkashinův syn odmítl uznat na valné hromadě nejvyšší moc Lazarovu; ale Lazar ho brzy vyhnal ze svého království Prizren. Tronosh. let. § 40, 41. Acta patriarhc. Konstantní. 1, 558. Uindob. 1860. Glasnpk VIII, 126–128. O usnesení druhého patriarchy Srbska - v hudbě. Rumjancev, p. 157. Raicha ist. 3, 17–20; 2, 627. 628. Synaxarion of Serblyak let. 145. Na mincích „Kníže Lazar“, ale v byzantské koruně a s žezlem v ruce (Zai. Archaeologická společnost. 1, 359. 366. 367. Glasnik V, 214). Podle jiných památek je to buď kníže, nebo král; to druhé znamenalo, že ho lidé respektovali jako krále, i když nenesl královské jméno. – Serblyak (l. 145) říká, že usmíření Cařihradu se srbskou církví bylo za Patr. Feofane; ale v roce 1376 patriarchou Con. Byl tam Philotheus, stejně pokorný jako chytrý a osvícený. Na jiném místě (l. 152) Serblyak říká, že usmíření následovalo za Patr. Filofee. Grigorovič travel, p. 51. Certifikát nap. v Glasníku XI, 138–140. Vuich cestování. o Srbsku, s. 71. 73. Glasnik IV, 192. 194. Porfiry index, str. 55. Grigorovičův cestopis, s. 81. Vysvědčení vytištěno. v Kristu. čt. 1853 11, 309. 310. Zápisky od ctitele hor sv., str. 349. 350. To se psal rok 1583. Pak přišli do Moskvy ze Srbska pro almužny z „kláštera Trojice Oleshkovo, kněz Joachim, a kláštera Nanebevzetí, kněze Avksentiy“. Vztahy mezi Ruskem a Východem, str. 128. 132. Petrohrad. 1859 Popis Blush. hudba p. 147. 148. Diplomová vyd. v srbské kronice z roku 1847. Z vůle syna jeho Wolfa, pod Patr. Spiridon, když P. Ephraim žil v důchodu, byla sepsána kronika George Amartola. Grigorovič je na cestě. 23. 24. Letop. v Glasníku 1, 166. XI, 149. Dopis od sultána a odpověď od prince. Lazara zachovaná v kronice, ed. v Glasnik V, 82–84. Glasnik IV, 194. 195 odhaluje spolehlivou legendu, že Miloš Obilić, zeť, kníže. Lazar a guvernér Branichevskij, založili klášter poblíž Golubets. Mlha, která existuje dodnes. Miloš při modlitbě neúmyslně zastřelil mnicha Zosimu. Tato nehoda způsobila, že Miloš postavil bohatý klášter. Nebyla to stejná nehoda, která posílila jeho odhodlání obětovat svůj život, aby zabil strašlivého nepřítele víry a vlasti - Murata? Zprávy o novodobém ruském poutníkovi Ignáci, Nikonovi. let. 3, 161 a v pověstech ruského lidu, - Dvě pověsti 15. stol. o bitvě u Kosova u Hilferdingu ve svazku XIII. Zap. Geografické heslo Prag ; Obecné 271–273. Tamtéž, s. 265–270 lidové pohádky. Jedna z nich je vytištěna celá. při čtení General East. V roce 1860 Rajic již dávno řekl o jejich historickém významu: „o Milošovi v jednoduchém příběhu predikát připomíná bajku. Tronoshskaya letop. v Glasnik V, 84. 85’. 88–92. 3, 51. 3. V srbském prologu 14. stol. pod 15. června: "tohoto dne a v l. 7897 (1389) došlo v Kosovu k bitvám mezi princem Lazarem a králem Amuratem a mnoho lidí padlo od křesťanů a Turků. Serble porazil Bekha a cara Amurata Ubyshe. A kvůli útěku některých srbských jednotek bylo Turecko poraženo a následovala velká bitva u Lazara. Přesto Bůh zaručil, že všichni, kdo byli zničeni a prolili svou krev, byli křesťany, spolu se všemi, kdo trpěli pro jeho jméno, budiž mu sláva. Glasník X, 341. 342. Nikon. l. 3, 244. "Nyní je vidět, že je naživu v tom jednom, protože sám vytvořil velký klášter, sloveso Ravinitsa." Raicha East. 3, 69. 70. Tištěná legenda. v Glasníku XII, 681–684. Nyní Ravinitsa Prince. Lazar opět s mnichy, i když jen pár. Danton v Kristu. Přečteno 1865 2, 141. Umučení svatého Jiří vyd. v létě Archeogr. Comm., str. 5. 6. Petrohrad. 1864 Srbský text od Hilferdinga na Západě. Geografické heslo Prag ; Generál XIII, 280. 281. V Izv. Akademik 1, 347 Eufemie je považována za manželku prince. Lazar. Ale jeptiška Eufemie je vdovou po despotovi Uglelii a podle života svatého Štěpána Despota spolu s vdovou po princi. Lazar. Milice přišla k sultánovi. Na závěsu, ušitém v roce 1399 na satén ze stříbra, zlata a hedvábí, si jeptiška Eufemie říká: „dishchi lord princ“. Caesar Voichne, který zde leží, byl kdysi despotou“ (Glasnik V). Vztahy mezi Ruskem a Východem, str. 54. Petrohrad. 1858 Bohoslužba sv. knihy Lazara Srbského dne 15. června - v Carském č. 563 v Srbsku. RCP Glasnik 1, 160. Veršinskij měsíčník na 15. června.